李孝本：南北朝之佛教资料篇（1）

南北朝之佛教资料篇

李孝本

现代佛教学术丛刊第∵5∵册

大乘文化基金会出版

1980年10月初版

页155-211

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一、刘宋南北之佛教

佛教进入刘宋代愈为一般人士所好，从而引起与儒教及

道教为种种问题而论争。如「三世因果之真伪」「精神之灭

不灭」「佛之在否」等问题盛为诤论。当时北方被北魏所统

一，及与南方刘宋对立，而有太武帝之破佛，其影响波及南

方，佛教与儒教、道教之争论益盛，略述之如左：

一、法愍与谢晦之争论：沙门僧昌于江陵∵（荆州）∵城内

建塔，刺史谢晦欲拆除之。释法愍与谢晦盛论因果而谏止，

谢晦理屈成怒，法愍乃隐于长沙之麓山，着「显验论」以明

因果。谢晦率兵到寺，赐兵酒肉以振威斩佛像，忽然风尘四

起，云雾覆天，谢晦惧走。盖宋元嘉三年∵（四二六）∵，谢晦

因叛逆被诛。

二、郑道子之「神不灭论」：郑鲜之字道子，荥阳开封

人∵（河南省）∵，事宋文帝，官至尚书

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右仆射，宋元嘉四年卒。郑道子云：「世人多云，形∵（肉体

）∵与神∵（精神）∵同灭，此是以周孔一世之教故。形神虽混合

与生俱存，然有麤妙之别，而两者异其根源。形体是五脏六

腑四肢七窍相寄而成，精神是统形体而不灭」。彼以自问自

答之形式论之如下：问：「形灭则神无所寄，何得神不坏」

。答：「万物一形尽时更生一物，而众生之生不自生，因众

生之所行而有生而不绝，何可云神之无所奇。彼太极为万物

之本，而太极为浑元之气，可悟神为生之先之旨」。彼又引

火薪之例，以证形神之各异其源云：「火因薪而有，而薪非

火之本，薪为火所寄之宅而已。形神之关系亦如斯，如此形

尽而宅于他，即此薪火移于他薪，其形神之去来即由于罪福

，是故佛陶铸此神而欲济彼形也」。

三、僧含对抗彭城丞之「无三世论」：僧含着有「圣智

圆鉴论」「无生论」「法身论」「业报论」「法华宗论等」

，今虽一无所传，然有「业报论」，则可知是力说三世业报

、精神不灭，而致力维持俗间对佛教之信仰。

四、昙无谶对沮渠蒙逊：北凉承元二年∵（四二九）∵，蒙

逊于抱罕∵（甘肃省）∵征西秦乞伏慕末吐，以世子兴国为先锋

，兴国为慕末军所擒。之后，慕末与兴国为夏王赫连定所捕

。后来赫连定被谷浑∵（于西海附近立国）∵所破，而兴国为乱

兵所杀。于是，蒙逊大怒，以为奉佛而无所报应，乃遣斥五

十岁以下之沙门罢道。此时昙无谶对蒙逊说种种法，欲使其

改心。此可能是说因果报应问

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题。

五、颜延之、宗炳反驳慧琳之「白黑论」及何承天之「

达性论」：慧琳是释道渊之弟子，本姓刘，秦郡人，善诸经

及老庄，弄谐谑，长制作，性极傲诞，为宋太祖文帝所重，

着「白黑论」多乖佛理。衡阳太守何承天与慧琳有亲交，着

「达性论」。此两论均是诬谤佛教。「白黑论」一名「均善

论」，现无存，不知详细，然由「弘明集三」之「宗答何书

」，可知其一斑。「白黑论」似是在说：「佛教说幽明之理

而不尽人事﹔周孔疑而不辩，释氏辩而不实，然则人事、幽

冥均廓然而唯空」。对之，宗炳云：「若如云廓然而唯空，

众圣庄老何故皆云有神﹖已有神明，何以唯断佛言为不实。

夫人形至麤，人神实妙。形神可齐终」。又云：「此即是塞

佛教之『本无』之教，而违背佛经。佛经所云之本无，非是

以『众缘和合生』亦为空。众缘和合者谓之有谛，本无者谓

之无谛」。又云：「云道在无欲，而以有欲要之，俯仰之间

非利不动，何诬佛教之深也」。又云：「佛教之大趣，以八

苦皆由欲而来，而明十二因缘，由无欲而得道。天堂地狱亦

有影响之实例，如于公以仁治招封，严氏以好杀被诛。畏诛

欲封，必舍杀而不可不修仁。励妙行、希天堂、谨五戒，远

地狱，虽是有欲可欲，实是践日损之清涂」。又云：「若身

死神灭为真，则释尊与周孔不可不同教，何须焉祝发肤」。

又云：「世有以如斯为妙，故罄愚而着『明佛论』。」

宗炳之「明佛论」是为对付形神共灭从而无佛之世论而

作。彼云：「形体之外有精神，经云

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：一切诸法由意生。心为法之本，心作天堂，心作地狱。」

彼以自问自答之方式，自问云：「佛神力自在而不可思议，

何不在于今世﹖」自答云：「为无因缘，所以今称佛是诸法

自在而不可思议，非不由缘数而越宿命而横济之谓。盖众生

被其神力引导无不蒙其化益」。「杀生之报，必己身而不能

免，无贵贱之别。是故如来均重五道之生命，去杀生为众戒

之首」。「谓彼积善余庆积恶余殃，有如颜、冉之夭疾不合

于理，不可不信后身受三涂之殃说，故孔氏之训可资释氏」

。此「明佛论」是在调和佛儒二教，极力论述神之不灭，佛

之实在，故一名「神不灭论」。

何承天之「释均善论」是左袒「白黑论」而反驳宗炳。

云：「有鬼神，非为来生有报应。若如论者所云来生有报应

，宁有周孔缄默而不发片言之理。若夫婴儿之临坎，凡人尚

骇怛，圣人岂犹不仁」。彼又对宗炳之神形不可同终云：「

神形相资，古人譬以薪火，已薪毙火微，薪尽火亦灭，纵其

虽有妙，岂能独传」，而主张形神之俱灭。又对宗炳之「天

堂与地狱是形声之影响」云：「寻常之形，安得八万由旬之

影响」，而否认来生应报说。又对宗炳之「身死神灭为真，

