三、维摩经之研究者：此经于南宋未见其盛况，至南齐
则有九人，而以道辩、法安最着。
（一）道辩：姓田，范阳∵（顺天）∵人。天性疏朗，才术高
世，虽早耳聋，应对元魏之孝文帝，则无失帝旨，因而举美
名于远近。初住于北台，后随帝南迁，光其道于河洛。魏有
「大法尊王经八十余卷」盛行于世，道辩熟读之而知为伪作
，乃集而焚之。注疏有「维摩」「胜鬘」「金刚般若」等，
又着有「小乘义章六卷」「大乘义章五十章」「申玄照」。
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（二）法安：姓毕，东平∵（山东）∵人。七岁出家，师事白
马寺慧光。自幼精通「涅盘」，名声高于四远。齐永明年中
住于首都中寺，讲「涅盘」「维摩」「十地」「成实」。文
宣王及张融等皆服其文义而交为法友。着有「净名义疏」「
十地义疏」。永泰元年∵（四九八）∵以四十五岁寂于中寺。
四、法华经之讲究者：通齐代研究「法华」者有八人，
而以慧基、僧印为优。
（一）慧基：姓偶，或云姓吕，吴之钱塘人。幼而神情俊
逸，机悟过人。初从只涅寺慧义。年十五，慧义嘉其神彩，
启宋文帝，令出家。尔来专励学行。后西域法师僧伽跋摩来
宋，弘扬禅律，慧义令入其门。拔摩谓慧基曰：「汝应说道
于江东，无须久留于京邑」。于是四五年间历访众师学诸经
，而得其玄旨。慧义寂后，住于会稽∵（浙江绍兴）∵法华寺。
问道者常随之，于是遍历三吴讲宣经教，学徒千有余人。宋
太宗遣使迎请，称疾不行﹔元徽中复征诏，中途复得疾而还
，乃于会邑建宝林寺住之。周颙为剡令时，请基讲说，张融
亦师事之。又文宣王以书问「法华」之宗旨，因此乃着「法
华义疏三卷」。又作「门训义序三十三科」，注「遗教经」
。慧基既被教德于三吴，名声驰于海内，帝乃敕为僧正，此
为南华僧正之始。齐建武三年∵（四九六）∵十一月，以八十五
岁寂于城傍寺。
（二）僧印：姓朱，寿春人。初游彭城∵（徐州）∵从昙度学
「三论」﹔后适庐山，从慧龙学「法华
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」﹔更入京住于中兴寺，复研究「涅盘」及诸经。宋大明中
，何点大招众僧而请僧印为法匠，听众七百余人。文宣王及
徐孝嗣亦皈依之，而屡请讲说。僧印戒行清严，含恕持忍，
不彰喜怒。时有问论中间或嘲谑，更不介意。学涉众典，偏
「法华」而着名。讲「法华」凡二百五十二遍。齐永元元年
（四九九）∵以六十五岁入寂。
五、毗昙论之研究者：此论之研究较之宋代稍衰，虽有
六人，而优者唯法护一人。
（一）法护：姓张，东平∵（山东）∵人。其性廉直。年十三
，善草隶。其师道邕抚其首曰：「观汝意气，必也、能振发
遗法」。受戒后，遭父忧，服丧四载。宋孝建年中来京住建
元寺，常以「毗昙」教其一门，从学者百余人。齐文宣王子
良、侍中阮韬、侍郎周颙等，皆礼侍之。法护不游狎天子及
侯伯，而专勖励门徒，不营苟利。梁天监六年∵（五○七）∵以
六十九岁入寂。
六、十诵之研究者：宋代对于诸部律中，独「十诵」盛
为研究，入齐代亦承之。善此者有五人，而以左列四人为最
。
（一）智称：姓裴，原河东闻喜∵（山西平阳）∵人，祖世避
难，寓居京∵（江苏）∵。年十七，随军讨伐，感害人自济为非
人之志而解甲。偶读「瑞应经」而深有感悟。从南涧禅房之
宗公受五戒，三十五岁以蜀裴寺仰公为师而出家。专精律部
而特明「十诵」，又诵「小品」。后东下江陵、从隐、具二
师受禅律。后避义嘉之乱移京师，遇颖公于兴皇寺讲律，谘
决隐远，众无不皆惊叹其学识之
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深。时定林寺法献在讲闻其问答，乃伴智称住于山寺，诵「
小品」，研「毗尼」。后余杭∵（杭州）∵宝安寺僧志请讲「十
诵」﹔文宣王请于普弘寺讲律，僧众数百皆执卷承旨。后住
安乐寺，常转法论讲「大本」三十余遍。齐永元二年∵（五○
○）∵以七十二入寂。着有「十诵义记八卷」，行于世。
（二）僧佑：姓俞，其先彭城下邳人，父世住于建业。僧
佑年数岁时入建初寺礼拜，而乐道不肯还家。父母终于怜其
志，且许入道，师事僧范。年十四，家人密计婚，乃避至定
林寺，投法达法师。法达亦是戒德精严之法门栋梁，僧佑竭
诚事之，及年满受具戒。初受业于法颖，竭思钻求，昏晓不
懈，遂精通律部。文宣王每请讲律，听众常七八百人。永明
年中∵（四八三--四九三）∵，敕入吴试简五众，又宣讲「十诵
」，伸明受戒之法。僧佑以所得之信施修理定林、建初等诸
寺，并建「无遮大会」「舍身斋」等，又造立经藏，搜校卷
轴，使寺院广开法言而不绝，皆其力也。梁武帝深礼遇之，
凡僧事有硕疑，皆敕就而审决之﹔又年衰病足也，敕听乘舆
入内殿为六宫授戒。开善寺智藏、法音寺慧廓皆崇其德，师
礼之。梁之临川王宏、南平王伟等，凡白黑之门徒一万一千
