90.∵净土法门大小乘兼有，如何分别说明？∵
净土在佛法中，是贯彻一般的，是各式各样的，大乘∵（梵语maha-yana）只是特别发扬而已，所以可分三类的净土：一、五乘共土。二、三乘共土。三、大乘不共土。∵
一、五乘共土：这不仅是佛法才有，一般世间人，都可有此净土思想，在印度，如四大洲中的北俱卢洲，梵语郁怛罗俱卢，是无上福乐的意义，即顶有福报顶快乐地方，印度人，都承认有此世界。∵
二、三乘共土：这是佛法大小乘所共说的，最显着的，即兜率净土。佛在人间成佛以前，最后身菩萨就是在兜率天，从此而降生人间。释迦佛是如此，将来弥勒佛也是如此。兜率内院，是最后身菩萨所依止的地方，经常为天众及圣者们说法。这也是小乘∵（梵语hinayana）佛教的学者所共说的，从小乘佛教编集的教典来看，弥勒当来下生，实现人间净土，实是佛教徒所仰望的目标。∵
三∵.大乘不共土：大乘不共的净土，多得不可数量。古典而最有名的，是东方阿∵（音同触ㄔㄨˋ）佛净土、西方阿弥陀佛净土、然其后，为中国佛弟子所重视的，与西方阿弥陀佛国土相对的，有东方药师如来净土。像这些是大乘佛教所不共的净土，在小乘佛教传说中是不见的。∵
91.∵佛教相信有上帝的存在吗？是在何天？∵
是的，佛教相信上帝的存在，以上帝的人格权威、行为、作风而论之，上帝自言：宇宙天地是祂所创造的，而在七天七夜即创造完成，人类男女也是祂所创造的，人类的祸福吉凶操纵在上帝的权威中，人类若有违逆上帝、叛逆上帝，则会触怒上帝，上帝即会对人类以水火电降灾给与惩罚，以达到顺从上帝为宗旨，人类不断的歌颂上帝的万能，赞扬上帝的权威，宁愿做上帝的仆人。∵
如此一来就能显得上帝高高在上，其人格、权威、行为、作风超越人类，上帝的万能给予人类的福祉是不可限量的，但当人类触怒上帝，或叛逆上帝之时，上帝也会发发脾气，对人类来个惩罚，以发泄祂的怒气。∵
这种行为与作风，正符合佛教中的大梵天王，大梵天王是在色界∵（梵语rupa-dhatu）初禅第三天之处，大梵天王的人格、权威、行为、作风，也完全与上帝的作为相符合，认为山河大地，宇宙世界，乃至人类是祂所创造的，人类应该感恩于大梵天王，因为宇宙与人类是祂一手所创，祂对人类有恩典，人类没有理由违逆大梵天王，一切应该都归顺服从祂的意思去做。∵
这种愚民政策，封建制度，庸俗论调，依佛法的正观而论其境界：是增上慢者，∵所谓未得自称已得，未得上圣之法，自称已得；未证上圣之理，自称已证。∵
上帝与大梵天王同等一格，我见深重，人格贡高我慢，始终不得破除我执，我执不破，三界∵（梵语trayo∵dhatavah）生死不能了，纵得天堂之快乐，劫数到头，禅定退堕，亦免不了生死大难。∵
总而言之，佛教对上帝的看法，是存在的，祂的境界、人格、行为、作风，等于初禅三天的大梵天王同等格调，亦处于三界之内，未得解脱，未证菩提。∵
天界的上帝有无量无边，三千年前，释迦牟尼佛∵（梵语Sakya-muni∵buddha）应化人间度化众生之时，天界的大梵天王、上帝、帝释天主、天子，皆率同无量天人，到人间听大圣佛陀演说圣法。天界众生，听完佛法，心生法喜，各个也都发大菩提心，欲行菩萨道（梵语bodhisattva-carya），早证无上菩提。∵
92.∵五戒中的第四条妄语戒，虽受了戒，由于习性带动，假使不知不觉，突然间说出，因而破戒时，如何补助？∵
五戒∵（梵语panca∵silani）中的妄语戒，分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯大妄语罪，大妄语具备五个条件，即构成重罪不可悔：∵
一、所向是人—对人说大妄语。∵
二、是人想—认定对方是人，而不是非人或畜牲。∵
三、有欺诳心—蓄意要使对方受欺骗。∵
四、说大妄语—自己未证圣果圣法，而说已证圣果圣法；乃至未得四禅八定，而说已得；实未见天来、龙来、神来、鬼来、而说见到天来龙来神来鬼来。∵
五、前人领解—对方能领解所说的内容。如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜牲等说大妄语，不犯重罪。∵
若构成这五个条件，称为破戒，破戒当下失戒体，是属波罗夷罪，亦称重罪不可悔，亦称断头罪，亦称无药可救罪等。若犯这五个条件，即没有办法忏悔补救，佛弟子不得不慎！∵
93.∵受过五戒的法官，于法庭判人死刑，是否犯杀戒？∵
家有家规、宗教有戒律，国有国法，法官依法行事，只要公正无私，依法究办，实践正义、道德、因果∵（梵语hetu-phala），于法庭为国法判人死刑，不犯杀戒。∵
94.∵人死亡之时，其神识（灵魂）从人体的那个部门脱离出去呢？∵
这可分为两个立场而论之：一、有证果者。二、一般凡夫之辈。∵
一、有证果的人：已证成果位的圣者，当入涅盘∵（梵语nirvana）之际，其神识是自在无碍的，既无生何有死！故不生不灭，无来无去，说是从身体的那部门脱出者，皆为戏论！∵
二、一般凡夫之辈：凡夫之辈当命终之际，是不自在的、痛苦的、难熬的、悲惨的，根据唯识学的说法，有这么阐述，当命终者的神识，将要脱离身体之时，随各人的境界高低，神识由身体不同的各部门脱出，现在引述如下：∵
唯识学云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，膀生膝盖离，地狱∵（梵语naraka）脚板出。”∵
95.∵神识投胎，是女人受孕则入，或是临产之时才投入？∵
神识∵（中阴身）投胎是在男女行淫之际，男精与女众之卵结合的那瞬间投胎的，不是临产之时才投入。∵
96.∵精神统一与禅定有何差别？∵
精神统一能得到身心的舒适，血液循环更舒畅，精神轻松，内心轻安，神识月朗化，组织力强，记忆增高，精神统一，大体上，是世间一般人集中精神的法则。∵
禅定∵（梵语dhyana）的种类，依佛法而论之，则有三种禅：小乘禅、出世间禅、出世间上上禅。∵
一、小乘禅：修五停心观、四念处观、八背舍、十一切处等，皆属小乘禅。∵
二、出世间禅：修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间禅。∵
三、出世间上上禅：若于一法，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅。∵
97.∵平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识助念开示，这能往生吗？∵
平时不信佛，亦不敬佛，临终幸遇善知识∵（梵语kalyana）助念开示，这须要看临终者的神识，是否心境转为正念！若能转为正念，往生必成，若依旧固执不化，往生则成问题，因为佛法启示我们，临终者在命终之际，若能一念正信，当下善根现前，念佛之心，一念乃至十念，必蒙佛慈悲接引往生。∵
观无量寿经云：“或有众生，作不善业，五逆十恶∵（梵语dasakusala-karma-pathani），具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，教念阿弥陀佛（梵语Amita-buddha），乃至十念，除罪往生，得下品下生。”∵
98.∵生而聋者，其临终时，当善知识为他开示助念，是否能得利益？∵
聋者是八难中之一难，可谓业障∵（梵语karmavarana）深重，现生当中，听佛法亦障碍，临终之时，气未断，耳聋之故，开示念佛依旧听不到，但聋者若明白往生的道理，善念现前，痛念人生无常，欣求极乐，他心想佛，一心一意想往生西方净土，弥陀愿力不思议，亦必接引往生无疑。∵
99.∵念佛后一定要念回向文吗？临命终时八苦交煎，四大分散，神识昏沉，恐怕不能念佛，该怎么办？∵
回向∵（梵语parinama）这确实是个极为重要的问题，念佛一定要回向，在凡夫因地，往生的信愿不坚，回向可增长念佛者的求生意志，回向具有愿生净土之义、超越之义、破相之义、希望之义、目标之义、力量之义，若不回向，这些功德力当下不具足，愿生净土的原动力，当下消减重损，是故，每当念佛后，亦必回向。∵