则可与周孔并力致教，何要烧祝发肤」云：「以中国之民其

性清和而抱怀与周孔并力致教，何以烧祝发肤云」：「以中

国之民其性清和而抱怀仁义，故用周孔明性习之教，以外国

之徒受性刚贪忿戾，故释氏严五戒之科。凡惩暴之戒莫若地

狱，诱善之劝莫美天堂」。

宗炳对何承天复有答复书，题为「答何衡阳难释白黑论

」。「若如云，外国之民果为刚强忿

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戾之类，以赏罚之事尚不信惧，况乎得以如即色、本无、泥

洹、法身、十二因缘、微尘数劫之言治之耶﹖然此训者，非

足下所谓禀气清和而怀仁抱义之徒，是谁﹖」又云：「火由

薪生，而神非形之所作，神超形，无形而独存，法身常住是

此之谓」。又云：「周公所以不言来生报应，凡圣人应对机

而出现。然彼之当时是商周之季，民堕涂炭，以弑逆举世流

行之时，以六经治之而已」。

何承天更着「达性论」云：「生必有死，至形毙神散，

犹春荣秋落，四时代换，奚更有受形，如三后其精灵升天而

已」。对之，颜延之云：「欲毁后生，何反立精灵之升遐，

唯有精灵尚无体状，则在天何凭」。颜延之于「家训归心篇

」，更力说三世因果之可信，而言佛教与儒教本一体，唯有

渐极之异，内典之初门设五种禁，此即与外书之五常仁义礼

智信合符节，而主张佛儒二教之调和。彼总括当时人诽谤佛

教之点，有如下五项，而逐一解释之：

（一）佛教说世界之事，又云神通不可思议事，如此不可

信。彼解释云：「时人所知者天地而已。以天为精气，日为

阳精，月为阴精，星为万物精，此是儒家所云。然星有堕落

而为石，以之观之，日月应亦为石，已是石则有重星，乌兔

焉容，不是精气明矣。又水由地中出，积水之下有何物。又

万水入海，何海水不溢，沃焦之石由何而然，潮汐之去还，

谁之所为。又天汉之不落，水性之就下等，以人事之寻常，

何得仰宇宙之外，凡人之所信，唯耳与目，其它悉疑之。儒

家所说

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之天有数义，皆不足依据，何信凡人之臆说而疑大圣之妙旨

，以为恒河之世界无微尘数劫。山中之人不信鱼多如木，海

上之人不信木多如鱼，如汉武不信弦胶，魏文不信火布，胡

人见锦不信虫食树吐丝而成。咒师及诸幻术者能蹈火刀等千

变万化亦皆是人力，何妨神通感应不可思量，而千里之宝幢

化百由旬之座而成净土，踊出妙塔」。

（二）吉凶祸福未有报应，因果报应毕竟是欺人。彼释之

云：「善恶之行为应归于祸福，九流百氏皆同此论，岂得以

释典独为虚妄。项托颜之短折，伯夷愿宪之冻馁，盗跖庄蹻

之福寿，齐景恒魋之富强，皆是先业之所引，以后生为实而

已。是故，若以行善偶钟祸报，为恶而值福征为欺诡，尧舜

周孔亦不可不为虚」。

（三）僧尼之行业多不精纯而为奸慝。释之云：「开辟已

来，不善人多而善人少，由何悉其精洁﹖见名僧之有高行，

而弃之不说，若睹凡猥流俗，便欲诽谤，是不可。是即僧之

罪而非佛教之过。俗僧之学经律同于士人之学诗礼，诗礼之

教为正朝廷之士，尚无全行者，经律之禁亦为正出家之辈，

尚不能无犯。又阙行之臣犹求禄位，毁禁之侣何惭供养。纵

有犯，一度被法服入僧中，斋讲诵持之功德比之白衣，犹有

不啻山海」。

（四）消费金宝，消耗课役，是国家之损害。彼解释云：

「佛教多途，而出家其一法也。心诚何必要剃发，所以不要

罄田地起塔庙而强为僧尼。然所以为之者，不能为政务而行

佛道而已。如强

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使非法之寺妨民稼穑，无业之僧空国，非大圣之本旨也。抑

又论之，求道身之计，惜费国之谋，身计与国谋不可两立。

诚臣徇主弃亲，孝子安家忘国，然今何计其赋役而为罪人。

若能皆化民众悉入道场，令如妙药之世，无尽之宝藏自然具

备」。

（五）纵有善恶之报应，今日之苦我，而后世受利益者，

非今日之我。彼释之云：「形体死，精神犹存。人死与后身

如无连续，而前身与后身犹如老少朝夕之连续。世有魂神于

梦想示现而求饮食望福佑者非不少耶﹗又贫贱疾苦之今人莫

不怨前世不修功德耶﹗以之可知连续于后身。凡夫蒙蔽而不

见未来，故以为彼生与今生非一体。若有天眼，鉴其念念生

灭而不断绝，可得至无畏怖」。又云：「人生在世，以俗计

为主者要立门户，虽不得弃妻子而出家，欲兼修行业者，留

心于读诵，以为来世之资粮，人身难得，勿虚过」。

要之，慧琳、何承天等之思想，左袒道教及儒教，以三

世因果为虚妄，而欲断一切为虚无。对此，宗炳、颜延之等

，主张众缘和合，生之有谛。因果相续，力说有神有佛。

六、宋太祖、萧摹、羊玄保、何尚之之讨论：宋太祖文

帝信佛尚浅时，元嘉十二年∵（四三五）∵，京尹萧摹奏云：「

起寺铸像是国家之糜费，请制止之」。文帝与侍中何尚之、

郎中羊玄保等共议之。帝云：「朕少来读经不多，比日无暇

，于三世因果有所疑，以卿等之时秀皆所敬信，朕亦不敢立

异。然范泰、谢灵运常言：六经本在济治俗，若为求灵性之

真奥，必以佛经为指针。又

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见近时颜延之破『达性论』，宗炳难『白黑论』，诚似契理

，足开人意，若使率土之滨悉受此化，朕可坐而致太平，然

近时萧摹请制止之，朕未知是非，可述所见」，何尚之答云

：「远法师亦尝云：释氏之化无所不可，道尽教源，济俗亦