余人。梁天监十七年∵（五一八）∵五月二十六日，以七十四岁
寂于建初寺。僧佑集经藏既成，令人抄撰要事，成为「三藏
记」「法苑记」「世界记」「释迦谱」「弘明集」等行于世
。据其着「出三藏记集」举载自着目录有「释迦谱五卷」「
世界记五卷」「出三藏记集十卷」「萨婆多部
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相承传五卷」「法苑集十卷」「弘明集十卷」「十诵义记十
卷」「法华杂记传铭十卷」。僧佑之前半世是齐代之活动，
尤是「十诵」之大律师，如「出三藏记集」「释迦谱」「弘
明集」，成为现今研究佛教之至要典籍。
（三）道禅：交址∵（东京）∵人。早年出家，严守戒律，为
乡族道俗所重，住于多虎害之仙洲山寺。齐永明初∵（四八三
）∵，文宣王闻其盛讲禅律，迎住于钟山云居下寺。以「十诵
」知名，都邑受其戒范者逾千人，常听者及百。道禅甘弊衣
蔬食，有余给贫病，不交荣世。梁大通元年∵（五二七）∵以七
十岁入寂于山寺。
七、大、小品之讲究者：虽大品学者有二人，小品学者
亦有二人，大小品学者有一人，然无有注疏者，亦无可特提
者。
八、三论之研究者：此论之研究者有四人，而以慧次，
僧朗为优。
（一）慧次：姓尹，冀州人。出家为志钦之弟子。后遇徐
州之法迁，随之南行至京口，止于竹林寺。十五岁随法迁还
彭城。十八岁通经论，名贯徐州。及受具戒，操业弥深，频
讲「成实」「三论」。宋大明年中出都，止于谢寺。宋末齐
初归德者稍广，每设讲席，道俗奔赴。文惠太子及文宣王皆
以师礼供养。齐永明八年∵（四○九）∵讲「百论」至「破尘品
」忽然入寂，时年五十七。
（二）僧朗：原辽东∵（高句丽之辽东城）∵人，法度之弟子
。师入灭后，继踵师迹，又主山寺∵（琅琊摄
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山之栖霞精舍）∵。学经律，特通「华严」「三论」。梁武帝
深敬之，敕诸义学者受业于山寺。盖僧朗之下僧诠，僧诠下
法朗，法朗下出三论宗之大成者吉祥寺吉藏，故僧朗被仰为
三论宗之初祖。
九、胜鬘经之研究者：此经之研究者共有五人，而以道
辩、僧宗、宝亮为最，此三人已于前面叙过。
十、十地经之研究者：此经之学者共有四人，而以法安
为最，法安事迹已于前叙过。
六、梁代南北之佛教
梁武帝受齐和帝之禅，以天监元年∵（五○二）∵为始，经
简文帝、元帝、敬帝共四帝，至大平元年∵（五五六）∵，五十
五年。此间，北方元魏分立为东西二魏﹔而梁代末，东魏成
为北齐∵（五五○）∵，西魏成为北周。此间之佛教，南朝于梁
武帝，北朝于北齐文宣帝，各达到隆盛之尖顶。
在梁代五十五年间，南北最盛为研究者「涅盘」，其次
为「成实论」「四分律」「华严经」「十地经」「十地论」
「毗昙论」「法华经」「地持经」「维摩经」「十诵律」等
，分叙之如左：
一、涅盘经之研究者：此经之学者一共十五人，而以宝
亮、僧迁、智藏、慧光、法上、融智
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、灵裕、宝彖八人为最。
（一）宝亮：已如前节南齐代叙过，是南齐之第一位学者
。梁代时，武帝敕着「大涅盘义疏」，为「涅盘」之最古解
释书，以「涅盘经集解七十一卷」，记载于「续藏经」。
（二）僧迁：姓严，吴郡人。师事钟山灵曜寺之道则法师
。长于讲谈，颇雄辩，曾论难招提寺慧琰之禅品义而使改其
义。梁武帝下诏学者集于善言殿，令僧迁讲说，锐辩如流，
帝大嘉而礼遇之。帝制「胜鬘经义疏」，于寿光殿颁布，诸
僧皆自恧，唯僧迁深穷其理。帝特诏敷述。天监十二年∵（五
一三）∵以七十九岁入寂。僧迁讲「涅盘」「大品」等共十八
部，各数十遍，而皆有「义疏」。
（三）智藏：姓顾，本名净藏，吴郡人，少而聪敏，常以
谦让为乡人所敬重。年十六出家，师事上定林寺之僧远、僧
佑，天安寺之弘宗。大宰文宣王欲讲「净名」，集二十余僧
，令最年少之智藏讲之，道俗翕然，益博高誉。先是会稽∵（
浙江绍兴）∵之慎法师闻其名声请之，留于此地多年，然以未
精通律部，重游京师，学「十诵」，诸部亦略究之。未还吴
郡道法早流生地，学人裹粮随之者不少。齐永元二年∵（五○
○）∵重游禹穴，住法华山，集众弘业。
齐亡梁兴，而正法大弘。智藏游京师，天子荣贵无不来
敬。圣僧宝志圆寂后，葬于钟山独龙阜，于墓前建开善寺，
敕智藏住之。二十九岁时，相师墅妈见智藏，告又三十一岁
应寿终，智藏
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读诵「金刚般若经」，而得倍数之寿，故江左之道俗竞诵此
经，而有应征，而至于今。梁大同年中，武帝欲亲任僧侣统
治法侣，谘之众僧，无人反对，唯智藏抗之曰：「佛法之大
海，非俗人所知」。然而帝不以为意，集众僧于华光殿，帝