蕅益大师云：“纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。”∵
临命终时，念佛∵（梵语buddhanusmrti）功力不足，又加上八苦交煎，四大分散的袭击，神识昏沉，又不能提起念佛之念，这是非常危险的象征，此时此刻，旁边的亲戚眷属，若有学佛的人，应该慈悲软言相劝，启发临终者能抖擞精神，作人生最后的冲刺，提起正念，示之人间苦（梵语duhkha）、空（梵语sunya）、无常（梵语anitya）的真相，再苦也得撑下去，轮回够苦了，不要在今生丧失往生机缘，又带来沉沦的懊悔，不断催促临终者，令其坚强，把持最后的关头，以得最后胜利—往生净土。∵
100.∵一切法是众缘和合而成，西方极乐国土之庄严，是否能例外，若不能例外，一切法是无常，那能供给那么多的诸上善人住下去？而且大众又是无量寿呢？∵
诸法乃众缘和合所成，极乐国土亦不例外，这是不可思议的境界，极乐世界∵（梵语Sukhavati）是弥陀佛清净愿力所庄严而成，是佛的应化净土，佛的神力所使然，佛的心境不可思议，非凡夫所能臆测的，极乐净土，大之无外，小之无内，佛的境界不能以大小对待来衡量，解脱之法性已非对待所能拟议的；又如维摩诘之方丈室能容纳佛所坐的狮子座，共有三万二千的狮子座，狮子座高八万四千由旬，一由旬有八十里；这已非凡情思量所能知之，又如一芥子能纳须弥山，一滴海水能纳四大海，八万四千劫入一刹那，入法界不思议境界，唯证无生法忍（梵语anutpattika-dharma-ksanti），方得究竟了知也。∵
101.∵佛教中有“阿兰若”的名称，是什么意思？∵
阿兰若∵（梵语aranya），华译为寂静处，是比丘所居住的寺院之总称。阿兰若处华译为远离处，或空闲处，即远离热闹的空闲处。∵
102.∵人寿自有定数，寿尽神识自脱躯壳，何以必先病而后死，修行功夫纯熟者，能不能幸免？∵
生老病死的四阶段，凡夫遇死之前多数以上皆先病而后死亡，但少数之人亦有无病而死者；修行得道之人，功夫纯熟，少数之人亦有先病而后入涅盘者；多数人皆能无病而得自在入涅盘。∵
不论凡夫∵（梵语prthag-jana）与圣人（梵语arya），身体总是物质有漏之物，生病在所难免，轻重有别，圣人的果位高深者，有时可成金刚不坏身，如九华山地藏菩萨、南华寺六祖慧能大师、丹田大师、无际大师、憨山大师、***省慈航菩萨、清严法师等等、像这些高僧德们，在命终之际，就不会先病而后入涅盘（梵语nirvana）了。∵
但有些高僧大德们，被因果病所缠，在命终之际被病苦所折磨，而后入涅盘，命终生病入涅盘，不是意味他没有修行，而是他个人过去生中的业障现前所致，病归病，涅盘还是涅盘，正信佛弟子应如是知，如是见。∵
103.∵佛教之宗旨乃救世利人，是使现今世界太平安乐呢？或是使人死后升天，生净土呢？∵
佛教（梵语∵Buddha-sasana∵）的教义，乃建立在人间净土，使这个世界太平，和谐安乐。纵然这个世界是真善美，是人间净土，世界太平与和谐安乐，但地球必然要经过成住坏空的四阶段，目前是住劫中，住劫过后是坏劫，坏劫过后是空劫，可见地球是可毁灭的一天，大圣佛陀慈悲众生，要我们修行证果，早得解脱生死；并苦口婆心，规劝我辈沉沦众生，勤劝念佛，普得念佛三昧，蒙佛垂慈接引，早登净土莲邦，亲听弥陀演音，共证无生法忍（梵语∵anutpattika-dharma-ksanti∵），方回入娑婆，共度有情。∵
104.∵佛教是往生净土，基督教是进天堂，请问往生净土与进天堂是否相同？∵
境界完全不一样，诸位觉得，佛法说升天那么困难，耶稣教却相反，只要信主就能得救上升天国了，其实真正的基督教，要生天国也并没有那么简单。要真正信仰、悔改、祷告，得到重生，心里起了一种离染得净的变化，有了这种变化，自会奉行博爱的精神，而合乎布施持戒的行为，这才能生天，什么都不要，信就得救，只是廉价倾消的宣传而已。∵
佛法虽说天界好，但不劝人生天，因为天不彻底。耶稣教说：生天得永生，永远是也乐和平长寿。佛法说：天国虽然长寿，一万十万千万乃至万万年，总有一天，福报完了，禅定∵（梵语dhyana）尽了，还是要堕落，不过只是享长期的福罢了，并没有解决生死的问题。佛法是要求能够真正解决这个问题的办法。∵
基督教说靠耶稣的力量来拯救，而佛教是靠自力与阿弥陀佛的慈悲愿力来接引。那么，为什么佛法提倡往生净土而不赞成求生天国呢？这实在有根本不同的地方，净土与天堂∵（天国）不同之处是：∵
一、平等而非阶级—我们生到极乐世界∵（梵语Sukhavati）后，得到西方三圣们的开导，将来可以与他们一样，佛说众生皆有佛性（梵语buddha-dhatu），只要到了西方，慢慢修学，都可以成佛。佛经上说，极乐世界佛光明无量、寿命无量，往生者也光明无量、寿命无量，与佛平等。不像耶稣教天国的阶级性，上帝是至高至上独一无二，升入天堂的绝不可能成为上帝，不能成为耶稣。阶级是世界忧愁苦恼的根源，天国也不能例外，佛法是以平等为基础，才能彻底解决一切对待的痛苦。∵
二、进修而非完成—耶稣教说：生天国就得到永生，是完成了。其实在人间尚未成就一切德行，到天国之后，也尚未究竟，智慧、功德、行为，一切都没有达到圆满，至少是不能像耶稣那样。这样的永久，可说是永久的可惜，永远缺陷的事。∵
生净土就不同了，念佛求生净土，并不是因为净土衣食丰足，无忧无虑，要去享福的，而是要跟阿弥陀佛∵（梵语Amita-buddha）、观音菩萨（梵语Avalookitesvara）、大势至菩萨好好的学习。所以生净土时，虽不曾圆满，而能精进向于圆满。∵
或者有人要问：要学习佛法，在这个世界学就好了，何必到西方去呢？这虽然说得对，但这个世界寿命短、环境劣、业障重、天灾人祸多，西方则不然，安乐长寿可以慢慢修学。∵
所以生到净土不是像进入天国那般以为就此完成，而是到了净土那边去，正好可继续进修。∵
三、上升而非退堕—佛经上说：往生极乐世界皆不退转∵（梵语avinivartaniya），不像我们这个世界因为病痛烦恼，恶因缘的阻挠，精进一段时间，又容易退堕下来。生净土的，如进好的学校，有好的教师，管教严格，学风优良，引起学生读书的兴趣，就是懒惰的学生，一进去也被学校的风气所影响，而注意他们的学业，无形中，学业就会逐渐进步。∵
往生净土，就是为要适应这一般人的需要，只要念阿弥陀佛，使佛慈悲愿力，就能到净土去再进修。时间虽有长短，生死决定可了，不会退堕。天国就不一样了，他们自以为永生，其实生天福报享尽了，定力消尽，就要堕落，这是两个世界的最大差别。∵
总而言之，天国是有阶级，净土是平等的；天国的慈悲智慧功德永不圆满，永久不彻底，只是信而得救，救而无施教，故不得圆满；净土是继续进修，究竟可以成佛的；天国说永生是靠不住，毕竟只是天界众生，不过是寿命长一点，定境若尽，福报享完，还是要堕落的；净土是永不退转，直到成佛。∵
这些问题，学佛的人，应该要正确的认识，信念才会坚定。不然的话，思想上似是而非，神佛分不清楚，最容易被神教所同化，而自己不知不觉，又说不出道理来，岂可不慎！∵
105.∵印度乃佛教的发源地，曾经盛行一千五百多年，为何还得亡国的果报？∵
佛法讲缘起、业感、因缘果报，世间相莫非如此一般。佛教发源于印度，曾经盛行一段时间，这段时间正是有缘的众生，业力感召，与佛陀共聚在同一时代，蒙佛教化，应度者皆已度脱，未度者皆已种下得度因缘，佛陀降生示现在印度，整体的教团教法风行在印度及东南亚，长达一千五百多年的岁数，于是又被回教侵凌，及婆罗门教的渗透，佛教也就逐渐消失于印度，佛教在印度便成为历史上的圣迹，这段因缘，佛法称之为缘起缘灭，亦称业感，乃至因缘果报。世界相是如此，佛去亦必如此。∵
中国隋唐的佛教盛行的朝代，亦称佛教黄金时代，前后第行将近五百年的岁数，最后也被不信佛法的暴君所摧毁，造成佛教惨淡的悲剧，如当时三武一宗的灭佛，，与近代中共文化大革命，红卫兵大破佛教，全面性摧残三宝，可谓罪大恶极的历史罪人，三武即北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、一宗即五代时周世宗。这些罪人，给与佛教的破坏毁灭，是中国佛教史上的暗淡时期。∵