为之要务，今考此说契于理奥，何故﹖于家持戒，一国息刑

。所以佛图澄适赵而灭二石之暴，灵塔放光而苻健捐虐，是

故佛教之利益有可见。然萧摹所启亦不可谓之全非，害道俗

者无行之僧尼，然而分之至难。虽金铜土木之糜费滋深，必

福业之所寄，复难顿绝，臣比思为斟酌，未能决之」。时羊

玄保云：「论秦楚之强兵，当尽孙吴吞并之计，非取之佛教

」。帝云：「以此非战国之具，良如卿所言」。何尚之云：

「失礼隐逸战士怠，贵仁德兵气衰，若以孙吴为志，恐至吞

噬为事，然尧舜之道亦非不要取圣，何独除释教」。帝闻之

悦曰：「释门有卿如孔氏有季路，所谓恶言得不入耳」。

七、李淼对道高、法明：李淼云：「果然佛是实在，其

形非可见耶﹖」释道高云：「夫子说教于邹鲁，是唯依书契

信之，非不能得之耳眼乎﹖佛亦说法于鹿园，亦依书契信之

。何信彼而疑此﹖」李淼云：「孔子等之教，唯止于当世而

不论来世。佛说三世而慈悲普润，何限于现在垂不请之慈而

不示形耶﹖」道高云：「亡身以诚，感应不虚而得见之」。

释法明云：「法身是凝寂，妙色湛然，故隐显时不可测，已

塔像经书弥世界，何谓无证。群生轮回三有生死，一身死后

受一身。世智辩聪之学者非亦知死生富贵无可奈何圣﹖然信

巫精符咒而惑于二途。如此疑心之人，何得

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见放光动地之佛身，至诚则有感」。

二、北魏太武帝之破佛

魏之先是北方广漠之野，以畜牧射猎为业之鲜卑族，以

托跋为姓氏。其太祖道武皇帝托跋珪，于登国元年∵（东晋太

元十一年三八六）∵正月，即位代王，同年夏四月，改称魏王

。天兴二年∵（三九九）∵秋七月，迁都平城∵（山西省大同）∵始

营宫室，建宗庙，立社稷。道武帝初信佛、道二教，而后弃

道教。

其次，太宗明元帝嗣立，遵守先业，于平城四方立图像

，令沙门辅导民俗，弥加崇敬沙门法果，永兴年中∵（四○九

--四一三）∵，拟授之补国宜城子，及忠侯安城公之号，法果

固辞不受。明元帝常亲幸其居，因门狭小，辇舆不能入，乃

扩大之。法果于太常年中∵（四一六--四二三）∵，以八十余岁

入寂，明元帝三临其丧，追赠「老寿将军赵胡灵公」，令法

果出家前之子猛袭之。

然而其次之世祖太武帝焘，得一统二百年来之北地之乱

，而行前代未闻之破佛。太武帝于泰常八年∵（宋景平八年、

四二三）∵即位，太延二年∵（宋元嘉十三年、四三六）∵灭北燕

，同三年，北凉河西王沮渠牧犍、高丽、契丹、龟兹、伊犁

悦般、焉耆、车师、粟特、疏勒、乌孙、渴盘陀、鄯善、破

洛、者舌等国、皆伏其威，遣使朝贡﹔同五年遂灭北凉，一

统北地，而开北朝之端。

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太武帝即位之初，遵守太祖、太宗之业，每与高德之

沙门谈论，四月八日之佛像游行，帝亲临门楼散花敬礼。其

后，平夏王赫连昌时，得沙门慧始而敬重之。慧始本清河∵（

广平）∵人，因闻罗什译经而入长安，夜观习禅定，昼入城听

讲。其后，刘裕灭姚泓，留其子义真守长安。义真及僚佐皆

敬重慧始，后义真离去长安时，为赫连屈丐所追杀，道俗老

少不论悉抗戮之。时慧始亦身受白刃而无伤，屈丐大怒，以

佩剑杀之而不能害，乃大惧而谢罪。又慧始五十余年间夜不

寝卧，跣行泥尘，足不少污。高僧传七僧导传云：「赫连破

佛之际，数百沙门避难于僧导下。宋高祖悉给之衣食，对死

者皆设会」。然此破佛唯是示威﹔非以信他教而破佛为目的

。

北魏太武帝素好老庄，晨夕讽味之。然对佛法亦归宗而

敬重沙门，唯未览佛典。司徒崔浩奉道士寇谦之，每对帝说

佛法虚诞而劝信道教。太武帝屡临幸浩第，闻异事，浩宠极

特进抚军大将军左光禄大夫。太武帝尝接见新降之高车∵（外

蒙古）∵渠师数百人，赐酒食时，指浩曰：「汝曹所视，彼如

纤弱不能手弓矛，即彼胸中所怀踰甲兵，朕始虽有征讨汝国

之意，虑不能决，能得大捷，皆彼之导，」乃敕诸尚书曰：

「凡军国之大计而卿等不能决时，皆可先谘浩而后行」。崔

浩字伯深，河东武城人∵（山西省平阳）∵，通经史阴阳百家。

最不信佛而尊重李老之仙术。

太武帝幼时受「道德经」，登位第二年召天下方士，有

道门魁杰寇谦之，自云：于嵩山∵（河南省登封）∵值天尊之飞

下，赐号天师，云：奉太平真君安置于静轮天宫，可获仙道

。崔浩深信之

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。帝于平城郊立道场，方二百步，重层崇峻，大加厚礼。后

听谦之请改年号为「太平真君」。

寇谦之字辅真，南雍州刺史赞之弟，早好仙道，隐于嵩

岳修之。明元帝神瑞二年∵（四一五）∵十月，大神乘龙驾云，

与导从百灵集于山顶，称太上老君，告谦之云：「授汝天师

之位，又授『云中新科二十卷』，开辟已来未传于世，汝宣

吾新科，清整道教」。彼又得真经「录图六十卷」，于太武

帝之始光年中献于帝。帝留供养，而朝野半信半疑，唯崔浩

独信，师事之，受其法术。浩上疏曰：「臣闻，圣王受命时

有天应，今清德隐仙不召自至，斯诚为尊崇陛下轩黄，岂可

以世俗之常谈而忽上灵之命」，帝欣然。于是令往嵩山迎谦

之弟子，崇奉天师，立道场显扬新法，道业大行。嵩浩事天

师甚谨，人或讥之。谦之奏曰：「为真君造静轮天宫，高不

闻鸡犬声，以使与上天神交接」。帝千方百计建设而经年不

成。太子晃云：此是谦之徒为无成期之事，费捐财力，疲劳

百姓。帝亦然之。唯崔浩不以为然，而帝亦不能废止，至于