曰：「比见僧尼，多不习戒律。又白衣之僧正不解律条而以
俗法治之，多有失当。所以弟子∵（武帝自称）∵欲自任白衣之
僧正，依律立法。此虽已为法师之事，然佛亦所付嘱于国王
。向来欲与诸僧共论，法师之意志如何﹖」时智藏曰：「陛
下自临僧事，实是正法之光显，但僧尼多不知律，愿垂慈矜
恕﹗」帝曰：「弟子之意，非欲苦众僧，正俗愚之过重而依
自律定之，请法师矜恕﹗」智藏曰：「欲降重从轻，则末代
众僧皆难如律，所以敢乞矜恕﹗」于是，帝又曰：「诸僧犯
罪，佛法可治之否﹗」智藏答曰：「佛理深远而教有出没，
有治有不治。」帝曰：「惟见付嘱于国王可治之，而未见不
治之说，如何﹖」智藏答曰：「调达其例，如来置之不治。
」帝曰：「调达何人耶﹗」智藏曰：「调达不可测，夫示迹
是欲显教。若不可不治，则圣人何示如此相。若一向治之，
众僧不可立：又一向不治亦不立。」由上述之对答，武帝有
所感悟，终于收回前敕，且曰：「藏法师是大丈夫，主张是
为是，非为非，更不顾身命」。智藏出而告门下曰：「国王
欲以佛法为已任，乃是大士之用心。然而，衣冠一家之子弟
十数未必称意，况乎众僧。如来之戒律布在世间，能遵用之
，足可纲理。如僧正有损无益，常欲罢之，今何可赞成此事
」。
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不久，帝敕于彭城寺讲「成实」，听众千余人，皆一时
之翘秀。又敕于慧轮殿讲「般若经」，另敕大德三十人预座
，皆着「私记」，拟为后世之学习。天监十八年∵（五一九）
之春，欲舍身，集道俗讲「金刚般若」，唯留衣钵，倾尽余
财，托意于山林，住于开善寺。皇太子敬接为师，请于寺讲
「大涅盘」，法筵之盛可谓未闻。智藏于寺外之山曲立头陀
之舍六所，皆茅茨仅容膝。皇太子闻而游览，各赋诗而返。
智藏疾，帝及储君亲访，四部白黑日夜参候。又敕为之建斋
，手制愿文，赠送医药。终于不治，词色详正，遗言唯弘法
而已。普通三年∵（五二二）∵九月十日，以六十五岁寂于寺房
。凡智藏所讲「大小品」「涅盘」「法华」「十地」「金光
明」「成实」「百论」「阿毗昙」，各着有「义疏」行于世
。
（四）慧光：姓杨，定州卢之人。年十三随父入洛阳，投
佛陀禅师受三皈，应佛陀禅师之苦邀而出家，习经典而为人
说，时人称曰：「圣沙弥」。所得利养受之而悉还之。因此
，其师亦曰：此沙弥非常人。乃专授之律检。前此，「四分
律」未为广用，道覆律师始讲之而着有「疏六卷」，但唯是
科文，宏宗之提举未闻于世，所以慧光所学亦唯据口传。慧
光还本乡受戒，广学律部，讲「僧只律」时，听众云集，因
此感学问之必要而从辩公学经论。后入洛阳，搜扬新异、从
事世语。勒那摩提初译「十地」时，慧光亦参预其席，使「
十地论」流传于世。又疏「华严」「涅盘」「维摩」「十地
」「地持」等之奥旨，弘其演导。其文存风骨，颇略章名，
故被仰为千载之清规
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，众师以为宗范，北齐之名贤重之如圣。初在京洛任国僧都
，后召入邺∵（河南彰德）∵为国统。以七十岁寂于大觉寺。
慧光常愿生佛境而未定方隅，及临终，见天宫来下，遂
投诚于赡养而入寂。彼自立志坚守戒业，偏重行宗律学，不
妄四撰，为七众所深崇。凡所撰「胜鬘」「遗教」「温室」
「仁王」皆有注释。又有「四分律疏百二十纸」，后世引之
而为义节。又「羯磨戒本」皆加删定而为后世咸诵，又着「
玄宗论」「大乘律仪章」「仁王七诫」「僧制十八条」等，
皆为世所重。其门下道云自早禀教，奉其遗命，专弘律部，
有「疏九卷」，道晖略为七卷，惜乎皆失传。佛教传入中国
以来之弘法大匠，释道安为第一，而慧光可为其次。
（五）法上：姓刘，朝歌∵（河南卫辉）∵人。十二岁投道药
禅师出家，到处称呼圣沙弥。上胡山寺诵「维摩」「法华」
，还洛阳讲「法华」，对于疑南逐一酬抗。善机问，好研核
。因形色不美，时人曰：「黑沙弥若来，高座时逢灾。后值
时俭，穷于衣食，专以「涅盘」为意，而心无饥冻，故一粒
之米加菜，一衣之服兼草，练形将，精神日进，乃投慧光受
具足戒。忽闻父病，寻之，父既死。一宿同止，明旦起洛，
度母及姊。将入邺都，大荒，无寄托之所，南旋。夏听于少
林寺，秋还漳岸，母子相见，不觉潜然。既而应众之请，轮
次续讲「十地」「地持」「楞伽」「涅盘」等，皆有「文疏
」。又偏长于算数。年四十，游化怀卫。魏之大将军高澄奏
请入邺，学德有轨人
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之处。东魏、北齐二代，为统师而纲领二百余万人之僧尼，
依敕为戒师。如北齐文宣帝，布发于地，令法上践之。法上
以供养所得，建合水寺∵（唐代改称修定寺）∵。又于山顶造弥
勒堂，尽其庄严华丽，供养一百五十僧。北齐被北周所灭，
同时北齐之佛法亦被北周武帝所破，而不及山寺。法上私隐