佛陀与弟子们缘起在同一时代，也随着缘灭消失人间，世上没有永恒不变的诸法，国家也是缘起，缘起的国家，亦必缘灭，佛法缘起于世间，也必缘灭于世间，缘生缘灭是世间的真相，也是无上真理。∵
106.∵仗念佛诵经功德感发饿鬼善根，请问饿鬼是否能解悟经义？∵
饿鬼∵（梵语preta）亦是六道中之一道，果报是感发饥饿的痛苦，当诵经之际，甚难解悟经义，除非饿鬼本身听了诵经之际，宿世因缘能善根发露，能解了经义，或诸佛菩萨愿力加被，因而感应饿鬼之善根，促使解悟经义。∵
107.∵诵经念佛能灭重罪，修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪何能消灭？∵
灭罪之道，不完全以诵经念佛对治，修禅宗的行者，从心地下功夫，以达到心境的解脱，心空境空，境由心起，心能起境，离心无境，离境无心，境即是心，心即是境，心境不二故；境不外乎顺逆、善恶、是非、好坏、苦乐、毁誉、功过也，既然如此，心空即境空，心境俱空，罪何不灭！∵
六祖慧能大师云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”∵
108.∵诵经时敲鱼击磬是何意义？∵
木鱼与磬是修行的法器，表示板眼符号，唱诵经文与赞偈之际，可使拍数记得分明，依法器可调度唱诵时间之长短，以达到修行入“一心不乱∵（梵语aviksipta-citta）”为正宗。∵
109.∵佛教主张慈悲为怀，而寺内大鼓都用真皮做的，这如何解说？∵
众生肉、众生血、众生骨、众生皮，佛门以慈悲为怀，是不可以当食用或其他之用，若寺内大鼓用众生之皮，这是不如法之举，有违慈悲之道，非但如此，一切的皮带、皮包、皮鞋若以众生真皮所制造，皆不得使用，用之则不如法，有违慈悲之道。∵
110.∵阅经功德较之诵经功德，是否有一样？∵
阅之义含有对文而看，检看的意思。诵之义含有大声的读，背熟称诵的意思。故其两者之作用，略有差别；阅经就是看经，检看经文，进而思惟经文，以达成体解法义。诵经就是大声的读经文、背诵，着重一心∵（梵语eka-citta）之定。∵
这须视两者之心境所作所为而定，不得一概而论，因为阅经与诵经所起的变化与作用，的确不可思议，有些人因阅览经文而开悟者，亦有人诵经得开悟，其境界层出不穷，而非较量所能拟议也。∵
111.∵往生论云：“生则决定生，去则实不去”，意义如何解释？∵
这是达成证悟的境界，念佛若已到实相念佛之际，已证无生法忍∵（梵语anutpattika-dharma-ksanti），法性本不动，非来非去，非非来亦非非法，非生非非生，诸法毕意空，诸法皆如也。∵
112.∵祖师禅与如来禅如何分别？∵
“祖师禅”与如来禅相对称。祖师禅又作南宗禅，特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。∵
系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。∵
贤首五祖圭峰宗密禅师，于禅源诸诠集都序卷上，将禅由浅至深，分为五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等五种。∵
其最上乘禅又称如来禅；达摩所传之禅，即为此一最上乘禅；然后世之禅徒不以宗密之如来禅为最上禅，反视之为五味交杂之禅，而谓祖师所传之真实禅为一味清净之禅，特称为祖师禅。此一称号或始自仰山慧寂。∵
景德传灯录卷十一仰山慧寂章：师曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”∵
“如来禅”是经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅盘妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源。∵
113.∵念佛一句能灭除八十亿劫生死重罪，为何佛弟子天天念佛，还轮回不休？∵
佛经常说，众生无始劫来，造业不可思议，其罪无量无边，幸亏罪业无形无相，若有形有相，堆积远比须弥山多不可称计。∵
无量劫以来的罪业是无量无边的，若以有限量八十亿劫重罪来念佛消罪业，纵然念佛一辈子，亦未必能消尽，何以故？若以有量欲消无量，穷劫不得尽！理应愿力∵（道心）坚强，方能敌过业力，若能胜罪业，罪业则有量，有量即能消尽，罪业消尽，轮回（梵语samsara）当下休。∵
114.∵做一个佛弟子，可否养畜牲图利？∵
受过菩萨戒的佛弟子，有明文规定，不可养畜牲∵（梵语tiryagyoni）图利，三归五戒虽无明文规定，但最好也不要养畜牲图利，何以故？因为养畜牲，虽然自己不杀，但将畜牲贩卖，亦构成间接宰杀，有丧慈悲之心，故不宜养畜牲而图利。∵
115.∵修行者触犯戒律，命终时若堕三涂，将有出期否？∵
有，犯戒之罪有轻重，依轻重而堕该堕的果报，因果平等故，诸法缘起缘灭，罪业本空，不可得故，若堕三涂者，其罪业果报一旦尽，必有出期之时。∵
116.∵人之欲，在家居士若正淫无断，是否可以往生西方净土？∵
淫欲是生死的牵绊，是轮回∵（梵语samsara）的原动力，当人在临命终之际，在家居士正淫未断，但能正念提起，愿力坚固，专注一心，都摄六根，净念相继，即可蒙佛慈悲接引，带业往生，更无有疑。∵
但学佛者不可抱着侥幸之心，应该好好的勤修梵行为佳，所谓业不重不生娑婆，爱不断不生净土，淫欲不断，尘不可出，佛弟子应依此共勉之！∵
楞严经云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘∵（梵语hetu-pratyaya），经百千劫，常在生死。”∵
117.∵虽有度化众生之意愿，而众生个性刚强难度，可用什么方法来劝度，使其深信正法？∵
众生所以称为众生，就是不信因果，拨无因果，不能正观人生真谛，不解宇宙真相，迷惑五欲∵（梵语panca∵kamah），贪着六尘（梵语sad∵visayah），如痴如梦！∵
众生个性刚强，难调难伏，不是那么好度的，你不被众生度走就很不错了，要众生由迷而悟，由苦而乐，从凡入圣，不是那么容易就可办到。∵
凡夫由不信佛法到正信佛法，要经过一劫二劫三劫至万劫的时间，才能对正法有所深信不疑，这称为万劫奠信。由此可见，众生实在难度又难化，不是一世二世三世所能度得了的，甚至有些众生非常极端，思想怪异，否认因果，拨无轮回，断灭来生，偏激的走完人生。∵
我们已发过菩提心，应该兴起大悲心，行菩萨道∵（梵语bodhisattva-carya），广行济度众生，那么，既然欲度化众生，必须先行四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道，何谓四摄法呢？引述如下：∵
一∵.布施摄：对于钱财心重的人，用财施；对于求知心重的人，用法布施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。∵
二∵.爱语摄：随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到我和蔼可亲，而与我接近，以达到我度化对方的目的。∵
三∵.利行摄：修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。∵
四∵.同事摄：修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。∵
这四摄法是行菩萨道者，所应修应行的法门，若依此而度化，该成熟的总会成熟，未成熟者，皆已种下得度的因缘，现在度不成，未来际总是可以度得了的，地藏菩萨是佛门弟子的最佳榜样，所谓：∵
众生度尽∵方证菩提∵
地狱未空∵誓不成佛∵
118.∵有句话：“各人修各人得”，照这种说法，就是父修父得，子修子得，为何还说：“一子出家，九祖超升”，其理何在？∵
各人修各人得，父修父得，子修子得，此话没错，这是站在自修自得的立场，靠自力的法门而进道，以达成自性自度的根本正常道。∵