太平真君九年∵（四四八）∵谦之死，而工事遂亦未成而止。

太武帝任凭崔浩之劝，何无考虑而信奉谦之，遂依崔浩

所劝而破佛。太平真君五年∵（四四四）∵正月，下诏曰：「自

王公以至庶人，私养沙门、巫及金银工巧人者，皆出之官曹

，过今年二月十五日不出者，诛一门」。此即太武帝破佛之

第一诏敕，或称「击像焚经坑僧诏」，其范围以首都平城为

中心而波及长安等诸州。

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然而太武帝于延和元年∵（四三二）∵，由北凉迎沙门玄高

入平城唱禅风，令为太子晃之师。晃天性孝敬，崇迎佛法，

事玄高如佛。太子摄政时，崔浩恐被逐，奏帝以太子有异图

。帝幽太子于深宫。而夜梦祖父执剑怒曰：太子仁爱忠诚，

何信谗言而幽之。帝乃集朝臣问之，百官皆言太子仁孝，帝

下诏归政于太子。

太平真君七年∵（四四六）∵一月，太武帝下诏敕，诛僧尼

毁佛典佛像。崔浩于帝每谘问国事时，答以佛法虚诞，有害

俗费，须以黄老仙道为心，帝深信之。偶盖吴于杏城叛反，

而长安骚动。帝西讨长安，崔浩亦从征。帝入一寺中，见有

沙门于寺中种麦牧马。又从征官入僧室，见有弓矢，出奏之

。帝大怒曰：此非沙门所用，全是与盖吴通谋，命有司诛一

寺，检阅其财产。太武帝不听太子劝，下诏曰：「昔后汉之

荒君信惑邪伪，妄假睡梦，信胡妖鬼，以乱天常，自古九州岛

所无。夸诞大言而不本于人情，叔季世之闇君乱主莫不眩焉

。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛而蔑如王者之法。自

是已来，继代祸乱，天罚极行而生民死尽，五服之内鞠为丘

墟，千里萧条不见人迹，皆由此。朕承天之绪，当穷运之弊

，欲除伪定真，复羲农之政，荡除一切胡神而灭其踪迹，庶

无谢风氏。自今已后，有敢事胡神及造其形像泥人铜人者，

门诛。虽言胡神，今题胡人，若有若无。皆是前代汉人无赖

之子弟，刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚

假，附而益之，皆非真实。使之王法废而不行，盖为大奸之

魁。世有非常之人，能行非常之事，非朕敦能

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去此历代之伪物。有司宣告所在，有诸佛图形像及胡经。皆

击破焚除，沙门无少长悉坑之」。此即太武帝破佛之第二次

诏敕。太子晃延缓其宣布，预使远近知之，京邑四方之沙门

多亡匿而免难，金铜之宝像及经论亦得秘藏，唯土木寺塔悉

皆除毁。太子晃于正平元年∵（四五一）∵六月，以二十四岁而

薨，谥景穆太子，其子文成帝追尊景穆皇帝，庙号恭宗。

破佛之幕后巨魁崔浩，准许史馆之请，将破佛之事实铭

之于石，立于衢路，北人见之大怒，构浩于帝，帝大怒，于

太平真君十一年∵（四五○）∵六月，诛崔浩，并其一族。浩之

妻郭氏，敬好佛典，时常诵之，浩怒夺之，投于火，将其灰

捐于厕中。浩被幽执，以槛车送城南刑场途中，令卫士数十

人溲其口，世人皆以为报应。而太武帝于正平二年∵（四五二

）∵三月，为常侍宗爱弑于永安宫，享寿四十五岁。

高宗文成帝浚，于正平二年十月即位，改元兴安，时帝

十三岁。同年十二月下「佛法复兴之诏敕」云：「夫为帝王

者，必只奉明灵，显彰仁道，其能惠者，着生济益群品，以

是「春秋」嘉崇明之礼，祭典而载功施之族。况释迦如来功

济大千惠流尘境，寻生死者叹其达观，观文义者贵其妙门﹔

助王政之禁律，益仁智之善性﹔排拨群邪，开演正觉﹔故前

代已来莫不崇尚，我国家亦常所尊重。世祖太武皇帝，开广

边荒，德泽被遐，沙门道士之善行纯诚，如惠始之伦，自远

无不至，风义相感，往往如林、夫山海之深处多有怪物，得

为奸淫之俦之假托，致诸寺之中有凶党。

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是以先朝因其瑕舋戳其有罪而已。有司失旨，禁断一切，景

穆帝每为之慨然，而值军国多事，未遑修复。朕承鸿绪君临

万邦，思述先志以隆斯道，今制诸州郡县，于众居之处，听

建各佛图一区，其财任用不制会限。其有好乐道法而欲为沙

门者，不问长幼，出良家，性行素笃，于乡里所明者，听其

出家，大州五十人，小州三十人，以化恶就善，足以播扬道

教」。于是，往时所毁佛寺皆修复，其像经论亦得现出于世

。罽宾沙门师贤来游凉城，又游京下时，适遭太武帝之破佛

，乃行医而守道，佛敬复兴之日即复为沙门，文成帝亲为其

同辈五人剃发，而以师贤为僧统。又兴光元年∵（四五四）∵敕

有司为太祖以下五帝∵（道武、明元、太武、景穆、文成）∵，

用赤金二十五万斤铸造丈六释迦像五躯：又礼昙曜为师，昙

曜请于京西之武州西山石壁开窟五所，各镌一佛像，高者七

十尺，次者六十尺，雕饰奇伟，冠于万代，今时见者传云：

「谷深三十里，而东有僧寺，名灵岩寺，西头有尼寺，各凿

石为龛，可容千人」。可知文成帝兴佛之伟业，以下历朝亦

用心于佛教之兴隆。

其次，献文帝于皇兴元年∵（四六七）∵，于恒安北台∵（平

城）∵建永宁寺之七级佛图，高三百余尺，为天下第一。又于

天宫寺，用赤金十万斤，黄金六百斤，造高四十三尺之释迦

像，又造三级之石佛图，其精构为京华之壮观。皇兴五年∵（

四七一）∵，帝禅位于皇太子，移居崇光寺学玄学，建鹿野佛

图于苑中之西山。

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其次，孝文帝，迁都洛阳∵（河南省）∵即南台，改姓「元

