道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死！吾将以为教父。∵
本章讲以弱制强，以静制动，以有入无，“道”本柔软，“道”本清静，“道”本空无，世人效仿之，便见得道功夫。
道生一，一生二，二生三，三生万物。∵
一切因“道”而生。不知经历了多少亿年，“道”首先化生出一。一，是指混沌未分的元气。这时还没有对立，只有一，没有二。
又不知过了多少亿年，那种混沌未分的元气分化出了二。二，是指阴气和阳气。阴阳是事物普遍存在的相互对立的两种属性。阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。
又不知过了多少亿年，阴阳二气共同作用，又分化出了三。三，是指天、地、人。
其实，天地存在以后，出现了人的同时，其他万物也都有不少的出现。为什么把人与天地同列呢？这主要因为，人，不仅自己诞生了，人诞生后，随之能够创造出更多的物种。比如，人可以把木材变成桌子板凳，可以把棉花变成布匹服装，还可以把钢铁变成轮船大炮等等。人的这种创造性是与天地齐同的。
那么，我们这个纷繁复杂的世界是哪里来的呢？回答是：都离不开天地人。这就是：三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
世间万物，都离不开阴阳，都是阴阳平衡的结果。南方的树木到北方就种不活，大海里的鱼到淡水里就会死亡，这就是阴阳不和。人也是如此，阴阳和了则生，阴阳不和则病，阴阳尽失则亡。
人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
孤，是指单；寡，是指独；不谷，是指无同类。这三个方面反映了“道”的不同性质。∵
世人喜欢对立，喜欢复杂，讨厌孤单，讨厌空无。但能够做得了自己主的人就不是这样，他们偏偏追求的就是孤寡、清静、空无的境界。王公，就是指能够做得了自己主的人，求道得道的人。
阴阳协调了都可以天安人和，万物丰盈，又何况是上索而守道呢？
故物，或损之而益，或益之而损。
所以，一切有形的东西，你说它受损了，或许它可能受益了；你说它受益了，或许它受损了。哪里有个什么标准吗？没有。但坚守清静大道，以有入无，就无所谓损，也无所谓益了。
人之所教，我亦教之。
人，这里指“真人”，得道了的人，不是指一般人。
关于“真人”，庄子有过描述：上古时期的得道真人，不逆寡，与一切人一切事都不对着干，都很顺应；不雄成，从不觉得自己有什么了不起；不谟士，也从不动脑筋算计点什么。那些人你说他有过错，他不会后悔，你说他行为得当也不会得意洋洋。他们登上九万里高空不会害怕，深入到太平洋八千米的海底也不会呛水，像在平地一样舒服，步入炼钢的大火炉也不会觉得太热，跟呆在恒温室差不多。
他们的知识达到了什么程度呢？达到了无知的程度，也就是不增不减，空灵虚无的得道境界，到了这个境界也就是不伤万物，万物不伤的境界。
这里老子说，古代得道的真人都是这么说的，我也只能这么说。大道是一，不是二。
强梁者不得其死！吾将以为教父。
强梁，是指强硬、强大、强势。
大道，本性至柔，表现出强硬、强大、强势，其实就是与大道相对，这样的话，一定死得很难看。别说普通人，即便是帝王将相，背道而驰，也不会有好下场。古时的夏桀、商纣、秦王嬴政，无不强悍无比，但没有一个能安享人道，寿终正寝。
这些活生生的例子，就是证明，就是我传道的要义。
圣人说法，八万四千法门，入得一门，便可得道。《道德经》八十一章，反复说“道”，∵其实，识得一章真义，就能与道相合，受益无穷。
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