于俗服，而习业如常。法上谓：若命终，应觐睹慈尊，若有
余命，愿见隆法。北周大象二年∵（五八○）∵七月十八日以八
十六岁寂于合水寺。
北齐于天保年中∵（五五○--五五九）∵，置十统时，法上
为大统，文宣帝事之如佛，凡所言无不承用。撰「增一数法
四十卷」，略述诸经论之名教。又有「佛性论二卷」「大乘
义章六卷」「众经录一卷」行于世。
（六）融智：法上之神足。北齐之佛教中兴时，都下之大
寺约四千，僧尼八万。而宇内之英杰咸集。时融智法师住于
大觉寺，解贯众师，道明二藏，学徒五百人，常讲「涅盘」
「十地论」。
（七）灵裕：俗姓赵，定州巨鹿曲阳∵（顺德）∵人。十五岁
往赵郡应觉寺，投明、宝二禅师出家。二十岁受具戒，赴定
州受大戒，即诵「四分」「僧只」二戒﹔自写其文，八日间
书诵俱了。后南行就昙隐学「四分」，随闻而记，五夏行之
。又就慧光弟子道凭学「地论」。北齐宣帝盛弘佛典，而大
统法上势覆群英，学者望风响附，望得侥幸，唯灵裕独超然
，于是法上深敬之。裕专业「华严」「涅盘」「地论」「律
部」，博寻旧解，穿凿新异。又着「大集」「般若」「观经
」「遗
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教」，等疏而讲授之。又从安、游、荣三师听「杂心」义，
从嵩、林二师学「成实」。裕之声名高于邺下，皈依者遂称
曰「裕菩萨」，皆从受三聚戒。齐后病，愿讲「华严」，诸
统皆举裕为当主。时有雄鸡一头，常随众听，讲散，大鸣高
飞于西南，经夜而终，后病俄瘳。内宫施袈裟三百领，裕受
而散之。文宣帝立诸寺，召德望之僧，以国资供养，欲以裕
为首，令住官寺，裕以德不堪任而固辞。四十七岁应范阳∵（
顺天）∵卢氏之远请往讲，听众溢千人。后还邺与诸法师连座
谈说。齐安东王娄叡致敬诸僧，次至裕前，不觉恐怖流汗而
退，叹其异而请为戒师。裕建宝山寺，叡为施主，倾撒金财
。北周灭北齐，释、道二教沦没时，裕潜形于坏世，衣斩缞
，首腰着表哀戚之经，如丧考妣。与同侣二十余人住于聚落
，夜谈佛理，昼读俗书。时逢俭岁，不能得粮粒，乃着「卜
书一卷」卖之，日得米二升。然而欲得此书者甚多，得米亦
多。于是，裕曰：「舐蜜刀必伤」，乃索回「卜书」，于众
人前烧弃，而将所得之食供同厄者。及随运兴，释教昌，敕
立僧官时，相州刺史樊叔略举荐裕为都统，裕以己德不堪其
任而辞之。然众皆以除裕则失纲要，而再申请之。于是，裕
乃潜游燕赵，行化五年。隋开皇十一年∵（五九一）∵，文帝下
诏请入京。裕曰：「业缘，至圣亦难违」，而入长安，不乘
官乘，时年七十四，敕住兴善寺。帝敕集僧望评立国统，众
皆举裕。裕又表辞请还，帝请止三次，遂固辞而归本邑。裕
后住于相州∵（河南彰德）∵演空寺，帝又诏请之。隋大业元年
（六○五）∵正月二十日，以八十八岁，口念佛号而入寂于演
空寺。裕自三十
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岁开始着作。以授法之本意在行，若背此意则与不学同，而
逐出之。佛法东流以来，其化仪无与等比。立教、施行、取
信，千载者，裕是其一也。
（八）宝彖：姓赵，安溪∵（四川巴西）∵人，后住于绵州昌
隆∵（四川绵州）∵之苏溪。七岁至巴西。大守杨眺闻彖是大读
书家，乃问何故名老子，答以生而头白，眺大异之。十六岁
事梁之平西王。彖初为道士童子，未知佛教，由平西王而看
佛经。二十四岁，遂出家受戒。初学律典数年，略通持化，
次学『成实』。后从慧韶学，偏究旨趣。武陵王集法师于摩
诃堂，讲「请观音」，听者盈席，私记其言成疏本，广行于
世。后还涪川开化道俗，以佛经外典训导而引邪归正。又抄
集医方疗诸疾苦，有报以金帛者，一亦不受。又以「大集经
」未弘蜀境，乃为后学而着疏，后又制「涅盘」「法华」之
疏。北周保定元年∵（五六一）∵十一月二十三日，以五十岁合
掌称佛名而入寂于潼州光兴寺∵（绵州大振响寺）∵。
二、成实论之研究者：共有十一人之中，以慧琰、法云
、智藏、道纪、灵裕五人为最。
（一）慧琰：琰法师住于招提寺，与梁武帝之太子昭明论
二谛之义，着有「成实论玄义十七卷」。
（二）法云：姓周，义兴阳羡人。产时云气满堂，故名法
云。七岁出家，从师住庄严寺为僧成、玄趣、宝亮之弟子。
年十三始受业，大昌寺僧宗、庄严寺僧达等甚称赞之。宝亮
每曰：「我之神
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明不如彼，必至栋梁大法」。南齐永明中，僧柔于道林寺发
讲，法云谘决累日，激扬诸旨，众叹异之。时年少，坐远声
难闻，用小床置前问答。历访众师，游学不怠。年三十，即
建武四年∵（四九七）∵之夏，于妙音寺讲「法华」「净名」二
经。听众皆谓理因言尽，纸卷空存。若为宾构，机辩若疾风
，应变如行雨，时人称为作幻法师，可谓讲经之妙独步当时