氏」，故尔来称北魏为元魏。帝五岁即位∵（延兴元年、四七

一）∵三十三岁驾崩∵（太和二十三年、四九九）∵。此间大兴佛

教，于太和十六年∵（四九二）∵下诏，每年八月初八日及七月

十五日，听许大州一百人，中州五十人，小州二十人为僧尼

。又太和十九年∵（四九五）∵，临幸徐州∵（江苏）∵之白塔寺时

，顾诸王侍臣曰：「此寺近有名僧嵩法师，于罗什处受「成

实论」，后授渊法师，渊法师授登、纪二法师∵（道登、慧纪

）∵。「成实论」能释人之深情，朕每翫之，今至此寺」。帝

敬道登，恒使论于禁中，而侍于侧。道登入寂时，帝深悼惜

，施帛千匹设一切僧斋，令行道京城七日，又诏曰：「朕师

登法师奄殂，背痛怛摧，恸不能已」。又天竺僧佛陀禅师来

北台恒安城，帝为之另设禅林，凿石为龛，使于此结徒定念

，后迁都洛阳时亦设静院住之，遂于嵩山建「少林寺」与之

。于此四海息心之士来集者恒数百。据云：孝文帝为兴隆佛

教下诏七次。

其次，宣武帝，对菩提流支之译经，亲自勤笔受。又于

式干殿亲自为诸僧及众朝臣讲「维摩经」，又其一代，西域

沙门来者达三十人。

其次，孝明帝，诏诸郡立五级浮图，或令求法于西域等

，对于兴隆佛教不下前期。

三、南宋末及南齐之佛、道二教

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宋南末及南齐之佛教与道教之论争可分为三种：

一、对「夷夏论」之反驳：顾欢子景怡，通黄老阴阳之

术，于天台山开馆，受业者常百余人，元嘉年中出京，后南

齐高帝征召之，永明元年∵（四八三）∵，诏授太学博士。顾欢

见佛、道二家互相诽谤，乃着『夷夏论』云：「道经云：老

子入关，之天竺维卫国。国王之夫人曰净妙，老子因其昼寝

，乘日之精，入净妙之口中，后年四月八日夜半，剖右腋而

生，堕地即行七步，于是佛道兴。此出于『玄妙内篇』；又

佛经云：释迦成道而有尘劫之数，出于『法华』『无量寿』

﹔或云：为国师道士儒林之宗，出于『瑞应本起』」。而于

此断言曰：「道即佛，佛即道」。又云：「至其教，夏夷有

别……棺殡椁葬是中夏之风，火焚水沉是西域之俗﹔在夏五

典，在夷三乘﹔恰如舟车之到远而有川陆之别﹔故二教之极

致虽同，西戎之法布于中夏，同于以舟行陆，依车涉川」。

而详细论道、佛一体而施教有夏夷之别。此论一出，反驳者

陆续而出。都是顾虑如北魏崔浩之排斥佛教所引起之太武帝

破佛。要之是出于护法，列举之如左：

（一）慧通：姓刘，沛国人∵（徐州）∵，住治城寺，受南宋

孝武帝之敬爱。南宋升明年中∵（四七七--四七八）∵，以六十

三岁入寂。着有「驳夷夏论」。彼云：「见顾生之论，可疑

笑者甚多。论引道经益昧。老氏着述只不过五千文，其它是

淆杂淫谬之说，故别云道经非老子所创」。又云：「论云：

孔、老即佛，故道则佛，佛则道。而佛经之摩诃迦叶，彼称

老子﹔光净童子，彼名

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仲尼﹔老子非佛明也。故老子、仲尼亦佛之所遣」。又云：

「泥洹与仙化，真正与正一，一归无死，真会无生皆是一。

此同于以南为北，以西为东而不自惑。又云：「无死，非古

来皆无死圣﹗」「老子以身为患，而汝以躯为长保，何其矛

盾之多耶﹗」

（二）僧敏之反驳：「以君混同道、佛，今为君示道，佛

之名义﹔佛用漏尽为无穷之灵，故常乐我净﹔道以仙有千岁

之寿，故虽乘龙御云，尚有生死之道」。又云：「佛送弟子

于东都令导。经云：大士迦叶为老子其人。是故以五千翼匠

周世，以化缘尽而回归天竺，华人因之作『化胡经』。然君

不知之而唱老佛一人说，其误明矣」。

（三）谢镇之与顾道士书，反驳夷夏论云：「三才所统，

岂有夷夏之别，华夷同贵，应互敬而不可别。据经云：释迦

文初为菩萨时，广化群生而成佛，故其土之阎浮提皆来生而

等蒙慈泽﹔然其根别，故虽有权说，三种真道唯一法。已佛

教终始无异，彼始云：佛、道同一，而末云：立夷夏之别化

之，甚不可」。

（四）朱昭之亦反驳「夷夏论」云：「圣道虚寂，故能圆

应而无方，无方之应，故应无不通。智无不周云正觉，通无

不顺云圣人。无不达物为道，故正觉与圣人与道同一，何远

求耶﹖唯可异者，道、佛之名与形服而已。已圣人之训因顺

故夏夷异教，以东国贵华而教礼节，夷重素而教落发等而已

。夫道之极非华，不偏不觉、无毁无誉、圆通寂漠。假名曰

：无妙之境，何以夏

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夷为异」。

（五）朱广之亦对「夷夏论」疑难云：「夷夏论云：佛教

文而博，道教质而精，精非麤人所信，博非精人所能。精则

博，博则不可不精，何可阙一」。又云：「夷夏论云：佛是

破恶之方，道是兴善之术。又不可以中夏之性纯善而戎人之

根本恶，已于事实，非两者共有善恶耶﹖何独华风为高而戎

法为鄙耶﹖」

（六）明僧绍着「正二教论」，反驳「夷夏论」云：「论

云：老子入关，之天竺维卫国，入净妙口中而生。此经非是

真典」。「又论云：在华昭五典，在夷布三乘。已佛、道以

异其化而有夷夏之别，不可弃华而学佛。佛以一音畅法，随

类受悟，何有夷夏之别。又泥洹与仙化是一术语，佛号正真

，道为正一，一归无死，真会无生，皆于名反之，而在实同

一」。「道家主教长生不死而未见其实，又非不登仙耶﹗是

全托于老君之所传，以符咒惑世，甚者欲引佛教证之，如此

非有麤等可依之典义」。

二、张融、周颙之对论：张融云：「道士与道人战，儒

