佛教徒学修佛法所凭依的四个基本原则

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佛教徒学修佛法所凭依的四个基本原则

--------漫谈“四依四不依”

通和法师

佛陀在涅盘前，为未来的学佛人指出了学修佛法所凭依的四项基本原则，来指导人们如何正确学习佛法，以免误入歧途。这就是“四依四不依”——依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义和依智不依识。如能了解“四依四不依”的内涵，就会正确处理在学习佛法中所出现的诸多矛盾，从而不致迷失。

首先，依法不依人，是四个原则中的首要原则。虽然在经论中对“法”有诸多不同解释，但一般通指十二部经典。这条原则告诉人们，当某人与经典的观点相冲突的时候，我们应该遵从经典的思想，放弃某人的观点。经的原义是指准绳，如果不符合经典，那么就不是佛教观点。然而在现代，违反这一原则者比比皆是，人们罔顾经典的内涵，盲目崇尚个人的观点，即使他的观点已经违背了经典，也不加分辨，趋之若鹜。也有一些人误解佛教依止善知识的真义，认为凡自己师父所说都是如法，即使明显的错误也不敢正视，使得正法清流，渐至浑浊。

或说既然不依人，为什么佛教特别重视依止善知识师父呢？其实并不矛盾。《大乘义章》也说，所谓不依人，是指不依背离佛法的邪伪之人，并非说不能依止善知识。但依止善知识也是建立在依法之上，若师父教导背离佛法之义，也不能依，关于这点，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中也有述及。总之，如果放弃经典法义谈依人，在佛教经典中是不予认可。

在依法不依人的基础上，虽同属法，但也有语、义不同，因此要依义不依语。所谓义是指内涵，语是指语言文字，在二者中，应以义为主。语言文字有着一义多词、一词多义等不稳定性，所以应依循语言所指之内涵，而非拘泥于文字。譬如佛陀在大般若经说无色、无四谛等文字，应了知其义是说色等物质乃至四谛等都没有自性，并非否定物质和四谛不存在。又如佛陀自己也亲口在经典中说《解深密经》才是了义的语言，但不应如言取义，应从佛法总体理论加以辨析真正的义理。因此佛陀自己也说：“智者和比丘们，你们不要因为是我说的就盲目信从，应该像剪磨炼黄金那样，对我所说的话加以分析。”

很多人不了解依义不依语的原则，见到“阿赖”耶的文字就一律按照八识的唯识观点理解，见到“真如缘起”的语言，就认为《大乘起信论》是伪造。殊不知文字语言的多变性，同一个字和词在不同语境中有不同的涵义，因此造成错解和笑话就不稀奇了。

虽然以“义”作为依止，但佛法内“义”也有了义和不了义之分，有彻底和不彻底两种，因此要“依了义不依不了义”。一般来说，诠释空性、无我、究竟成佛等彻底性的经典是了义经典，诠释业果轮回等俗谛方面的经典是不了义经典。在辨析的时候，应以了义、究竟、彻底的经典作为依止。但在佛教内部，对了义不了义的分歧还需要辨析，宗喀巴大师曾有专着介绍——《辨了不了义善说藏论》，有兴趣的可以自己研读。

最后是“依智不依识”，在对最究竟法性的认知上，普通人的分别概念识要给无漏的圣智让路，因此在经典中也说，普通人的感官等都不是量——正确的认识，如果是量，那还需要圣智做什么呢？因为分别识始终无法消除能所的对立，即使加行道菩萨的空义分别识，也是概念上的认知，无法完全契入真理。只有见道以上的圣者现观无漏智，才是真正的依止。因此在《瑜伽师地论》中说，闻思的智慧都属于识，证悟的智慧才是智。

佛教弟子学修佛法果能凭依这四个基本原则信佛教，学佛法，修行者，必定正法久住，此身功不唐捐。