佛教泛论（六）

佛教泛论（六）

■原着：宇井伯寿∵

■中译：释∵依∵观∵

第四章三身说∵

第一节报身与法身

佛教的修行法有种种，取要而言，不外是智慧的磨练。智，特称为无∵漏智或出世间智，是完全脱离烦恼杂染的纯真清净之智，是解脱涅盘的内∵容，佛陀的等正觉即此。这样子的智，不仅是佛陀，连其他各种阶级、各∵种种族的人都能证得。这样子的智，即是无漏智。无漏智必定是以禅定为∵基础，发之于禅定之根柢。禅定必须有持戒的基础，因此，成立了戒定慧∵三学；三学之间有前后关系的顺序。是故，报身的本质为智与德，有时候∵单说为智，换言之，在言及大定大智大悲时，大智是基于大定而显现的。∵三学中的“学”，有实践的意味，不只是研究学解。

既然是智，纵令是无漏智，一般而言，是属于能观之智，是主观方面∵的，因此，必有与之相对的、所观之境的客观范畴。这是通常所说的认识∵之智。报身之本质的智是绝对完全之智，由于是绝对的，因而不是通常的∵认识之能所相对。在印度的一般哲学中，尤其是佛教，智的完成极为重要∵，如前所言之知见，真知实际上即是本身的完成，是与其本身合而为一的∵。如内证的体验被说为身证、自知，不立所观，是真正知其自身，从而若∵称为绝对的智，则无能所的对立，为能所未分的状态。这样子的智，称为∵根本无分别智、根本智、无差别智、平等智。所谓的分别，在此是与差别∵、区别同义，指能所之对立。泯除了分别即是平等，有时候会以“平等平∵等”表示。这是假借通常能所相对的情形，而从能观说是平等，从所观说∵是平等。但是在说能所泯灭，能所未分时，以之为相对性的，欲知所观的∵是什么时，若以智为绝对完全，则所观也必是绝对完全的。∵

勿庸赘言，所谓的完全绝对，即不是二物并存，但姑且说，作为所观∵的完全绝对的东西，必是完全绝对的真理，在佛教用语中，单称之为理或∵性，或称为理性。从而，真理，在佛教中意为真实不妄之理。理相对于事∵，性相对于相，理性即相对于事相。事啦，相啦，或事相，都是现象之意∵，是相互差别对立，变迁移动的感觉对象，因此，理啦，性啦，或理性，∵都是本体之意，是无差别平等，无变化迁移的。本体即有根本之意，也称∵为实体，即真实的东西之意。体，通常指物体本身，大体上相当于主体之∵意。就一般的东西而言，物的属性、状态是事、相、事相，而处于其属性∵、状态的中心，与属性、状态有所区别，为属性、状态之主的，就是体。∵但是说为本体、实体的，绝不是有形体之物，指的是理。∵

理一语，主要是用于中国佛教，早在宋学使用之前，佛教就已使用这∵个语词了，因此，它不是受宋学等的影响，而是宋学受了佛学影响才使用∵此语。理，指的是什么？有种种解释，在佛教中依情况不同，而有真如、∵法性、法界、一心、真心，或涅盘、般若等其他种种异名，换句话说，若∵将宇宙或吾人所能思及之一切，视为一个全体，其中不含差别对立，完全∵平等时，即可得其大体之概念。而若归纳起来，则可归于一心，因此，称∵为一心或真心。一心中的“一”，是不二之义，是绝对的。这样子的理，∵若暂以之为“所观”，即可视为是绝对完全智之对象。此理与智成为一体∵，即是前文所说的绝对完全智。这个东西原是不能以“智”而名之的，但∵是由于修行可得这样子的智，是为完成这样子的智的手段，因此，在完成∵目的的情况下，当然可称之为智。从而，称之为理智不二，不二的理智。∵而此意指能所未分，或能所泯灭。

吾人大多为修行人，因此，自然而然一切一切都是从修行方面而论。∵就修的过程而言，在到达目的之前，真如之理是在路的另一端，因而视之∵为对象自是当然。这时候的智，当然不是绝对完全的，其智与理是对立的∵，是分立差别的。修行如果完成了，理与智成为一体，即契当于真如，即∵是悟的状态，是佛的成等正觉。此即前文所提的以种种异名所称的根本无∵分别智，此即佛陀本身，佛之本地实身。又或称之为真身，但并不是原先∵有二体，而后合而无分别，应是将原是一体的，加以区分。说是分，但不∵外是合。