墨道人与道士狱是非。昔见鸿，越人为凫，楚人为乙，如鸿

常为一鸿，佛、道共其极为一」。周颙云：「佛教之法性与

道家之虚无，其寂虽同，以住寂之法别，不可谓同」。张融

云：「时与世异故，虽异其风义，见鸿、凫、乙之异，其实

一物也」。周颙云：「已时与世异而风义别，是即二教所以

异也」。张融云：「汝非专

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遵佛迹而侮道本耶﹖」于此可知张融以道为本地，而以佛为

垂迹，而主张二教同一说。周颙反问云：「吾是心持释训而

受儒言者。然而足下是在佛，亦在儒，即为本一末殊或本末

俱异耶﹖」张融答云：「我未见释家与老氏，故妙得其一」

。

周颙字彦儒，长于辞义。南宋明帝好玄理，令颙宿殿内

。时帝之所为有惨毒者，颙乃诵说因缘罪福之经典，以缓和

其行为。颙于南宋元微中为剡令，南齐高帝用为齐殿中郎，

后为文惠太子之中军录事参军。颙长于佛理，着『三宗论』

，而述空假之义﹔后隐钟山之西，从事着作。又兼善老、易

。颙与融交，精信佛法而无妻，太子问为何而精进。答云：

「因未免三涂八难」。

三、子良对景翼、孔维珪之讨论：文惠太子长懋及竟陵

陆文宣王子良∵（太子之弟）∵，深好佛法。太子召道士兴孟、

景翼入玄圃，大会众僧。此时子良欲景翼礼佛，景翼不肯。

子良赠翼「十地经」，翼造「正一论」云：「宝积云：佛以

一音广说法﹔老子云：圣人抱一以为天下式﹔佛云：实相﹔

道曰：玄。老、释始一而迷者分之」。彼又引例云：「司徒

从事中郎张融作『门律』，论道、佛一也，以示太子仆周颙

，而颙云：其寂一而得之道翼」。

又中丞孔稚珪信奉道教，以佛教与道、儒相矛盾，而以

佛教为异端，作数种妨碍佛教之文。因其身分是州民御史中

丞，是监察地方政治民生之官，以其影响佛教甚大，故子良

以书释其误解﹔书之开头云：「君之书见览一二，每患浮言

妨正道」，而云：「儒教以仁义为本，今由修佛教

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而得明其根本，真俗之教其极致一也，然不达之故，横云异

同而已」。又对孔氏之「佛教背孝道，谓大孝是不知本末」

云：「此是一面之观察，君已非不视经律所辩，佛教决不是

离俗而不施训，有世教即为是。当今有如君之意见者多，故

今书送之，详细面君尽之」。子良唱儒佛之调和而力说佛教

之崇高。孔氏之答书云：「我门世世以李老为业，不能弃之

。又至于大觉之明教，般若之正源，我自生平所崇，自不敢

违背，常推为正理。然一日亦不能弃黄老之所以，由于我门

之业。已以二道为大同∵，而不弃乐方广，勤一乘之志」。

子良之第二书云：「人心不同，∵犹如其貌，何得一其

思想，不可唯横构是非而起谤议」。孔氏答云：「道所异佛

，唯在论极。道之论极在天，而佛鄙之为不出三界。然道家

之天，非极之至极，如佛家罗汉为极，而尚不为真极。道家

之至极在天外，恰如佛教之极不止于罗汉，是故老子亦云：

有物混成，先天地生，是即道所以在天外。道、佛已同，请

自今日后不可复立异同」。由是观之，孔稚珪终不能与子良

同说，而确执道、佛同一说。

在南齐，因果及神灭问题，亦如南宋盛为论究。范缜力

说无因果，而固执神灭论。范缜字子真，齐之尚书中郎，文

宣王子良盛招宾客时亦预焉。子良精信释教而缜盛唱无佛，

故子良问曰：「君不信因果，以何为得富贵贫贱耶﹖」缜答

曰：「人之生，有如树花之一时开，随风自堕在茵席之上，

或有自落粪溷之中。堕于茵席者是殿下，落于粪溷者是下官

」。又缜着「神灭论」云：

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「神即形，形即神，则形存神存，形谢神灭。形是神之

质，神是形之作用。形神不异，恰如刀与利，刀外无利，利

外无刀」。此论一出，朝野諠哗，子良集僧难之，然终于不

能屈之。太原王琰着论讥之曰：「范子不知其祖先之神灵之

所在」。缜曰：「王子知其祖先之神灵之所在，而不能杀身

从之，其险诣∵（不合理）∵皆此类」。子良亦遣王融谓之曰：

「神灭既非理，而卿坚执之，恐伤名教」。缜后为梁武帝之

晋安太守，始终不放弃其说，其「神灭论」至梁朝才蜂起其

反驳论。

四、南宋代之佛教研究

南宋朝之历代皇帝皆注力于振兴佛教，如文帝令僧慧琳

参与朝政，及奖励道生之顿悟义。又当时佛教界对付道生之

顿悟义而提倡渐悟论。又当时罗什门下生存者尚多，如道生

主张善不受报及顿悟成佛义﹔僧叡阐明「法华」「般若」「

涅盘」之关系﹔慧严、慧观修订「大本涅盘」，而慧观又是

「十诵律」之专家﹔昙无成讲「涅盘」「大品」，受业者二

百多人﹔僧导讲「维摩」，着「成实」「三论」之义疏。

要之，南宋初，罗什门下不但研究什公所译出之佛典，

其余之译经亦重视而加以研究。又因受北魏太武帝破佛之影

响，学者多集来南方，而且南宋历代亦加以保护，故南宋代

之佛教研究，更加一段展开。自永初元年∵（四二○）∵至升平

二年，∵（四七八）∵，南宋朝七代五十九年间，最为研

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究讲说者，为法华、大小品、涅盘、十诵、毗昙、成实、十

地、胜鬘、维摩之十部。

（一）法华经之讲究者有十多人，皆为罗什之门人，而以

僧含、法珍、僧镜之三人为最。

甲、僧含：不详为何处人，尤善「大涅盘」，常讲说不辍

。宋元嘉七年∵（四三○）∵新兴太守陶仲祖请住于其所

