诸位朋友，我们今天要谈的主题是孔子的贫富观。贫就是贫穷，富就是富裕。儒家思想是入世的，他们肯定要个人的自我实现，与社会的繁荣发展结合在一起。孔子周游列国的时候，曾经碰到几位隐居的人。隐居的人认为世界太乱，不如明哲保身，我自己找个偏僻的地方，耕田，自食其力算了。不要管这个混乱的天下。孔子遇到这些人，就讲一段话，他说鸟兽不可与同群，我们人不能跟鸟兽一起生活，吾非斯人之徒与而谁与？我要不跟人类在一起，我跟谁在一起？这儒家思想的入世性格，只有他了解人的生命的全面的发展，每一个人生下来都在家庭，在社会里面，才有可能成长。那么他成长之后，也就在社会里面，希望能够以个人的努力来带动整体的繁荣。所以这是一个很简单的逻辑，那么如果你有入世的精神，你对于人间的价值自然就要肯定。你不能说我一方面肯定入世，另一方面我反对富贵，其实富贵在任何时代，任何社会都有，只不过问题是手段是不是公平，也就是竞争的手段，是不是能者、有德者可以得到富贵。如果是的话，这个世界就安定繁荣，否的话社会就在混乱之中。儒家的理想是非常正面的，看待社会。
孔子有一次带学生到了卫国，他提到三句话。第一句话是人口很多，儒家肯定人的生命，要值得设法去珍惜他，反对自杀。所以人口多的时候，怎么做呢？让他们发财，有钱不是坏事，有钱你就自由，把那个自然而然的去表现出来。西方谈到私有财产，像黑格尔就说，人的自由来自于私有财产。否则我说你从这儿到北京，你可以坐飞机，可以坐马车，可以走路，你如果没有钱，你可以坐飞机，等于白讲。因为你没有钱，你不能采取这种方式。所以这个自由，让每个人都感觉到说，需要以金钱作为它的基础，但是我们也知道，金钱不是万能的，它也不可能作为人生唯一的最高的目的。他只是一个中间的阶段，一个必要的条件。孔子讲的第三句话就是要，教之，就是要让他们受教育。人口众多，大家发财，受好的教育，好的教育代表你有正确的人生观，知道人生的目的何在？儒家就是这样的一套人生观。我来到山东，一定要去曲阜，到了曲阜，一定参观三孔。到了孔庙，孔府，以及孔林，尤其是孔林，我的感触是特别深，因为看到了孔子的墓地。墓地旁边有一所简陋的房子，前面一个石碑，上面刻着，子贡庐墓处。也就是，子贡在这里为孔子守墓。
根据孟子的记载，孔子过世以后，他的弟子舍不得离开他，就在他墓边盖了很多房子，守墓，守上三年。当然三年根据荀子的说法是25个月，三年之后，同学们痛哭一场，各自回家，继续自己的生活跟事业。子贡，回到墓前，盖个房子，再住三年。前后50个月，子贡做到了，所以今天看到这个牌子，我们要想到这个故事。问题是子贡为什么可以住50个月，除了对孔子的敬爱之心，非常深刻之外，他还需要有点钱。没有钱的话，你这样住怎么活得下去呢，所以子贡是孔子学生非常特别的一位。年轻的时候很穷，后来做生意发了财。所以个人经历过贫穷跟富裕。孔子曾经也提过子贡发财的事情，他说子贡这个学生，没有得到官府的允许，就自己做生意，当时做生意需要官府的特许，但是春秋时代已经开始乱了，有时候也没有人管，没有特许，你也可以做一点生意吧。子贡就是这样的人。结果，他做生意做得好极了，他猜那种物价会上涨，每次都猜中。就跟买股票一样，他买哪一支，哪一支就涨，变成股神了。所以子贡发财了，发财之后他才有办法，后来再陪孔子三年。这赚钱不是坏事，只要所赚的是正当的。
但是对于财富，儒家有很清楚的看法。任何一位哲学家，他思考人生的问题，他对于财富，都要有一些基本的态度。我先举一个西方的学者的说法，西方的大哲学家苏格拉底。苏格拉底对有钱人提出两点看法。他说你看到一个人有钱，你要不要称赞他呢？要考虑两点。第一个，问他是否用正当手段挣到钱。如果是的话，当然要尊重了。因为赚钱需要能力，努力，聪明，加上运气，还有很多别的条件。他说这几点是基本的，所以你手段正当的话，我们当然尊重了。但是第二个要问，赚钱之后你对金钱的态度了。这时候就有两种人了，第一种是守财奴，有钱之后，变成金钱的奴隶，那怎么能获得尊重？怎么会尊重一个奴隶呢？第二个变成金钱的主人，赚钱之后可以任意使用金钱来行善，取之于社会，用之于社会。所以苏格拉底认为，做到这两点才值得称赞。