“一子出家∵（梵语pravrajya），九祖超升”，此语亦无不对，可分两个角度而正见之：∵
一、主观超度：自古至今，佛菩萨乃至历代高僧大德们，在其道业圆满，功德感召之下，其所有的宗亲眷上下，无不蒙受感化超度者，其数多得不胜枚举。∵
二、客观超度：九祖升天的“九祖”，表示周遭的亲戚眷属，这些现生亲戚眷属，有些是包含过去无量劫前的父母兄弟姊妹而言，一子出家，当下震撼了整个周遭亲戚眷属，逐渐引发他们的菩提善根，终于也学佛了，这种一子出家，做为周遭眷属学佛之增上缘，谓之客观超度。∵
119.∵修戒定慧可得神通，何以晚近以来，甚多僧俗之修行者，而未闻有神通者？如果得到神通之事，何不以神通示现一番，让众生有所信仰，因而摄引众生入佛道？∵
神通∵（梵语abhijna），即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。自古至今，诸佛菩萨，得道高僧，乃至显现神通，大有人在，其数不可称计，佛法根本宗趣，非讲神通感应，但为顺应众生之所需，佛菩萨乃至高僧大德在因缘许可之下，偶尔亦会以神通示现摄众。∵
佛之法身无相，无相能显现一切相，佛度众生感应之法有四种：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。有情虔诚所求，一心∵（梵语eka-citta）向佛，无所不应。诸佛菩萨，乃至祖师大德，以大慈悲心故，无时不以净光照诸众生，慈悲誓度有情，又时常垂形于六道中，随机度化众生。众生业重福薄，心地不明，尘垢所蔽，众生自不相应，实非佛菩萨乃至高僧大德不施慈悲而度化也。∵
有道高僧不随便以神通显现，毕现，众生好高骛远，不勤修戒定慧，不为净三毒为务，整天胡思乱想，遇有神通之事，即拚命一窝蜂，带来神通热，易落入显异惑众，招摇名闻利养，大破道行，修行无得，反招堕落危机，岂可不慎乎！∵
120.∵神识居住众生的那个部位，是头部、脑部、还是心部？∵
神识说是在身体的那个部位即不中，神识若说在头部，脚底触摸即有知觉；神识若说在脚底，头部一敲即有痛觉；神识若说在脑部，打伤四肢为何亦有痛感？∵
神识是遍及全身的各部位，神识配合身体的殊胜作用，以脑部为反应知觉中心，具有分别、平衡、记忆、知觉、反应的特殊功能，但神识是遍及各部位的，若即若离，无实无虚，非有非无，非大非小，非内非外，神识在身体之存在，实乃不可思议，决非固定性的在某一部位，说是在那一个部位即不中。∵
121.∵定中看到五欲六尘，固然不能称为正定，倘若看到佛相，可称正定否？∵
定中无一切妄尘，诸法不可得，若有一法尚存，不可称之正定，五欲∵（梵语panca∵kamah）六尘（梵语sad∵visayah）是妄尘，看到佛相，佛相亦不能例外，何以故？菩提自性一丝不挂，一尘不染，毕竟空（梵语atyanta-sunyata）故。∵
122.∵心地若然无挂碍，高山平地总西方，西方就在自己心中吗？∵
这是修行到家，心地解脱的甚深境界，心对五欲六尘如如不动，不贪不染，不取不舍，无得无失，无惑无动，当下清净法身自然彰显，光明赫赫，不论处高山或平地，何处不是西方净土，诸位同参们！境缘无好丑，好丑起于心，心解脱境亦解脱，到这时机之际，眼前所见一切山河大地，川湖江海无非清净法身，诸法从本以来，常自寂灭性，一花一草无不中道实相，说心是西方，或说西方是心，皆成戏论！∵
123.∵学佛学事理，念佛一门，如何为事？如何为理？∵
学佛进道，不得偏执两边，事是一边，理是一边，二边执着，始终不见中道，焉得实证菩提？念佛的法则，通达实相∵（梵语dharmata）之道，是名为理；实践念佛法则，实证实相之理，是名为事。因理明事，因事透理，理事不二，法无有比，无对待故，念佛（梵语buddhanusmrti）若达实相，事与理同时泯！∵
124.∵成佛后的佛性，与凡夫的本性，有何差别？∵
佛性与凡夫性并无差别，只是迷悟染净有别。性在迷染时，说是凡夫性；性在觉悟时，说是佛性。佛性在圣不增，在凡不减，不增不减是佛性∵（梵语buddha-dhatu）。佛性轮回六道，迷失穷劫，未曾有减，佛性觉悟彰显，未曾有增。∵
华严经云：“心佛众生，三无差别。”∵
125.∵何谓五利使？请分别解释之？∵
使即烦恼∵（梵语klesa）的异名，烦恼能随逐系缚世人，使之流转三界（梵语trayo∵dhatavah），故名使，惑性行者，称为利使。五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。∵
何谓身见？就是合执有我身的我见，执取五蕴根身，和执有我所有物的我所见，名为身名。∵
何谓边见？就是执取常断二见。起了我见之后，再执取死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。∵
何谓邪见？就是拨无因果∵（梵语因果hetu-phala），坏诸善事。认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。∵
何谓见取见？就是执持成见，非果计果。即认取自己的见解为正确的见地，究其实际，则并不正确，只是妄见而已。∵
何谓戒禁取见？就是执持不正戒，非因计因。认持某种禁戒，为生天之因，或涅盘之道，如持牛戒者，认为代牛耕田，死后能生天之类，凡执取此种见解者，皆名戒禁取见，以上五利使，皆属见浊范围，小乘得须陀洹果，即能断之。∵
126.∵大三灾是甚么？小三灾是甚么？∵
大三灾是世界将坏时的火水风三灾。小三灾是指住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾病、刀兵三灾。∵
何谓大三灾？就是世界过住中劫已，即入坏中劫，是时天上七日并出，大海干枯，四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为大火所坏，火焰上烧初禅三天，皆成灰烬，是为火灾。∵
火灾坏世界七次之后，乃有水灾，毁坏世界，尔时从光音天起，皆雨沸灰水多年，光音天所有宫殿，悉皆灭尽，光音天以下诸天宫殿，乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为沸灰水所消灭，无有形相可得，是为水灾。∵
每第六十四大劫之坏中劫，皆有风灾，毁坏世界，尔时有大风名僧伽多，吹遍净诸天宫殿，令相磨擦坏灭，至无有余，遍净以下，诸天宫殿，亦复如是。乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为风力所吹，分散破坏，无有形相，是为风灾。以上是大三灾，世界将坏时，火水风所起的泛滥情况。∵
何谓小三灾？人寿八万四千岁时，大地清净，人民和乐，之后，杀盗淫妄诸恶，渐渐发生，∵寿亦百年减一，减至人寿三十岁时，人民邪见颠倒，具十不善业，由是天灾，五谷不生，人皆煮白骨煎树皮而食，饿死无数，经过七年七月七日而止，是为饥馑灾。∵
人寿至二十岁时，多行放逸，与恶相触，由非人放诸疫气，病死无数，经过七月七日而止，是为疾疫灾。人寿至十岁时，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀，以业力故，草木皆化为锋利，触之则死，经七日而止，是为刀兵劫。∵
此小三灾，每一小劫，皆发生一度，其中死于饥谨者，生前因悭嫉争食故，命终皆堕饿鬼道∵（梵语preta-gati）中。死于疾疫者，生前因慈悯问疾故，命终皆生天道（梵语deva-gati）中。死于刀兵者，生前因嗔恚杀害故，命终皆入地狱（梵语naraka）中，观此可知：存心与受生，实有密切关系。∵
127.∵何谓小劫、中劫、大劫？∵
劫是∵（梵语kalpa）劫簸的简称，有大中小之别，华译为时分或大时，谓用通常年月日，所不能算之极长时间也。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月。∵