建之灵昧寺。其着有「神不灭论」「圣智圆鉴论」「

无生论」「法身论」「业报论」「法华宗论」等。

乙、法珍：姓杨，河东∵（山西平阳）∵人，元嘉年中过江，

为吴兴之沈演之所重，住于吴兴武康之小山寺十九年

，学徒负笈而集。着「涅盘」「法华」「大品」「胜

鬘」等之义疏。大明六年∵（四六二）∵依敕上京，与道

猷∵（道生弟子）∵同住于新容寺，各为顿渐二悟义之宗

主。宋元徽年中，以七十六岁入寂。

丙、僧镜：姓焦，原陇西∵（甘肃巩昌）∵人，后移住江苏。

为人至孝，母殁后，庐墓泣血三年。服毕出家，住于

吴县华山寺，后入陇关寻师受法而还，止于京师∵（江

宁）∵弘法，后于姑苏为法匠，又往上虞之除山，学徒

百余。宋世祖孝武帝敕出京师，住于定林下寺，学徒

云集。着有「法华」「维摩」「泥洹」之义疏，并「

毗昙玄论」，宋元徽年中，以六十七岁入寂。

（二）般若经之讲究者有八人，而「大品」以法珍、慧通

最着，然其着作后世无一存者。至于「小

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品」，虽亦有能善或讲说之人，然未有着义疏。

（三）涅盘经之讲究者，有罗什门下之慧严尚存。慧严，

姓范，豫州人。宋高祖伐长安时苦请而入京师，文帝最尊重

之，每见面必问佛法。着有「无生灭论」「老子略注」。又

「大涅盘经」初传宋土时，品数疏简，初学难解，慧严与慧

观及谢灵运，依泥洹本，加品目，改作之而为三十六卷，世

称「南本涅盘」。其它「涅盘」之讲究者有十人，而最着为

法珍，其「义疏」为「涅盘经」最初之义疏，可惜失存。

（四）十诵律之讲究：于宋代，诸部律中，独「十诵律」

之研究最盛。萨婆多部及广律「十诵」，不但为罗什所译，

又为其师卑摩罗叉所鼓吹。最初研究此律者实是卑摩罗叉及

慧观、慧猷、僧业、法颖。

甲、卑摩罗叉：罽宾人，于龟兹国弘扬律藏，为四方学者

之师，罗什亦受其教。及龟兹国亡，避其地。后闻什

公于长安大弘经藏，欲弘通毗尼胜品于东国，于后秦

弘始八年∵（四○六）∵入关中。什公以师礼敬待之，彼

亦欣远遇。因罗叉眼青，时人称呼青眼律师，罗什入

寂后，游关左，住于寻春之石闲寺，律众云集之中，

盛扬毗尼。其罗什所译「十诵本五十八卷」之最后一

诵改为「毗尼诵」，作为六十一卷。又出南方江陵∵（

湖北荆州）∵，于辛寺夏座开演「十诵」，闻道者聚集

如林。

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乙、慧观：住于道场寺，深括「十诵」之宗旨，记其所制

之「内禁轻重」，撰为二卷，送还京师，僧尼皆传抄

而学习之。

丙、慧猷：江左人，少而出家，住于辛寺。幼而蔬食，履

操方直。具戒以后，专精律禁，从罗叉受业。后讲说

相续，陕西律师莫不宗之。于江陵入寂。着有「十诵

义疏八卷」，惜乎于今无传。

丁、僧业：姓王，河内∵（河南怀庆）∵人。幼而聪悟，博步

众典。后游长安，受业什公。见新出之「十诵」，遂

专攻而洞尽深奥。什公叹曰：「后世之优婆离」。值

关中多难，避于京师，吴之张邵请还姑苏，造闲居寺

住之，学士盛集。又讲道之余暇，属意禅门而表神异

。宋元嘉十八年∵（四四一）∵以七十五岁入灭。

戊、法颖：姓索，敦煌人。十三岁出家，住凉州公府寺，

与同学法力以律藏知名。宋元嘉末年∵（四五三）∵住新

亭寺，孝武帝修理此寺，敕为都邑僧正，后辞回多宝

寺，常习定，亦时开律席。齐高帝即位，敕为僧主，

给养极厚。法颖以此等信施物造经像及藏。齐建元四

年∵（四八二）∵以六十七入寂。撰「十诵戒本」及「羯

磨」。

（五）阿毗达摩论之讲究者，宋朝有七人，而以宋末之僧

镜、慧通为最。僧镜有「毗昙玄论」而慧通有「杂心毗昙义

疏」。

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（六）成实论之讲究者，宋代有七人，而以道亮、道猛、

慧隆为主。自宋之中叶至末叶，此论之研究顿盛而有压倒他

典之势。

甲、道亮：不知何许人。住于京师之北多宝寺，神悟超绝

。元嘉末年∵（四五三）∵带弟子智林等十二人，适南方

广州停六年。大明年中还京兆盛开法席，着「成实论

义疏八卷」。宋太始中以六十九岁入寂。

乙、

道猛：元西凉州人。少而游历燕赵。后住于寿春，学

三藏九部大少数论，皆入其渊微而无不镜彻。就中以

「成实论」为最独步。于是，大化江西，学者成列而

集。宋元嘉二十六年∵（四四九）∵，游帝京，止于东安

寺，复续开讲席。宋太宗明帝自湘东王时深皈依之，

而登祚以来加礼接，太始初，于建阳门外建立兴皇寺

，工竣也，敕道猛于寺开讲「成实」。序题之日，帝

亲临幸，公卿皆集，四远学者亦皆齐会。宋元徽三年

（四七五）∵以六十五岁寂于东安寺。

丙、慧隆：姓成，阳平∵（江苏杨州宝应县）∵人，以无师独

学而悟。二十三岁出家，十余年专心学佛法。宋太始

年中出都，住于何园寺。宋太宗请于湘宫寺开讲「成

实」。问道之士及八百余人。其后，王侯贵族屡招讲

说，开发阐明凡先旧诸义之盘滞处，乃立实法断结义

等。南齐永明八年∵（四九○）∵以六十二岁入寂。

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（七）十地之讲究者：「十地经」是「华严经十地品」。

什公于凉州译出「大华严经」而自翫，然其门下终不见有爱

翫者。至宋代讲究者有六人，而求那跋陀罗及玄畅是「华严

经」之讲说者。

甲、

求那跋陀罗：中天竺人，初为外道学者，读「阿毗昙