那么儒家来说的话，我们就要谈孔子的贫富观，内容当然更为丰富了。首先我们可以大概思考一下，关于财富有三点要考虑。第一个它跟命运有点关系，叫做财富的命定性。命中注定的，孔子也说死生有命，富贵在天。有命和后面的天也是一种很难掌握的，好像有天意，冥冥中在安排，什么叫命运呢。有些人是主张积德也积财，生下来的时候口中含着金汤匙，这一生，要什么有什么，这是因为他命好。也有些人命很苦，生下来什么都没有，孔子属于这一种，生下来，非常的贫穷。他后来当然很有成就了，别人称赞他，就问子贡说，你们老师是不是圣人，他怎么有这么多才干呢。子贡口才非常好，就顺着这个话讲，上天让我们老师成为圣人，同时有使他有许多的才干。就好像没办法，孔子是上天选定的人。孔子听到这个对话之后，他就说，我真的是很有才干吗？才干需要很多吗？他说不是的，“吾少也贱，故多能鄙事”。我年轻的时候家里的地位非常的卑微，所以我学会各种杂七杂八的事情，所以事情，琐碎的事情我都要学，所以后来别人说我能干。事实上我是因为家里贫困，所以像这个就是命中注定。没有人喜欢贫困，那你生在什么样的家庭不是你能选择的。好，你说我后面发展，你这个时代正好是一个经济繁荣的时代，像目前很多人，做生意很顺利，这经济整个大环境很好。那二十年前你再怎么努力十倍，也不见得有用。像这个属于命定的因素，任何人都没有办法，你不能把富贵当成人生唯一的目标。因为时也，运也，命也，它使你不能客观的、公平的竞争的一个对象。
第二个是所谓的富裕，财富，跟合法有关。是不是合法的，很多人，如果认定人生的目标是赚钱，他就会为了这个目标而不择手段，这例子很多。像孟子也说过，他引用阳货的话，他说为富者不仁，为仁者不富。这句话现在还在用，这就是追求财富的话就很难做好事了，你做好事的话就很难发财，很多人捐钱的时候喜欢用无名氏。为什么，你一签了名字，所有的需要帮助的团体都来找你，因为大家知道你是善人，善人变成大善人你的钱越来越少。所以为什么有些人显得越来越吝啬呢，我有时候觉得不能怪他们。因为他如果不吝啬的话，就好像堤防这边缺了一个口，整个都溃决了，所以人有时候很为难，你到底要怎么样去权衡轻重，很多西方人讨论到这种追逐财富的时候，最后都会想到一句话，多少才够呢？用英文来说，这句话也很生动，叫做how∵much∵is∵too∵much?多少叫做too∵much∵.很多时候我们会说够了够了，我这辈子的钱够了我不要再赚了。我开始做好事了，但是有时候你看到别人更有钱，心里想说我算什么，然后又继续赚钱，就是忘记了做好事才是你赚钱的目的。所以这时候就要问财富和合法性了，能不能用正当的手段呢？这很不容易。我们说人无横财不富，马无夜草不肥，像这种通俗的话里都有一些道理。何况是孟子前面说过的话，像这样的话在儒家里面很多，《大学》里面有句话，仁者以财发身，不仁者以身发财。
先说不仁者，他用自己的身体，努力工作去赚钱，这就是以身体来赚到钱。那仁者以财发身，仁者就是把钱都花掉，来使现在的身体、生命得到好的名声，得到好的效果。这就是很简单的观念，但是我们千万不要以为有钱跟做好事是分开的，它可以合在一起。等一下就会谈到。所以我们谈到财富的时候我们就要想到它的合法性。前面苏格拉底的话我们也提过了。