此大中小劫，皆依人寿增减而计算，依据大智度论所说：自寿自十岁，百年增一至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫，二十小劫为一中劫，经成、住、坏、空，四中劫为一大劫，即一世界成毁的时间。若用数学方程式，写出小劫、∵中劫、大劫的算法，即是：∵
一小劫等于∵（84000-10）*100*2=16798000年∵
一中劫等于二十小劫∵=16798000*20=335960000年∵
一大劫等于四中劫∵=335960000*4=1343840000年∵
128.∵世界的成住坏空如何演变？∵
每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫，在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨大梵天，后雨止水退，有大风吹水沬，变成梵天七宝宫殿，此后水又退减，后有大风吹水沬变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此沬所成，如是经二十小劫，是为成中劫。∵
世界∵（梵语loka-dhatu）既成，众生（梵语bahu-jana）安住，有动植物，有国境，有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世界，此时空中七日并出，生大火灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫，是为空中劫。∵
世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，第八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计有火灾八次七火灾，共五十六次的火灾，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现。∵
初禅以下之器世界，每经一大劫遭一切破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四劫遭一次破坏。色界中唯第四禅不为三灾所坏。∵
129.∵八不中道，是那八不？∵
佛灭后七百年间龙树菩萨造中观论，简称中论，及十二门论，这都是根据佛说般若经，阐扬中道∵（梵语madhyama-pratipad）的空义者，他的弟子提婆菩萨，又造百论，广破外道小乘，是为三论。∵
姚秦弘始三年，鸠摩罗什到中国，译此三论，并加以宣扬，遂成一宗，各三论宗。又因其发扬大乘空理，亦名大乘空宗。又因其秉承般若教义，亦名般若宗，又因其显示法性，亦名法性宗。又因其破诸法相，亦名破相宗。∵
八不中道，乃破邪显正，是本宗纲领，但诸邪妄，无量无数，其见解皆不合中道，概括言之，不出八类，即生、灭、断、常、一、异、来、去是也。惟是真如理体，皆离此八边，本宗因之立八不法门。∵
中论云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”∵
这不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，即所谓八不中道也。唯是，真体离言绝相，凡有所立，皆不契中，所以若就广义言之，当破者实不止八类，不论任何执着，皆名为邪，皆在当破之列。∵
130.∵何谓四念处？∵
四念处∵（梵语catvari∵smrty-upasthanani），防止杂念妄想生起，以得真理之四种法门。四念处又名四念住。佛欲入灭之际，阿难***请问佛陀四件要事，其中问及，佛在世的时候，佛弟子以佛为住，若佛灭度之后，佛弟子以何为住？佛言：以四念住为住。由此可见，四念住是相当重要的法门，是欲证成圣果所必修。何谓四念处呢？∵
一、身念处：即观身不净，身体乃四大所成，非究竟之法，是有漏生灭之法，常流不净故。∵
二、受念处：即观受是苦∵（梵语苦duhkha），受是领纳之义，有苦受、乐受、不苦不乐受三种受。受乃心缘境，因而领纳知觉，此缘起之法亦空无自性，不可得故。∵
三、心念处：观心无常，三心不可得，生灭不已，如幻如化，瞬生瞬灭，应体证心之无生法忍∵（梵语anutpattika-dharma-ksanti）。∵
四、法念处：观法无我，诸法本空性，见空即见道。∵
此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪，悟而不迷，圣而不凡。∵
131.∵“五停心观”是什么意思？∵
能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘∵（梵语sravaka-yana）∵人，在最初入道时所修的五种观法。∵
一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲∵（梵语lobha）。∵
二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚∵（梵语pratigha）。∵
三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴∵（梵语moha）。∵
四、念佛观：是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障∵（梵语karmavarana）。∵
五、数息观：是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散乱之心。∵
132.∵佛门中常提到四正勤，不知何谓“四正勤”？∵
四正勤∵（梵语catvari∵prahanani），即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。四正勤为修道重要的资粮，是三十七道品中的四个修持法门，何等为四？∵
一、已生恶令断灭。∵
二、未生恶令不生。∵
三、未生善令生起。∵
四、已生善令增长。∵
此四正勤就是精进之法门，以精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。∵
133.∵佛教经典常引述莲华，莲华到底有何意义？∵
莲，学名∵（Nelumbonucifera），生于沼泽之宿根草本植物，通常于夏季开花，味香色美，生污泥中，而开洁净之花。莲华就是莲花。植物名，印度共有四种的莲华，即优钵罗华，拘物头华，波头摩华，芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教（梵语Buddha-sasana）∵以莲华代表清净、庄严、无染、圣洁、光明之义，因莲华出污泥而不染，其美德常为尊所赞叹，喻为修行者，身处五欲六尘，而不受五欲六尘之所染污，而身心得以清净、解脱、自在是也。∵
134.∵佛法浩瀚如海，“三藏十二部经”如何解释？∵
三藏即经藏∵（梵语sutranta-pitaka）、律藏（梵语vinaya-pitaka）、论藏（梵语abhidharma-pitaka）是也。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。∵
十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，叫做十二部经。何等为十二？∵
一、长行：以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。∵
二、重颂：既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之义，故名重颂。∵
三、孤起：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。∵
四∵、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。∵