。齐之周颙、王融、刘绘、徐孝嗣等之齐一代大名贤结为莫
逆。及至梁代，甚为钦礼。梁天监二年∵（五○三）∵，敕出入
诸殿。时诸名德各撰有「成实义疏」，法云乃合撰经论为四
十科，着「四十二」，奉敕于寺敷讲三遍。天监七年∵（五○
八）∵又着「注大品」，朝贵请讲之，称疾辞之，帝亦以法云
是后起之名德而不强之。帝又敕为家僧，资给优厚。又敕主
光宅寺令创僧制为后则。中书郎顺阳苑轸着「神灭论」，群
僚未详其理，帝敕法云答之，用以宣示臣下。法云亦遍送少
傅沈约等之朝士，有所辩明。帝由诸方等经抄撰「受菩萨戒
法」，造等觉道场，天监十八年∵（五一九）∵四月八日请慧约
法师为智者，亲授大戒，兹后，王侯朝士法俗倾都受戒。时
法云主张：「戒是一，今无重受之要，如徒追流行，应坚诫
之」。然而帝累劝奖而每加以说谕。于是，法云答之曰：「
先应发愿，若得相应，然后可从受」，于是，法云表示菩提
心，舍己之所有，通启于华林园光华殿设千僧大会，分此诸
物为五种功德。上帝随喜而作天妓乐，观者无不倾城称难。
普通六年∵（五二五）∵敕为大僧正，于同泰寺设千僧会，广集
诸寺之知事及学行名僧，令羯磨拜授。众皆得未曾有。尔后
，虽疾尚不
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废讲说。帝御幸同泰寺开讲「大涅盘」时，敕准乘舆上殿，
凭几听讲。遭父忧已来，疾渐笃，大通三年∵（五二九）∵三月
廿七日初夜，以六十三岁入寂于住房，依敕葬于定林寺侧。
（三）道纪：姓氏未详。北齐之初，盛讲「成实」。天保
年中∵（五五○--五五九）∵，秋立讲引众，欲出邺城之南，旧
门人引众而入，警戒于阃侧。道纪曰：「卿何来抗拒师范，
而为无礼﹖」彼等曰：「欲竞鸣法鼓，何有师资之别﹗」于
是道纪不答而出城外，告其属曰：「吾讲『成实』三十年，
开悟匠导而望有功夫。抑解本为行，然今解而不行，等于还
不解根本」。后返京闭房户，广读经论。为开化士俗，撰集
『金藏论七卷』，示自寺塔旛灯之由来，经像、皈戒之本，
大启福门。此论成后，出邺之郊东，为士女讲之。道纪事母
，自饮食衣服至大小便利，悉手为之，人欲补助之。道纪云
：吾母非他母，而斥之，而又鼓励道俗，又劝人奉持八戒。
北周建德三年∵（五七四）∵五月，废佛道两教，毁淫祠，建德
六年∵（五七七）∵灭北齐，同时亦废北齐之佛教，北周大象元
年∵（五九七）∵十月，复与佛道二教，道纪益广佛法。后不知
其终。
三、四分律之讲究者：四分律之学者共有十人，皆出于
北地，而慧光拔一头地、成为四分律宗之太祖，其门下道云
、道晖亦着有义疏，既如前叙。其它可举者有昙隐安廪二人
。
（一）昙隐：姓史，河内∵（河南怀庆）∵人。少而厌尘俗，
早游佛寺，崇奉戒约，诵习群经凡三十万言，日夜勉励为常
业。及成年，师事道覆律师学律部，精励弥久，穿凿逾深，
后从慧光更采精
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要。入京教化，定州刺史侯景敬之如神仙，造寺供养。后还
漳滨阐扬，仆射高隆之亦深敬重。侯景又于邺业造大衍寺请
住之，五众皆仰为师。昙隐性好独处，不蓄余财。六十三岁
终于大觉寺。着有「钞四卷」，门人成器者十余人。
（二）安廪：姓秦、江阴利成县人。幼聪明，以孝知远近
，性好老庄。年二十五出家，游方寻道。于北魏从司州光融
寺容公学经论，特受律训。又听嵩山少林寺慧光之「十地」
，又受禅法。在魏十三年间，讲「四分律」近二十遍。又好
大乘之经论。梁太清元年∵（五四七）∵至扬州，梁武帝敬供之
，敕住天安寺讲「华严」。陈永定元年∵（五五七）∵春，请入
内殿受供敬，敕住耆阇寺。陈世祖文帝请入昭德殿开讲「大
集」。孝宣帝于华林园内北面受道。至德元年∵（五八三）∵以
七十七圆寂于房内，葬于开善寺之西山。
四、华严经之研究者：有九人，而慧光、慧顺、僧范、
灵裕四人为最。
（一）慧顺：姓崔、齐人。少爱儒宗，长而厌世。初学「
涅盘」，而未能得其极意。闻都有慧光律师，投之出家，时
年二十五。尔来研究不怠。讲「十地」「地持」「华严」「
维摩」，并着有疏记。晚年弘大法于本乡而开讲会，听众千
余。仆射祖孝征钦尚其德，奏为国都。年七十二终于总持。
（二）僧范：姓季，平乡人。幼学群书，年二十九闻讲「
涅盘」，始知佛经之秘极，∵投邺城之僧
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而出家。初学「涅盘」，又于洛阳学「法华」「华严」。后
从慧光学道。每讲听众千余。还邺都，五众皈之如市。着有
「华严」「十地」「地持」「维摩」「胜鬘」等疏。尝于显
义寺冬讲，至「华严」六地，忽一鴈飞来，伏地听之。又于
夏讲，雀来伏听。又讲「华严」时，有一僧毁之，当夜有神
加打，至死而后苏生，见闻者皆深惊异。天保六年∵（五五五