第三个财富还有个特色，除了命定性、合法性之外，还有终结性。说到终结性就有点尴尬了，因为生不带来，死不带去。想到有些人钱那么多不能带走，我们也替他们感到伤心，所以觉得说你到底要用多少呢。西方有位作家叫莎士比亚，莎士比亚说：有钱人就好像一头驴子，背着沉重的金币走完一生，我们没有钱的人身上轻松得很。不用担心，有钱人真的担心。如果你想知道有钱人的下场是多么的悲惨的话，就要念念庄子。当然今天不谈庄子，但是儒家对于这方面会说记得手段正当。你该得的，该得的时候，可以在社会做许多好事。所以我们对于财富的观念首先是有正确的理解。就是一个社会有公平竞争的机制，那么你只要通过这个竞争的机制，能者得之。甚至能者可以得天下。天下是最大的财富了。那他不是为了占有，它是为了帮助别人，是为了照顾百姓，这样的人，你越有钱，越有地位，越好。所以儒家的理想在这个地方就非常清楚，把古代的这些帝王的表现，跟我们现在的对于金钱的态度要设法联系起来。我们接着，就要说明一下，如果你真的是处在贫贱应该怎么办呢？我们前面提到子贡，子贡有贫穷跟富裕的经验。他就请教老师，他说贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，老师认为这样应该怎么样。说实在不容易，他讲的两句话，正好是一般人很难做到的。一般人贫穷，就是人穷志短，人穷的时候，看到别人有钱自然就矮了半截，想讨好他。因为有时候有钱人随便赏一点就用不完了。有一次我看到一份报纸上面说，有人在香港赌场里面，有一个人，一把赌嬴了，给旁边的服务员的小费就是港币50万。很多人都想到香港去当服务员。所以像这种表现的话，当然是他骄傲的，我们说财大气粗，那你穷的话就是人穷志短。所以子贡很了不起，他说贫穷而不谄媚，富有而不骄傲。所以孔子作为老师，的确是令人佩服，他说这样可以了。不过不够，还可以更好，我们常常把六个字当座右铭，不错但是不够，六个字。我们活在世界上，每个人想想看自己的情况。你能活到现在当然是不错。但是不够，不够并不是名利不够，不够是自己的修养还不够，你离开君子的理想还有一段距离。所以你常常把不错但是不够记得，你每天起来就会觉得有个目标可以继续去奋斗。人最怕原地打转，问你昨天赚钱了吗？赚了，今天作什么，还是赚钱，明天还是赚钱。这原地打转没什么意思。所以有这个基础就要往其他方面去开发，追求知识，增加人家的情感。让自己的生命更具有主动性。所以孔子就跟他说了，不错了，但是还不够。怎么样才够呢，这还比不上贫而乐道，富而好礼。这八个字就是孔子对于贫富最基本的观念。
有的版本，我们念论语的时候，他少一个字，叫做贫而乐，富而好礼。少一个字，我个人认为不妥当，前面讲四个字，四个字，后面讲三个字四个字。这显然不太对称，孔子说话怎么会忽然之间这么奇怪呢。贫而乐你不讲道的话，我们会说这个人有毛病，贫穷会快乐吗，我不会。大概你会吧。但是贫而乐道就不一样了，有道才能快乐，所以后面接着说富而好礼，富而好礼比较好理解。为什么呢，有钱人能够喜欢礼仪，有规矩，人最怕有钱了之后，就胡作非为，反正我钱多。就像孔子批评的季氏八佾舞于庭，孔子说是可忍也，孰不可忍也。八佾之舞，只有天子才可以实施的，才可以享受的。诸侯只能六佾，一佾是八人，以前的季氏舞，到季氏只能用四佾，他说反正我有钱，我照样用八佾。这样，就没有规矩了，违背了礼制。很多人说，这个礼一定要遵守吗？这个社会用礼来规定长幼尊卑。你地位高，给你更高的规格，让你感觉到你地位高是正当的，我也要努力奋斗。你没有这种规格的话，上上下下，谁有钱，谁就可以胡作非为，变成有钱就是最高的规格了。那这样这个社会就没有其他的发展的可能了，一切都看钱。那能不能为目的而不择手段呢？这是问题了，孔子说富而好礼，古代的礼很花钱的。这里孔子提到管仲，有一些精彩的评论。我们以前谈过管仲得到孔子很高的称赞，是因为他能够替天下百姓来做事。他本身是齐国的宰相哦，他居然可以造福天下人，等于是他所做的效果超过了他一个人的身份应该尽的责任。所以，孔子特别称赞他，但是管仲的毛病孔子看得很清楚，比如说，管仲这个人，孔子说管仲这个人，他度量太小，只想做齐国宰相，没想到让整个周朝重新复兴。别人听不懂，就说，管仲器量小是比较节俭吧。孔子说管仲怎么会节俭呢？非常奢侈浪费。那个人就说那管仲对于礼很尊重吧，代表什么，你要花钱才有礼。因为礼是一种排场，是一种必要的规模。所以孔子说过，礼、与其奢也，宁俭。这句话就透露出来，礼可以弄得很奢华。但是孔子宁可用内心的情感，使它比较简约一点。因为礼的存在，叫做社会规范，是为了人的情感而设计的，我们以前谈过三年之丧。伦理推到心理，再从心理推到生理。所以理的规范是伦理，他要推到心理，真诚的情感才重要，所以有钱人好礼的话，叫做彬彬有礼。一个人身上穿著名牌，带著名表，开著名车，我们常常开玩笑，说有些人带着劳力士也不守时，开着跑车，不得了的跑车，照样闯红灯，这有什么用呢？