五、本事：是载佛说各弟子过去世因缘的经文。∵
六、本生：是载佛说其自身过去世因缘的经文。∵
七、未曾有：记佛现种种神力不思议事的经文。∵
八、譬喻：佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。∵
九、论议：指以法理论议问答的经文。∵
十、无问自说：如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。∵
十一、方广：谓佛说方正广大之真理的经文。∵
十二、记别或授记：是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。∵
此十二部中，只有长行，重颂，孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所记的别事而立名，又小乘经中无自说，方等，授记三类，故仅有九部经。∵
135.∵“南无”应读何音？含有何义？何故在佛菩萨名号之上，必加此二字？∵
“南无”二字∵（梵语namas，巴利语namo）。又作南牟、那谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为“礼拜”之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。将“南无”两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等。∵
佛子对佛菩萨名号，如为人子女对父母之名，不取称呼，故名号之上，必加“南无”两字。∵
136.∵为何佛门弟子，很重视回向？意义何在？∵
回向∵（梵语parinama），又作回向、转向、施向。以自己所修之善功德，回转给众生，并使自己趋向菩提涅盘。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳，诸经论有关回向之说甚多。∵
东晋慧远大师之大乘义章卷九分回向为三种：∵
一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种功德。∵
二、众生回向：念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。∵
三、实际回向，以己之善根，回求平等如实法性。∵
道绰禅师于安乐集卷下，解释回向有如下六种：∵
一、以所修诸业回向阿弥陀佛∵（梵语Amita-buddha），往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。∵
二、回因向果。∵
三、回下向上。∵
四、回迟向速。∵
五、回施众生悲念向善。∵
六、回入去却分别之心。∵
综贯经论，回向可分十种：一、回因向果。二、回事向理。三、回小向大。四、回向佛道与回向众生。五、回劣向胜。六、回自向他。七、回少向多。八、回自因行向他因行。九、回世向出世。十、回此向证。∵
137.∵念阿弥陀佛，往生殊胜净土，总得几许利益？∵
西京善道阇黎念佛集中利益，总有二十三种利益，何者为是？∵
一、灭重罪障益。二、光明摄受益。三、大师获念益。四、菩萨冥加益。五、诸佛保护益。六、八部防卫益。七、功德宝聚益。八、多闻智慧益。九、不退菩提∵（梵语bodhi）益。十、奉觐大雄益。十一、感圣来迎益。十二、慈光照触益。十三、圣友同赞益。十四、圣友同迎益。十五、神通空驾益。十六、身色殊姿益。十七、寿命长劫益。十八、得生胜处益。十九、面睹圣众益。二十、常闻妙法益。二十一、证无生法忍（梵语anutpattika-dharma-ksanti）益。二十二、历事他方授记益。二十三、还归本国得陀罗尼益。∵
依诸经念佛往生净土，总共有三十种利益，何等为三十种利益呢？∵
一、灭除诸罪。二、功德∵（梵语guna）无边。三、诸佛法中胜。四、诸佛同证。五、诸佛同护。六、十方诸佛同劝信念。七、所有疾患，念佛总除。八、临命终时，心不颠倒。九、念佛一法摄多法。十、命终之时，佛自来迎。十一、用少功德，速生净土。十二、华台中化生。十三、身黄金色。十四、寿命长远。十五、长生不死。十六、身有光明。十七、具三十二相。十八、获六神通（梵语sad∵adhijnah）。十九、得无生法忍。二十、常见诸佛。二十一、与诸菩萨共为伴侣。二十二、香华音乐，六时供养。二十三、衣食自然，长劫无尽。二十四、任运进道，直至菩提（梵语bodhi）。二十五、常得少年，无有老相。二十六、常得强健，无有病时。二十七、更不重堕三涂地狱（梵语naraka）。二十八、受生自在。二十九、昼夜六时常闻妙法。三十、住不退地。∵
此依诸经，念佛功德与利益，总有三十种殊胜与庄严妙法，究竟成就佛道。∵
138.∵论诸法门，其数无量，何法自力？何法他力？∵
如来∵（梵语tathagata）虽说八万四千法门，唯有念佛一门，是为他力，余门修道，总为自力。∵
139.∵自力修道，何时得成？他力修道，何时得熟？∵
如经典所说：从初发心，需万劫奠定信位，经过一大阿僧只劫，始到初地。又经一大阿僧只劫修道，乃至七地菩萨，皆是自力。∵
他力念佛法门者，依阿弥陀经所说，疾则一日，迟则七日，念阿弥陀佛∵（梵语Amita-boddha），往生净土，，即是永不退转之菩萨，何以故？为乘阿弥陀佛本愿力故。阿弥陀经所云，众生生者，皆是阿鞞跋致（梵语avinivartaniya），既是阿鞞跋致，即得永不退转之菩萨，直至成佛。∵
140.∵阿弥陀经云：若已生、若今生、若当生，上来虽劝念阿弥陀佛求生极乐，未知现今往生净土者有多少人数？∵
净土经云：娑婆世界∵（梵语Saha-lokadhatu）已有六十七亿不退转菩萨，念阿弥陀佛往生；他方国土，亦复无边无数。又观经所说，韦提希王妃与五百侍女，念阿弥陀佛，皆已往生净土。∵
非但菩萨声闻缘觉往生净土，历代祖师、高僧大德、优婆塞∵（梵语upasaka）、优婆夷（梵语upasika）等，念阿弥陀佛，临命终时，得种种自在往生，得种种瑞相往生净土者，其数多得不可具说，如净土圣贤录所载。∵
141.∵赞叹念佛，得何功德？诽谤念佛，得何罪报？∵
杂集经云：一度谤念佛人，千劫堕泥犁地狱，一度赞叹念佛人，灭却身中百劫极重恶业。∵
大行和尚云：人不志心念佛，亦谤佛故，遂即谤法，直入阿鼻地狱，受诸苦痛无有出期。∵
报恩经云：均提沙弥为骂上座，音声如狗吠，均提沙弥，由一恶言，五百生中常作狗身，故知骂他还自得报。∵
杂阿含经云：有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华，香气逆风，四十里闻香。故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。∵
法华经云：不说他人好恶长短，唯专念佛∵（梵语buddhanusmrti）∵，速生净土，不堕沉沦。∵
142.∵专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证？令不遣信耶？∵
大有保证：阿弥陀经中，六方诸佛，恒河沙数，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，不诳众生，当信是本师释迦牟尼佛∵（梵语Sakyamuni∵buddha）所说，念佛定得无量功德，一日乃至七日称念阿弥陀佛，定得往生净土，依此教，以愿证处。∵
阿弥陀佛∵（梵语Amita-buddha）在因地做法藏比丘时，发四十八大弘誓愿中所说：若我得成佛时，十方天人，闻我名字，不得菩萨无生法忍（梵语anutpattika-dharma-ksanti），诸法总持者，不取正觉。∵
生我国土，不得三十二相者，不取正觉。十念成就，不生我国者，不取正觉。若生我国中，更重堕地狱∵（梵语naraka）、饿鬼（梵语preta）、畜牲（梵语tiryagyoni）三涂者，不取正觉。生我国土，形貌不平等，有好丑者，不取正觉。生我国中，不得天眼天耳，六通自在者，不取正觉。若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男身，复受女身者，不取正觉。∵
