佛教文化

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善建者不拔【龙泉解《道德经》54章】

传统文化“善建者不拔【龙泉解《道德经》54章】”。善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。无为,是《道德经》中的重要理念,本章再次提起,正怕世人淡忘。无为,可以理解为...

略谈儒家的正义观

传统文化“略谈儒家的正义观”。正义观是古今、中西社会最重要的伦理之一,但是理论形态不尽相同。儒家也有正义伦理。但是,儒家的正义伦理,不同于通常所说的西方的社会规范伦理。所谓社会规范伦理,是建立在外在的社会规范之上,而儒家伦理是建立在人的内在德性之上,因而称之为德性伦理。虽然如此,它同样具有客观普遍性,在社会实践中能起规范作用,从...

行于大道【龙泉解《道德经》53章】

传统文化“行于大道【龙泉解《道德经》53章】”。使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。非道也哉!本章讲逆道而行,犹如强盗,这种强盗是自己偷自己,他们不可能拿走自然界中的任何东西,但却拿走了自己的精、气、神,丢掉了卿卿性命。使我介然有知,行于大道,唯施是畏。∵老子说...

儒林亚圣:孟子(四)

传统文化“儒林亚圣:孟子(四)”。仁政学说是孟子思想的中心内容,是孟子为之奋斗了一辈子的政治理想。尽管在当时被视为“迂远而阔于事情”,得不到实现,但由于这一学说包含着许多真理性的命题,对后来的中国却产生了巨大的影响。在中国封建社会中,一切非儒家的派别都难以敌过儒家,儒家始终保持一尊的地位,儒家思想成为封建社会的道统,都和孟子的仁政学...

《老子》称“经”考

传统文化“《老子》称“经”考”。一、班固之时及其以前,典籍无记载老子五千言称《道德经》者江瑔《读子卮言》“论六经之名本于道家”一章说,《老子》一书自老子着时就称经。江瑔作文的目的是要证“六经之名本于道家”,所以先论道家之老子著作本名为经。但考其论据知其说不确。江氏据《史记·老子列传》“老子着书上下篇,言道德之意五千余言”断言“则其...

儒林亚圣:孟子(三)

传统文化“儒林亚圣:孟子(三)”。三、伦理观从性善论出发,孟子概括出仁义礼智“四””和“五伦”等道德规范,提出了“义胜于利”、“舍生取义”等道德行为评价準则,论述了“存心”、“养气”、“寡欲”、“尽心知天”等一系列道德修养理论。孟子以仁义礼智作为道德的最高原则,他不但第一个以四德并举,而且对四德的内涵重新作了规定,对仁义礼智的起源、...

尊道而贵德【龙泉解《道德经》51章】

传统文化“尊道而贵德【龙泉解《道德经》51章】”。道生之,德畜之,物形之,器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。本章教人听其自然,不可矫揉造作。尊道贵德不仅是万物之根本,更是做人之根本。了知道性,方可通达天地。道生之,德畜之,物形之,...

傅佩荣∵孔子九讲之孔子的修养之道

传统文化“傅佩荣∵孔子九讲之孔子的修养之道”。诸位朋友,我们今天要谈的主题是孔子的修养之道。说到修养,我们都知道很困难,所以要问为什么需要修养。如果请教孔子的话呢,我们就发现他在修养方面下过很大的功夫。一个人生下来是个小孩子,他有求生的本能和欲望,所以他很难达到我们的要求,所以需要受教育。所以我们今天谈到修养的问题,在儒家里面是一个重点。首先,...

论儒家民族主义的可能性和可欲性

传统文化“论儒家民族主义的可能性和可欲性”。一、∵儒家民族主义的可能性2010年1月,电影《孔子》高调亮相,在片尾,孔子回到故乡鲁国。导演试图告诉我们:孔子真正在意的是对故里的爱国主义式依附。但在《论语》中根本找不到这样的思想。相反,孔子说,“士而怀居,不足以为士矣”。君子追求德性生活,至于在何处达成这样的生活,并不重要。孔子本人周游列国的经...

傅佩荣∵孔子九讲之孔子的贫富观

传统文化“傅佩荣∵孔子九讲之孔子的贫富观”。诸位朋友,我们今天要谈的主题是孔子的贫富观。贫就是贫穷,富就是富裕。儒家思想是入世的,他们肯定要个人的自我实现,与社会的繁荣发展结合在一起。孔子周游列国的时候,曾经碰到几位隐居的人。隐居的人认为世界太乱,不如明哲保身,我自己找个偏僻的地方,耕田,自食其力算了。不要管这个混乱的天下。孔子遇到这些人,就...