《朱熹的历史世界》所涉佛教史料补证
佛教史“《朱熹的历史世界》所涉佛教史料补证”。《朱熹的历史世界》所涉佛教史料补证高慎涛余英时先生《朱熹的历史世界》于2004年由三联书店出版，此专着集精细考证与细密洞察为为一体，是朱熹研究中里程碑式的着作。我在拜读中发现所涉佛教史料尚有补证之处：1．页99引《朱子语类》朱子门人问语：“灵源与潘子真书，今人皆将做与伊川书，谓伊川之学出于灵源也。”...
佛教文化
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从印度佛教全貌了解原始佛教
佛教史“从印度佛教全貌了解原始佛教”。从印度佛教全貌了解原始佛教水野弘元着王∵丈∵雄∵译l、原始佛教的名称与时代所谓原始佛教，系指初期印度佛教全般而言，印度佛教依照其特征而以时代的区分约可分为：（一）原始佛教；（二）部派佛教；（三）初期大乘佛教（大小乘并立的佛教）；（四）中期大乘佛教（大小乘学派佛教）；（五）后期大乘佛教（真言密教）等。...
从《水浒传》看宋代佛教管理制度
佛教史“从《水浒传》看宋代佛教管理制度”。从《水浒传》看宋代佛教管理制度∵孙浩然《水浒传》是我国四大古典名着之一，它以宋江为首的梁山泊好汉替天行道为主线，反映了宋代社会生活的方方面面，达官显贵、三教九流，无所不及。其中大量关于佛教的故事情节，对我们认识宋代佛教及其管理制度很有帮助。一、从度牒看官府对佛教的管理僧人剃度是佛教最重要的制度之一，...
从佛教看[生死一线间]
佛教史“从佛教看[生死一线间]”。从佛教看[生死一线间]释常觉本文标题[生死一线间]，不是指那种令人捏一把冷汗的高度冒险，也不是被坑埋几夜的九死一生，而是指一个人长期意识不清，没有生存自觉，连自己该不该活下去都得由别人做决定；这个人被称为[病人]或[植物人]而不算[死人]，但是命若游丝，虽生犹死。这样一条人命横跨生死之间，而系在[生...
从佛教教育看现代社会教育
佛教史“从佛教教育看现代社会教育”。从佛教教育看现代社会教育邱永富（国立曾文职校教师）星云大师在（佛教兴学的往事与未来）（《普门学报》第十一期）一文中提及：“世界最早的第一所大学，就是佛教。佛陀是佛教大学的第一任校长……中国八大宗派的开山祖师，都是佛教大学的校长。”在***的各宗教从早期兴办丛林学院（佛教）、神学院（基督教），其学历不...
佛教的伦理观和论理心
佛教史“佛教的伦理观和论理心”。长阿含经第十二卷诸经相貌速写（15）佛教的伦理观和论理心周宏璋十六、善生经佛与大比丘众住在阇崛山时，有一天，世尊着衣持钵，正要进入罗阅只城（Ra^jagaha）乞食时，见到一位长者的儿子名叫善生（anga^lova^da)，一大清早就出城到园林游观，并到水池问他为什么如此做。善生答说，因为遵照父亲的...
倡导发心发展弘化人间佛教
佛教史“倡导发心发展弘化人间佛教”。倡导发心发展弘化人间佛教王庆（四川师范大学研究生）在现代化激烈的发展与碰撞中，在新世纪星光闪耀之际，佛光山上却有佛光普照，香花供养，自是人间福音。传承着世界上唯一不问断文明的中国，却是一个宗教观念淡薄的国度。她对所有的宗教都兼收并蓄，宽容大度，也就没有一个真正意义上的全民族坚定信仰的国教。特别是现代...
安贝卡与其新佛教运动之研究（下）
佛教史“安贝卡与其新佛教运动之研究（下）”。安贝卡与其新佛教运动之研究（下）觉亚佛光山法堂书记室伍·人间佛教观点的省察佛陀之佛教，实则就是人间佛教。之所以标举“人间”一词，是为了彰显佛陀在人间修道证悟的事实、在人间弘法利众的本怀。1930年代太虚大师揭橥的“人间佛教”，即认为“佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以“人类”为中心而施...
部派佛教思想的特质（中）
佛教史“部派佛教思想的特质（中）”。部派佛教思想的特质（中）廖明活㈣无我学说的演变原始佛教提出“无我”，目的是叫人放弃对自己现象生命的五个主要方面——五蕴——的执着，从而断除作为苦的根源的欲望。至于人是否有称为“我”的不变主体，这问题在原始佛敦基本上是属于“无记法”范围，并没有明确记说。但部派佛教，以至不少近代学者，都认为佛陀主张没有...