若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提，即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提，此是阿弥陀佛立誓愿处。∵
阿弥陀经又云，说经之日，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生决无疑惑。∵
143.∵出家有那十二种功德？∵
乐出家∵（梵语pravrajya）者，割爱辞亲，识心达本，解无为法，为证悟菩提，广度诸含识而精进，则能摄取十种功德：∵
一、不着诸欲。二、乐阿兰若∵（梵语aranya）。三、行佛所行。四、离凡夫行。五、不着妻子，及以财产。六、离恶道因。七、修善法趣。八、宿世善根，皆不损灭。九、恒为诸天之叹羡。十、一切鬼神，恭敬守护。十一、同证无生法忍（梵语anutpattika-dharma-ksanti）。十二、速成佛道。∵
144.∵成熟有情，严净佛土，作何解释？∵
成熟有情，是言有情众生，应得度者，则以种种方便，令其因缘成熟。严净佛土，是言摄取国土，令极严净，备将来成佛时，作为度生道场之用，如法藏法丘，摄极乐国，发四十八愿之数。∵
145.∵念佛有什么好处？试举经文为证。∵
大行和尚，将念佛∵（梵语buddhanusmrti）总摄十种利益，何等为十？∵
一、佛力加被。二、易作。三、功德最多。四、自他极喜。五、速得见佛。六、定得不退∵（梵语avinivartaniya）。七∵、定生极乐。八、更不离佛。九、寿命长远。十、与圣无异。∵
涅盘经云：“念佛一口，分作十六分功德，若有一人布施一世界众生，经三月，只将念十六分中一分功德亦复胜彼，故知念佛过于财施百千万倍。”∵
月灯三昧经云：“十方三世一切诸佛，皆学念佛速证无上菩提，故知三世诸佛，皆因念佛当得成佛。”∵
大般若经云：“佛告善现，若善男子∵（梵语kula-putra）善女人（梵语kula-duhitri）等，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，穷生死际，善根无尽，于天人中，恒受富乐，乃至最后得般涅盘。”∵
146.∵佛言三事，最为无上，是指那三事，怎么样才能算真供养佛？∵
佛言三事，最为无上：一、发菩提心∵（梵语bodhi-citta）。二、护持正法。三、如教修行，能修行者，是真供养佛。∵
147.∵舍利是什么东西？何故而有？∵
舍利∵（梵语sarira）。金光明经云：“舍利者，是戒定慧之所薰修，甚难可得，最上福田（梵语punya-ksetra）”。∵
佛、菩萨、阿罗汉∵（梵语arhan）、高僧等，圆寂后烧之，每凝结有舍利、或如珠、或如花、白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有杂色者，则系综合所成。此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所聚。若是佛舍利，世间无物能坏之，菩萨次之，则坚度递减。∵
148.∵何谓俗谛和真谛？∵
顺凡迷情之法，故云俗，此等事相，在俗为实，故云谛。凡世间事物及其意义，皆名俗谛，亦名世谛、世俗谛∵（梵语samvrtti-satyatva）、覆谛。∵
圣者所见真实的理性，离于虚妄，故云真，其理决定而不动，故云谛。凡修出世间法，及其所证的境界，皆名真谛，亦名第一义谛∵（梵语paramartha-satya）、胜义谛。∵
149.∵何谓“二种资粮”？意义何在？∵
即是福德资粮与智德资粮。福德资粮是布施∵（梵语dana）、持戒（梵语sila）、忍辱（梵语ksanti）、精进（梵语virya）、禅定（梵语dhyana）等之善根功德，亦即六度中之前五度，智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最后一度。∵
这两种资粮是行菩萨道所必须广修，福德圆满与智慧圆满，即是菩萨道的圆满，菩萨道的圆满就是佛道的圆满，是故称佛为福慧两足尊。∵
150.∵佛门弟子受戒之后皆有“烧戒疤”，不知意义何在？∵
修行菩萨道∵（梵语Bodhisattva-carya）∵者，为求受净戒，于戒坛内至诚忏摩后，以香燃烧身体之某部分以供养诸佛菩萨，此为求受清净戒体而于身上遗留之燃烧之痕迹，称为戒疤。在家菩萨戒之戒疤燃于手臂，出家菩萨戒之戒疤则燃于头顶，戒坛中称“火烧菩萨头”。∵
烧戒疤本非佛制，印度本无。佛教∵（梵语Buddha-sasana）传至中国，僧侣深受国家，社会重视，唐代时，为防止俗人假冒僧众，故朝廷勒令僧众于受戒时，应燃烧戒疤以为识别。∵
另据谈玄“中国和尚受戒烧香疤考证”一文所载，则谓烧香于顶之起源，相传系始于元世祖至元二十五年，沙门至德住持天禧寺时，与七众受戒燃香于顶，以为终身之誓。∵
151.∵受戒时有戒法、戒体、戒行、戒相等四科门，南山律宗立此为戒四别，戒四别如何解释？∵
何谓戒法？即泛指佛陀所制之律法，乃众生之轨范。凡五戒、八戒、十戒、具足戒∵（梵语upasampanna）、三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等律法，通称戒法。盖戒系圣道之根本，因依此戒（梵语sila），得生诸禅定及灭苦之智慧，得免没溺于生死海，故为解脱途径之一，南山律宗立此为戒四别中之一者。∵
何谓戒体？即戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显着，故称无表。∵
何谓戒行？谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。南山律宗立此为戒四别之一。∵
何谓戒相？谓持戒表现之相状差别。如持五戒∵（梵语panca∵silani）、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。一般指切切实实遵守戒律之相状。此乃南山律宗所立戒四别之一。∵
152.∵“佛魔一如”要如何解释？∵
最善之佛陀与最恶之恶魔，于表面而言，形成两个极端，然就实体本性而言之，则佛中并无佛性，魔中亦无魔性，盖诸法本无自性，而了不可得，故善佛与恶魔，顺相与逆相，皆属表相世界，实则佛∵（梵语buddha）与魔之本性，始终一体不二，故称佛魔一如。∵
153.∵大圣世尊初成道，初转***，度何人？说何法？∵
佛陀出家成道后之首度说法，彼时，佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛∵（巴利语ariya-sacca），八正道（梵语ariya-magga），示离爱欲及苦行之两边，而行中道，是为初转***。∵
154.∵金刚经与其它经典常提到“四生”，不知四生是何意义？∵
四生∵（梵语catasro-yonayan），（巴利语catasso-yoniyo）。指三界六道有情产生之四种类别。∵
据俱舍论卷八所载，即：∵
一、卵生∵（梵语andaja-yoni，巴利语亦同），由卵壳出生者称为卵生。如鸭、孔雀、鸡、蛇、鱼、鸟类、蚁等。∵
二、胎生∵（梵语jarayuja-yoni，∵巴利语jalabu-ja），又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生，如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。∵
三、湿生∵（梵语samsvedaja-yoni，巴利语samseds-ja），又作因缘生，寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉，丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。∵