）∵三月二日，以八十岁寂于大觉寺。僧范自背儒入释以来，
崇信日增，寂想空门，不缘世务，口无流语，身无非法，得
财皆施于门人，未曾言衣食之有无，安忍善恶，奉持禁戒，
而意留「华严」，作为来来报之业，夜礼千佛。
五、十地经之研究者：有七人，而最者五人。此经为「
华严」之一部分，其研究殆归北方之专有，而智藏、僧范、
法上、慧顺、灵裕是「华严」之研究者，同时是「十地经」
讲究者。
六、十地论之讲究者：此论是解释「十地经」之论，研
究者有七人，皆是北方之学者，而以慧光为第一人。
七、毗昙之学者有七人，概为南方之专有，而以慧集、
智藏、灵裕为最。
（一）慧集：姓钱，吴兴于潜人。十八岁于会稽乐林山出
家，随慧基受业。性诚实，言无华绮，而昏学晓勤，未尝懈
怠，后出家住招提寺，又遍历众师融洽异说。三藏方等并皆
综达。广访「大毗婆沙」及「杂心」「犍度」等，以相辩校
，故「毗昙」一部，可称擅步，凡硕难坚疑亦皆披释
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，海内学者无不至，每讲，听众成千，如一代高僧僧旻、法
云、亦执卷请益，梁武帝深相常接。天监十四年∵（五一五）
还乌程疾终，年六十。着有「毗昙大义疏」。盛行于世。
七、梁武帝之兴佛及其影响
梁武帝姓萧讳衍字叔达小字练儿，南兰隆中都里人。受
齐禅，于天监元年∵（五○二）∵四月即位，时年四十岁。天监
十八年∵（五一九）∵于无碍殿受佛戒，赦罪人。普通八年∵（五
二七）∵正月，帝六十五岁，司州刺史夏侯夔进军三关，所至
皆克。初帝创同泰寺，至此开其大通门以对向寺之南门，而
晨夕之讲义多在此门行之。又同年三月幸同泰寺舍身，还宫
大赦天下，改元大通，以符合寺及门名。又中大通元年∵（五
三九）∵九月，幸同泰寺，设四部之无遮大会，帝释御服披法
衣，行清净大舍，升讲堂之法坐，为四部大众开「涅盘」之
经题∵（试问）∵，群臣以钱一亿万奉赎。又同年十月又设四部
无遮大会。道俗五万人。中大通二年∵（五四○）∵四月，幸同
泰寺，设平等会。又竖三年∵（五四一）∵十月，幸同泰寺升法
坐，为四部众说「涅盘经」，同年十一月，于同泰寺为四部
众讲说「般若经」。又中大通五年∵（五三三）∵二月，七十一
岁，幸同泰寺，设四部大会，升法坐，颁发金字之「般若」
经题。又大同元年∵（五三五）∵三月，幸同泰寺，设无遮大会
﹔同年四月，幸同泰寺，铸十方之银像，并设无碍会。大同
二年二月，幸同泰寺，设平等法会，同年九月
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幸同泰寺，设四部无碍法会﹔同年十月，又于同泰寺，设无
碍大会。大同三年∵（五三七）∵五月，幸同泰寺，铸十方之金
铜像，并设无碍法会﹔同年八月，于阿育王寺设无碍法喜食
，并行大赦。大同六年∵（五四○）∵五月，七十八岁，∵河南
王遣使朝献马及方物，求释迦像及经论十四条，帝敕付制旨
之「涅盘」「般若」「金光明」等之「讲疏」一百三卷。大
同七年∵（五四一）∵十二月，宕昌、蠕蠕、高丽、百济、滑等
国，各遣使朝贡。百济国求「涅盘」等之「经疏」及医工画
师毛诗博士，皆许之。中大同元年∵（五四六）∵三月，八十四
岁，幸同泰寺，讲金字之「三慧经」，仍舍身﹔夏四月十四
日，皇太子以下奉赎，仍于同泰寺，设法会并行大赦，而同
夜同泰寺火灾又。太清元年∵（五四七）∵，幸同泰寺，设无遮
大会，帝释御服着法衣，行清净大舍，名曰羯磨：同月帝入
升光严殿讲堂，坐师子座讲金字「三慧经」而舍身，夏四月
，群臣以钱一亿万奉赎。此外，帝行大赦二十四次之多。太
清二年∵（五四八）∵八月，侯景叛反，太清三年∵（五四九）∵三
月攻陷宫城，四月不供帝所求之食物，帝忧愤寝疾，五月崩
于净居殿，时年八十六岁，追尊为武皇帝，庙号高祖。
梁武帝性湢孝，少而笃学，万机多务，至深夜犹不辍手
卷。撰有「通史六百卷」「金海三十卷」「制旨孝经义」「
周易讲疏」「六十四卦」「春秋问答」「尚书大义」「中庸
讲疏」「孔子正言」「孝经讲疏」等凡二百余卷。王侯朝臣
皆奉表质疑，帝皆为之解释，于是四方郡国无不向
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风。晚年深信佛教，日止一食，惟豆羹粝饭。或制「涅盘」
「大品」「净名」「三慧」诸经之义纪数百卷，余闲于重云
殿及同泰寺讲说，名僧硕学四部听众常万余人。帝身着布衣
，五十岁以后断房室，后宫职司贵妃以下，六宫之袆襦三翟
之外，皆不曳地，傍无绵绮，不饮酒，不听音乐。非宗庙之
祭祀，大会之飨宴，及诸法事，未尝作乐。勤政务孜孜不怠
。每冬月，过四更尚执笔，触寒，手为皴裂。然仁爱而对所
亲爱者之衍犯，多舍而不顾，故政刑弛紊。每决死罪，常哀
矜涕泣。虽居小殿、暗室、恒理衣冠﹔虽暑月，未尝褰袒。
见内竖小臣，如遇大宾。在蒙尘不废斋戒，及疾不能进膳，