智，就一般性质而言，以吾人之智，作为自己的东西而切磋琢磨，不∵及于他人时，这样子的智是自己所受用，称为自受用智。如果此智同时也∵有教他人得知之用，由于是教令他人受用其智，故名他受用智。这并不是∵两个不同的智，是同一智，但由于是从两方面作区别，因此无妨称为二智∵。此中，有自受用智，未必有他受用智，但有他受用智必有自受用智，若∵无自受用智，则无其根据。以此来看理智中的智，也是完全一样。在言及∵利他时，由于是他受用智，因此不只是以自受用智为基础而成，必是可以∵用自用智来取代。在这种意义上，根本智是自受用智，且必是他受用智，∵不能永远只是根本智。∵

自受用根本智在成为他受用智时，称为后得智，意为在根本智之后所∵得之智。后得智是利他济度之智；因此，就被济度者有种种而言，后得智∵相反于根本智之平等智，而是差别智。由于照见差别的现象，因而是事智∵的道理，相对于将根本智称为真谛智，称之为俗谛智。根本智原是有作用∵的，但由于是平等无差别智，因此最好是认为没有作用。后得智是差别不∵平等智，因而必定有作用。若非如此，则不可能有教化济度。∵

今若以此为报身之本质的智而言，报身是行教化济度的利他之智，因∵此，以他受用后得智为主而显现作用。从而将推知而得之自受用根本智包∵含在报身之中也无妨。又，就自他别视为二智而言，则不容于报身之中，∵可视为别体。亦即在探讨智的性质时，报身与智的部份可如此而见。∵

更且从一般的看法而言，智之本身是独立的，不依附于其他。智，一∵般而言，是主观性的，不是客观性的。从而，与其称理智不二为智，不如∵以作为智之对象的理来称呼。将理智不二称为理，视之为佛陀本身时，即∵不适合用报身之名，而是称为法身。理，原是活动性的，但如同认为根本∵智没有作用，无妨认为理也没有作用，因此，在理智不二时，应是只取相∵应其理的自受用根本智，有作用的他受用后得智是别体。若以理与自受用∵根本智之不二一体为法身，则此法身正是佛陀的本地实身或是真身，此理∵智之活动性显现，即是他受用后得智。∵

法身之身同于报身之身，并不是身体之意，而是“聚”之意，或“依∵止”之义，不被破坏之。汉字中的“身”，或许没有这个意义，但由于被∵当作梵语的译语，因此，既然梵语本身有这个意义，在译语上必然也含有∵此义。像这样，汉字的意义既丰富且复杂，同时，在佛语的解释上，传统∵说法乃不可或缺，绝不可作自以为是的解释。

将他受用智从法身中抽离，视之为别体时，一方面，将他受用智称为∵报身，同时，另一方面，也有不称为报身而称为应身的。报身，从其起源∵而言，是指酬报因业的佛陀，因业不外是利他行，因此在言及报身时，是∵指因应其所化而显现之佛陀，就这一点，也可说是应身的一种。而称之为∵应身时，应身的范围极广。由于他受用智几乎就是自受用根本智，因而其∵人若不是至少曾得根本智，则不能亲受其教化，不能真的受用。因此，此∵应身所教化的，其修行必是相当的纯熟，佛教术语称之为地上菩萨。∵

在言及菩萨的修行阶位时，最上位的是登十地，第一地之后，皆称为∵地上，根本智是在第一地得的。教化未登地众生的佛陀，通常称为化身。∵即略有修行的人及尚未修行的一般人，以及人类之外的其他众生，是化身∵所化。以上所说是将佛陀分为法身、报身、应身等三身，或法身、应身、∵化身等三身，为了与后文所说的三身区别，用法、应、化的名称比较方便∵。∵在以上所说之中，报身乃酬报因位修行之果位佛，是基于因果关系之∵思想而论；反之，以报身是根本智成为后得智之妙用的，是基于以报身为∵等流佛的思想的，超越了因果关系的思想，因此在说法身时，绝不能以因∵果关系视之。后者的思想在后文将言及的佛身观上极其重要，这是值得加∵以注意的。∵