四、化生∵（梵语upapaduka-yoni，巴利语opaptika），无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。∵
155.∵往生极乐世界之后，还记得今世的事情吗？∵
往生净土之后，按道理说，品位高的，应该可以记得，因为品位高的，生前已有相当定慧的基础，同时，生到极乐世界∵（梵语Sukhavati），又马上莲花化生，不必像卵生、胎生、湿生要待上一段相当长的时间才出生，所以，不会有隔阴之迷。∵
至于品位低的，须要在莲花中待上一段长短不一的时间，然后才能花开见佛闻法，况且，生前广造诸业，修持有限，定慧浅薄，功力不深，莲花化生后，是否即时能记得生前之事，极须探讨之。但依据无量寿经所说，只要往生极乐莲邦，可得宿命通，若得之，即可知道生前大大小小之事，现在引录四十八愿中的第五大愿：∵
第五、宿命智通愿：设我得佛∵（梵语buddha），国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。∵
156.∵我自觉当女人身确实比男人身要苦得不可称计，但如何才能女转男身，请慈悲指示！∵
虽然中外古今，世界各国，一些民主斗士大力倡导男女平等，这些口号的确很庄严∵（梵语vyuha），很合乎人类的口味，但实际上，确实口号归口号，实际归实际，毕竟，女人的生理与心理，要比男人的生理与心理要来得微脆，体弱顺柔，心性软劣，说要达到平等，实在先天与后天有不足之处甚多，实际的生活环境最容易启发女人的觉悟，这不是自干示弱，其化宗教界也对女性同仁，亦表示女性比男性的主客观条件要来得烦杂、苦痛、怯弱、中医与西医亦颇觉女性之身心，实际要比男性体弱、微脆、心性软怯。∵
要得到女转男身，必须由女性的习气净化、改革、弃除，心∵（梵语citta）能转相，相随心所转，如华严经所说，广学大丈夫之气概、大丈夫之用、大丈夫之勇猛、大丈夫之梵行、大丈夫之种、大丈夫之智慧（梵语jnana）、大丈夫之清净、大丈夫之正教、大丈夫之精进，并发大愿，祈望来生能女转男身，依愿而行，这是实际实践法门。大圣佛陀也曾经为善女人如是广说，现今引述弥陀佛的悲愿，来供养大众：∵
第三十五、脱离女身愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心∵（梵语bodhi-citta），厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。∵
157.∵加持过的“大悲咒水”，给予畜牲喝，而使它与佛结缘，行得通吗？∵
佛法讲因缘∵（梵语hetu-pratyaya），依因缘的成不成熟来决定一切人事物，当然以加持过的大悲咒水给予畜牲喝，因此与佛共结法缘，这须要看加持者的境界够不够而定，同时也要看众生的善根与业障（梵语karmavarana）深浅而定，决非单方面就可以决定的善举，毕竟，佛法是讲因缘的法门。∵
古德云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。∵
158.∵何谓“定慧等持”？∵
禅定∵（梵语dhyana）∵与智慧（梵语jnana）∵双运并修，无先后轻重之别。慧是定之用，定是慧之体，离定无慧，离慧无定。当智慧作用时，定在慧中；当定时，慧在定中；慧中有定，定中有慧，定即是慧，慧即是定，定慧不一不异，名为定慧等持，与定慧***同义。∵
159.∵净土宗依据三经一论为净土法门之要典，何谓三经一论？佛弟子对于“往生论”较为陌生，请慈悲开示如何？∵
佛说阿弥陀经、佛说无量寿佛经、佛说观无量寿佛经，是名净土三经，加上往生论，名为三经一论。往生论∵（梵语Sukhavati-vyuhopadesa）。乃印度世亲（梵语Vasubandhu）菩萨所造之论典，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称净土论、往生净土论、无量寿经论、无量寿优婆提舍经论、无量寿经优婆提舍、愿生偈。收于大正藏第二十六册。本论依无量寿经作愿生偈、赞叹极乐净土之庄严，阐说修习、礼拜、赞叹、作愿、观察、回向（梵语parinama）等五念门，劝往生西方。∵
谓修习五念门可得种种成就，并次第得近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门等五种功德门；前四种功德为入功德，能入于莲华藏世界，自受法乐；园林游戏地门则为出功德，即回入生死烦恼，游戏神通至教化地，如是自利利他，速成就菩提∵（梵语bodhi）。∵
本论为唯一印度撰述之净土论部，净土宗特重之，与无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经等三部经合称三经一论。∵
前面所说五种功德门，何谓五种功德门？谓往生极乐净土所得之五种景相，又称为功德五念门，五果门，解释如下：∵
一、近门：初至净土，入大乘正定聚，而近阿耨多罗三藐三菩提∵（梵语anuttara-samyak-sambodhi）。∵
二∵、大会众门：生净土已，即入如来大会众之数。∵
三、宅门：入大众之数，即至修行安心之宅。∵
四、屋门：即入宅已，则至修行所居之屋寓。∵
五、园林游戏地门：修行成就已，即至教化之地。∵
其中，前四门成就入之功德∵（梵语guna），第五门成就出之功德。∵
160.∵从因地修行开始，声闻乘历经多久可证成果位？缘觉乘历经多久可证成果位？菩萨乘历经多久可证成佛的果位？∵
有因必有果，果由因而来，无因则果不得成，因是构成果的主要条件，世间诸法不离因果∵（梵语hetu-phala），出世间法也不离因果，凡夫修行到证成果位，也必须由因地到果地，透过修行的时间与空间，广修福德与智慧（梵语jnana），以达到圆满的境界。∵
声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，三者修法与境界有差别，故证成的果位与时间亦有长短差别，现在分别叙述如下：∵
声闻乘∵（梵语Sravaka-yana），译作弟子。凡是闻佛音声与修四圣谛（巴利语ariya-sacca）法门而悟道的人，总称为声闻乘。声闻乘修四圣谛法，自凡夫到证成阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七（即七方便），得果有四（即四果）。∵
缘觉乘∵（梵语Pratyeka-buddha-yana），又作辟支佛乘，独觉乘。于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。∵
缘觉乘乃二乘或三乘之一，凡依十二因缘∵（梵语dvadasangapratitya-samutpada）之理而起修和悟道者，总称缘觉乘。缘觉乘修十二因缘观，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处。∵
菩萨乘∵（梵语bodhisattva-yana），又作大乘（梵语maha-yana）、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，此六度为乘。∵
菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果，大乘∵（梵语maha-yana）凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。∵
十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二阶位，其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位、十地称为十圣，才是修习位，论时间，要经过三大阿僧只劫的修行，方得证成无上佛道。
发表评论 取消回复