盥漱如初，皇太子问安否每涕泗交面，贼臣之侍者亦莫不掩
泣。疾久口苦，索蜜不得，再曰：荷荷﹗∵（怨怒声）∵，遂崩
。贼秘之，太子问起不得见，恸于合下。
梁武帝之兴佛，完全是为增进国家之福祉之行为，其无
遮大会，舍身，讲经，造像等，皆是于国家有吉凶事之后行
之。至于其皈依佛教之动机，是由于帝长于文学，自己研究
佛学之结果。据「广弘明集卷四」云：「帝旧事老子，宗尚
符图，及穷讨根源，知为妄作，仍躬运神笔，下诏舍道∵（天
监三年四月八日）∵」。又四月十一日敕门下云：「大经中说
，道有九十六种，唯佛一道是正道，其余九十五种名为邪道
。朕舍邪外道，以事正内诸佛如来」。
但，梁武帝之此行动，甚冲动天下之耳目，其影响北方
者，有元魏之昙无最与道教之争论及北齐文宣帝之废李老道
，略述之于左：
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一、元魏昙无最与道教之争论：
昙无最，姓董，武安∵（湖北长沙）∵人。坚持律部，事爱
禅那，每说戒，徒众千余。后敕住洛阳之融觉寺，善尽敷导
，通达「涅盘」「华严」。僧徒千人不怠常业。天竺沙门菩
提留支礼见之，称为东土之菩萨﹔及读其「大乘义章」，感
服之而译成梵语，寄传大夏国，彼地之读者皆东向礼为圣人
。元魏正光元年∵（五二○）∵，孝明帝请诸法师与道士论义，
清道观道士姜斌奉答曰：「老子西入胡北，时佛为侍者，出
于『老子开天经』，是同时之证」。于是，最问曰：「老子
生于何时，而何年西入﹖」斌答曰：「周定王三年∵（前六○
四）∵九月十四日之夜，生于楚国陈郡苦县∵（河南归德鹿邑县
厉乡曲仁里）∵﹔简王四年∵（前五八二）∵为守藏吏﹔敬王元年
（前五一九）∵，年八十五，与散关之令尹喜西入而胡化」。
最曰：「佛当周昭王二十四年四月八日生，于穆王五十十二
年二月十五日灭度。计佛入涅盘后三百四十五年，始至定王
三年，而老子方生﹔年八十五为敬王元年，则凡经四百三十
年与尹喜西遁。据此，年载甚悬殊，何为无谬耶﹗」斌曰：
「出何文纪﹖」最曰：「『周书异记』『汉法本内传』皆有
明文」，斌曰：「孔子是圣人，而就佛何无文志﹖」最曰：
「孔氏有『三备卜经』，佛之文言出于『中备』，仁者何不
弘达﹗」至此，帝令尚书宣言道士姜斌之论无宗旨，令下席
，且欲纠「老子问天经」为何所说﹖遣人到清道观取该书，
太尉萧综等一百七十人读讫后奏曰：「老子唯着『五千文』
，而无余说﹔臣等所议。姜斌之罪为惑众」
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。于是，帝欲加斌以极刑，经西国三藏菩提留支之苦谏，改
为配徙于马邑∵（山西）∵。之后，达儒朝士皆降阶礼接昙无最
而皈依之。
二、北齐文宣帝之废李老道：
「广弘明集卷四」云：昔金陵道士陆修静，道门之望也
。在宋齐两代祖述三张弘衍三葛，遂妄加穿凿，广制斋仪，
为王者所遵奉。然会梁武帝下诏舍道教，修静不胜愤慨。遂
与门人亡命边境而入北齐，倾散金玉赠显贵，以冀道法之隆
兴，文宣帝惑之，于天保六年∵（五五二）∵九月，下诏召诸沙
门与道士学达者十人对校，时道士咒沙门之衣钵，或飞之，
或转之﹔又咒诸梁木，或横之，或竖之。然沙门未曾学方术
，而无一人对抗者。诸人士皆以静徒胜。于是，诸道士雀跃
高谈，自夸衒道术云：沙门现一我现二，今唯薄示小术而已
。帝命上统∵（法上大统）∵法师与静角试。上统曰：方术小伎
俗儒尚耻之，况乎出家人，虽是天命，可令最下座之僧对之
。末座之僧昙显，不知何许人，游行无定，饮噉同俗。然上
统知其深量，私交之，彼今在末座，酣酒大醉，昂兀而坐。
上统令彼上高座，显立而含笑曰：我饮酒大醉，而耳闻云：
沙门现一我现二，此言虚耶实耶﹗道士言实也。于是，显即
翘立一足云：我已现一，卿可现二。皆无对者。显曰：向咒
诸衣物而飞扬，我故开门试卿之术而已。显取僧稠禅师之衣
钵令咒之，诸道士一时奋发咒之，更不动摇。帝敕取衣令十
人牵举，亦不动。显更置衣于诸梁木，令咒之，都无一验。
道士等无颜色，尚以言
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辩自高曰：佛家自号为内，内即小也﹔谓我道家为外，外即
大也。显应声曰：若然，可云以天子处内为小，百官处外为
大乎。静与其触缄口无言。帝目验臧否，下诏曰：法门不有
二，真宗唯一﹔求正路以寂泊为本，祭酒道是世之假妄，以
俗人未悟只崇之。以酒肉是永绝清净与慈悲，上异仁祀，下
乖祭典，皆宜禁绝，应不复遵事，使远近知之。而道士皈服
佛教者，皆付昭玄大统上法师得度﹔不然者，皆被斩首者非
一。又令自谓神仙者上三爵台投身飞逝。伪妄斯绝，而齐境
无二信。
北齐文宣帝之兴佛，可与梁武帝之兴佛匹比，然如北方
屡次过激排斥道教，结果不可不见近之将来有其***，不免