第二节理佛的法身∵

关于佛身，可以区别成二身、三身、四身、五身乃至十身、无量身。∵此中，三身为其通例。为什么惯用“三”这个数目，并无特别的说辞，可∵能不只因为喜好“三”这个数目，而是三身即能将佛陀的真身及利物全部∵涵摄在内。前之法、应、化三身为其中之一。∵

理智不二若可称为智，或称为理，则将理与智视为不同，未必谬误。∵尤其通常习惯将能观之智与所观之理视为能所相对，又在修行当中，在到∵达最终目的之前，通常是相互对立的，因此，将此对立性沿用到最后，也∵不算特别。更且理事相对，乃是通常的思惟方法，因此，无妨将本来不二∵一体的理智视之为二。亦即不二之二，强将不二视为二。在这种情况下只∵有理，是法身，即佛陀本身，以理为法身之本质。因此，称之为理佛，在∵理的本性上，此法身无色无形，从而不作说法。理本来是有活动性的，因∵而，绝不是彻头彻尾寂静凝然。∵

关于这点，也有持异说者。即有“理是凝然不作诸法”及“随缘作诸∵法”之争。二说立场完全不同，然而也不是完全不相同，若忠实的依据教∵法，未必难以调和。且凝然不作诸法之说，在佛教中仅是一小部份人所倡∵，不出于初入门之说。而随缘作诸法之说较为常见。以无色无形而无说法∵的，是理法身的主要概念，而它完全是以智来活动说法。若是如此，则相∵对于理的二而不二的智，称为报身自是当然。∵

此报身可以包含自受用智及他受用智。自受用智与其他毫无关系，完∵全是受自内证法乐之智，因此，与他受用智不相同，若非如此，则智的范∵围就太广泛而言，报身指自受用智，他受用智是应身的说法确实较为完备∵。同时，此应身是对应地上的菩萨的，因而，特称为胜应身，而将一般的∵应身，称为劣应身。是故，报身指自受用智，同时，又含有胜应身。又应∵身有包含胜应身、劣应身以及单指劣应身的。如此，成为法身、报身、应∵身的三身说。此三身说称为法、报、应三身说，但未必与前之法应化三身∵说相同。

若将法、应、化三身说与法、报、应三身说对照而观，前者的法身，∵从后者的法身而言，是合其法身及报身而成，亦即合佛陀之真身，故又称∵之为合真，又因为是合佛陀之本地，所以也称合本，后者的法身是前者法∵身所开，因而称之为开真或开本。又从应身而观，前者的应身分为化身，∵开后者之应身，故称为开应，又因为是开垂迹，是故也称开迹；后者的应∵身是合前者的应身及化身而成，因此称为合应，又因为合垂迹，因而也称∵合迹。是故，法应化三身说称为合真开应或合本开迹三身说，而法报应三∵身说称为开真合应三身说，或开本合迹三身说。此中，前者年代较古，后∵者是较后发展的。且大致可言，后者已到达发展之极致。

在开真合应的三身说中，也有将法身名为自性身，合自受用智及他受∵用智而称受用身，而将应身或化身称为变化身。为什么将法身称为自性身∵？“法”是梵语∵dharma∵之译语。∵dharma∵的语源原义是理法，相当于“∵理”，即指法之本身。此法之本身也称为自体或自性，因此，将法的自性∵单称为自性。又，开真、合、应的三身说中，也有说法身是以空理，报身∵以空智，应身以利物为本质的。总而言之，法之本身，亦即理，有作用，∵依报身、应身或化身而说法，以此称之为佛教，则佛教不外是理的显现。∵只要是有生命的现象，任何人无不是依循着理，因此，佛教是任何人皆应∵遵循之道，佛教并不以与其他宗教相并的一个宗教自居。现今不管是教内∵、教外一般都称佛教为宗教；但若从其本来的意趣而言，是不能视之为宗∵教的。它也没有要求被视为宗教。承认或不承认是由客观的学者自由决定∵。∵

佛教常被说为最清净法界等流之教。法界，有法性、真如之意，与理∵相同，理是完全无漏纯净，因而被形容为最清净，等流是相等的流类，或∵具相等的性质而流出之意，因而是指从理流出之教。教不外是道，因此，∵最清净法界等流之道是佛教。亦即佛教是从理而出，入理之道之谓。但是∵在现代的制度中，它被视为宗教。关于这点，笔者不拟作任何议论，但要∵注意的是，佛教本来的意趣不应湮没，即使从现代制度而见，其意趣不应∵是被规定的。（待续）∵