所以我们知道，富而好礼，说实在，还比较容易，因为你有钱，你说好，那我就收敛一点。尊重礼的规范，但是贫而乐道就不容易了。孔子学生里只有颜渊可以贫而乐道。所以在宋朝的时代，有个学者，他收学生的时候，就要学生写一篇作文，题目叫做：寻孔颜乐处。就是说你要告诉我，孔子和颜渊为什么会快乐。孔子和颜渊的快乐，都在于因为他们很贫穷所以很快乐。如果贫而乐，那贫穷的人很多，那为什么光讲孔子和颜渊呢？当然是有道才能快乐。所以前面应该讲贫而乐道，所以那个道不能少。因为古代的版本有两种，一种是没有那个道，一种是有那个道，我认为有道比较合理。所以颜渊的快乐在什么地方？我们谈到儒家，谈到孔子，实在是不能避开颜渊这一关。别人是设立一个高门槛，任何一个人看到孔子和他的学生们，想到颜渊，就是我们差太远了。我为什么特别喜欢子贡？因为子贡我们还可以勉强可以学一学。孔子说颜渊，说他非常的了不起。一箪食，一瓢饮，在陋巷。这三点就说明了他穷困得不得了。人不堪其忧，所有人都受不了这种忧愁。但是特别的是，回也不改其乐。《论语》里面这六个字，回也不改其乐，谁学得到？别人都受不了这种忧愁，颜回没有改变他的快乐，他好像还是很有钱一样。有钱人也不见得比他快乐，别人都觉得他很奇怪，快乐是因为我有钱，要什么我有什么，可是他要什么没有什么。怎么他也快乐呢？这就显示了人的生命不同的内涵。所以颜渊一定有他的价值观。否则这种人一定精神有问题。我们绝对不会说颜渊有什么问题，他比谁都健康，心理上非常健康。所以我们看到颜渊的快乐，我们举一段庄子的话吧。《庄子》里面提到孔子劝颜渊做官。因为颜渊最有资格做官，德行又好，知识又好，又好学，同学们里面没有人能超过他。连子贡都说“颜渊闻一知十，我闻一知二”，差了五倍。这是子贡谦虚，在老师前面当然要谦虚。但是颜渊不做官。他说我有点稀饭可以喝，有点衣服可以穿就够了，我要以老师的道为乐。
所以在这里就出现一个问题了，孔子的道到底是什么？为什么可以让别人快乐？这是一个最大的问题，我们学儒家就是要把这个秘密找出来。好我们暂时先跳过这一点，说那孔子为什么快乐呢，一般人只知道孔子称赞颜渊，知道颜渊很穷并且很快乐，不知道孔子也很穷。由于周游列国的时候苦得不得了，孔子怎么说他自己呢。我们就念一段话，子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。这是讲他自己。吃一点简单的饭，喝一点白开水，跟颜渊差不多的，手臂弯起来做枕头，就睡觉了。乐亦在其中矣，我这么穷困，你不是也快乐吗？我们就要问，很奇怪，孔子也要快乐吗？这儒家的快乐是什么，我简单作个描述，儒家的思想掌握到人性的真相。这需要一种洞见。我们叫∵insight，看到里面去，一班人只看到人的行为的外表，大家怎么样互动，那些人得意失意。儒家看到人的内在，他说你只要真诚，就会发现由内在引发一种力量，这个力量最重要。活在这世界上就是一种生命力的表现。真诚引发力量，由内而发，让自己去做该做的事。因为是由内而发的，所以我的快乐也是由内而来。也就是说，我做了我认为该做的事，我对自己就会满意。别人是不是知道我的动机呢，别人是不是对我行为的结果表示满意，那是另外一回事。我怎么可能让天下人都满意呢？首先，我自己能够对我自己的要求做到，不是我的享受，是我去做我该做的事。该做的事就是善，善就是我跟别人之间适当关系的实现。
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