不为北地之佛教悲伤。文宣帝天保二年∵（五五一）∵，接请僧
稠入内时，僧稠曰：「三界本空，国土亦尔，荣华世相不可
常保」。而为之广说四念处法。帝闻之，毛竖流汗，即受禅
道，不久证深定。尔来皆承请诲，笃敬之。受菩萨戒，绝酒
肉，放舍鹰鸡，去官之畋渔，郁成仁国。又禁天下之屠杀。
月六年三，敕民斋戒。悉除官园私荣之荤辛。天保三年∵（五
五二）∵，敕令邺城之西南八十里之龙山创建云门寺，令僧稠
住之，兼主石窟大寺，弟子千人供事。又敕国内诸州另置禅
肆，令堪能者教授之。帝曰：「佛法以静心为本，而诸法师
徒事传法教化，如此应皆废除」。僧稠谏曰：「诸法师皆是
绍继四依而弘通三藏者。夫使群有识正邪，达幽征，皆依此
等人」。帝大喜，仍三分国储为国费、自用、三宝用。
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最后须附带一言者，关于「舍身」一事。此舍身之典故
是出于「金光明经卷四，舍身品第十七」及「法华经卷六、
药王菩萨本事品第二十三」所说之自杀的舍身。梁代以前之
舍身，据高僧传，有如下之记载：
一、僧富：高阳∵（河南）∵人。释道安之弟子。道安殁后
，住于魏郡之廷尉寺，时村有劫贼，捕一小儿，欲取心肝，
怜之，取劫刀割自己之胸救之。
二、法羽：冀州人。常仰轨药王菩萨，想烧身供养之。
姚绪曰：行道之方多，何必烧身。不听谏止，诵「金光明经
舍身」，竟自烧身而死。
三、昙称：河北人。宋初，为救彭城驾山下之村民苦于
虎害，身与虎而死。
四、法进：凉州张掖人。为沮渠蒙逊所重。蒙逊殁后有
饥荒，死者无数，为救之，自割身肉施之。
五、慧绍：宋元嘉二十八年∵（四五一）∵，年二十八，不
受其师之苦谏，身投火中而终。
六、僧瑜：吴兴余杭∵（浙江杭州）∵人。常欲踏药王之辙
，遂于孝建二年∵（四五五）∵六月三日，年四十四，诵「药王
品」「法华经」，而焚身于火中。
七、昙弘、黄龙∵（吉林）∵人。诵「无量寿」「观经」而
愿赡养。宋孝建二年∵（四五五）∵，自焚身而终。
210页
八、僧庆、巴西安溪∵（四川人）∵。愿见佛而先舍三指，
后誓烧身。宋大明三年∵（四五九）∵二月八日，以二十三岁，
于蜀城武担寺西之净名像前，焚身供养。
九、慧益：广陵∵（江苏杨州）∵人。宋孝建中出都住竹林
寺。宋大明七年∵（六三）∵四月八日，不听敕谏「行道之方多
，何必死」而于钟山之南，注油于镬中，破头部之帽，从此
点火，诵『药王品』而焚身。
十、法光、秦州陇西∵（甘肃巩昌）∵人，齐永明五年∵（四
八七）∵十月二十日，四十一岁，于陇西之记城寺内焚身而终
。
十一、法有：如丰∵（浙江台州天台县）∵人。齐永明十一
年∵（四九三）∵烧身供养。
十二、法凝：会州人。年七十，于佛像前自焚。
此舍身远始于东晋时代，至南宋代为盛，及南齐代尚续
行之。然而至梁代通南北不见此自杀之舍身。杭武帝时，慧
皎在其着「高僧传卷十二，亡身第六」之末尾云：「圣教不
同而开遮亦异。若是大权为物之化用，则非所制止，故法华
经说：然手足之一指可胜国城之布施。而今非大权之所行而
毁形体，是福田相之破坏。维舍身有一得一失，一得是忘身
，一失是违戒，故龙树云：新行之菩萨，一时不能备诸度﹔
有满檀而乖孝，如王子之投虎﹔或有满慧而乖慈，如检他而
断食是也﹔皆是行之不全。又佛说：身有八万虫与人同气，
人命既尽时虫亦俱逝，是故罗汉死后许其
211页
烧身。而如今未死而烧，是损虫命。论者或云：罗汉非尚入
火光三昧而烧身耶﹗彼之入火光是先舍命，用神智力而后烧
身。夫三毒四倒才是生死之根本，七觉八道是涅盘之要路，
岂是炙形体而后离苦。盖大权为物之舍身虽非可言论，于凡
夫之徒则不免为愚虑之行为。或者为一时之激誉乎﹖不然，
则是为名流万代之而为而已」。此评断是说，限于大圣为物
之化用，非是凡夫之所为。梁武帝不是盲目之佛教信者，所
以不采用自杀的舍身。梁武帝之屡幸同泰寺舍身，是唯舍皇
帝之身分而恭敬供养三宾﹔其时群臣亦喜舍亿万钱，乃是以
皇帝降低身分之供养所鼓励。此有身分之人舍其地位服务三
宾，是通行南北之风习﹔北方元魏延昌四年∵（五一五）∵，夏
侯氏年踰七十，以身于三宾为婢，供寺之洒扫，而其三子瑜
、粲、衍亦皆奴服从之。又如前节所叙，智藏法师于天监末
年春，欲舍身，集道俗讲「金刚般若」，唯留衣钵，倾尽余
财，托意山林，住于开善寺而不出世间。又北齐文宣帝布发
于地，令沙门法上践之，亦是此意。此种舍身可言为当时之
一特色。此风习至陈代，如陈后主太建十四年∵（五八二）∵九
月，设无遮大会，于太极殿前舍身及乘舆、御服﹔天台智者
大师移光宅寺，陈主幸寺，舍身大施亦皆是以施财之施与为
舍身。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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