心论」而深悟，出家后博通三藏，学大小乘，尤于「

大品」「华严」有重缘而讲诵宣讲。以大乘之学者，

人称摩诃衍。到师子国，又与东方有缘，以海路来广

州，时宋元嘉十二年∵（四三五）∵。刺史车朗表闻，宋

太祖遣使迎于京师，敕名僧慧严、慧观慰之。皆为其

神情朗彻，无不虔仰。初住于只洹寺，帝深崇敬，如

颜延之以其通才硕学而造门。于是乎，京师远近皆师

事之，有大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣等。众

僧译经请，乃于只洹寺集义学诸僧译出「杂阿含经」

，于东安寺译出「法鼓经」。后于丹阳郡∵（江苏）∵译

出「胜鬘」「楞伽经」，徒众七百余人，而宝云传译

，慧观执笔。后南谯王镇荆州，请俱行，住于辛寺。

于此又译出「无忧王过去现在因果经一卷」「无量寿

一卷」「泥洹」「央掘摩罗」「相续解脱波罗蜜了义

」「现在佛名」「第一义五相略」「八吉祥」等诸经

集，凡百余卷，常令弟子法勇传译度语。太宗之太始

四年∵（四六八）∵正月以七十五岁入寂。

乙、玄畅：姓赵，河西金城人，少而一门为胡虏所灭，将

及畅，见眼光外射，以为非凡之童

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而免之，仍往凉州出家。本名慧智，后师事玄高而改

玄畅。其后，遭魏太武帝之破佛，元嘉二十三年闰五

月十七日由平城经岱郡，上谷等地至孟津。唯手把一

束杨枝与一扼葱叶，虏骑追逐将及之，以杨枝击沙，

沙起人马不能前进，沙息，骑复欲至。乃投身河中，

以葱叶入鼻孔中，通气度水，以八月一日达杨州。玄

畅通晓经律深入禅要，其它世之技能等无不通达。初

因「华严」大部，文旨浩博，古来未有宣释者。畅乃

竭思研寻，提章比句，始讲之。又善「三论」，为学

者之宗。宋文帝深加叹重，请为太子师，固辞不就。

后迁荆州，住长沙寺。宋之季年更远适成都，止于大

石寺。后南齐武帝召之，途中罹病，至京师，住灵根

寺，少时入寂，时六十九岁，南齐永明二年∵（四八四

）∵十一月十六日。

丙、昙迁：本月支人，寓居建康笃好玄儒，心游佛义。善

谈老庄，并注十地。与彭城王义康、范晔王昙首善。

南齐建元四年∵（四八二）∵，以九十九岁卒。盖「十地

经」之注疏，唯有此人。

（八）胜鬘经之讲究者：此经有二译：第一译，是北凉昙

无谶译「胜鬘经一卷」，第二译是宋求那跋陀罗译「胜鬘师

子吼一乘大方便方广经一卷」，均为宋代译出，同时即由当

代人所研究。有六人之中，下列三人为最。

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甲、僧馥：本沣泉人。专精义学，注「胜鬘经」，住于道

场寺。

乙、道猷：吴人。初为道生弟子，随师之庐山，师亡后，

隐于临川郡∵（江西）∵之山。见新出之「胜鬘经」。乃

叹曰：「先师之昔义，闇于经同∵（此经四三六年译出

，道生四三四年死）∵。但岁不待人，经义后出，良可

悲」。而着「胜鬘注五卷」，以翼宣遗训。宋元徽年

中入寂∵（四七三--四七六）

丙、

道慈：道猷之弟子。善「维摩」「法华」，祖述道猷

之义，删「胜鬘经注」为二卷。其它如法珍、慧通亦

有此经之「义疏」，然后代无传。

（九）维摩经之讲究者：此经之研究，于什公门下为盛，

即以僧肇之「注」为此经最初之研究书。道生更发挥其深旨

，着「义疏」，彼之顿悟义亦是出于此经之意。道融亦有「

义疏」。而至宋代，生存者唯道生一人。入宋代研究此经者

有五人，而以僧镜为最。

（十）三论之讲究者：此论亦由什公门下盛为研究，即僧

导、昙影、道融之三人是也。及宋代虽有五人，而未有出「

注疏」之人。然宋末有庄严寺之昙济，着「七宗论」﹔智林

于京师灵基寺，申明二谛之义有三宗之不同，闻汝南之周颙

着「三宗论」，叙二谛之新意而陈三宗之取舍，请一本而满

意。智林后回归高昌∵（吐蕃）∵，以七十九岁入寂，着「二谛

论」「毗昙杂心记」。又注「十二门论」及「中论」。由是

观之，自宋末齐初，起般若之空理研究，渐由「三

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论」学者所统一。

五、南齐代之南北佛教

南齐代，自高帝建元元年∵（四七九）∵起，经武帝、明帝

，于和帝之中兴二年∵（五○二）∵灭亡，共二十四年。此间北

朝为元魏。诸佛典之研究，以「涅盘经」「成实论」「维摩

经」「法华经」「毗昙论」「十诵律」「大小品」「三论」

「胜鬘经」「十地经」为多。其它，如「四分律」之专家超

度，住于瓦官寺，善于「十诵」及「四分」，着有「律例七

卷」，而北魏之「四分」学者有法聪律师，为众专讲「四分

律」，其门人道覆录之而作「义疏」，此为解释「四分律」

之始。

一、涅盘经之研究者：南宋代此经之学者有十人，而着

『义疏』者，唯法珍一人。入南齐，南北共有十二人，而以

僧宗、智顺、宝亮三人为最优。

（一）僧宗：姓严，雍州冯翊∵（陕西省）∵人，其四代祖因

晋末之乱，移住秦郡，九岁为法瑗弟子，就昙斌、昙济学，

善「大涅盘」「胜鬘」「维摩」，每讲说，听众达千人。妙

辩不穷，应变无尽，而其性放荡，不拘于仪法，为严守戒律

者所非难。文惠太子将罪之，因梦感及而皈依之。北魏孝文

帝遥闻其德风，屡书请其讲学，而齐武帝不许其出国。僧宗

讲「涅盘」「胜鬘」「维摩」

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等经，近百遍，又以信施造太昌寺住之。齐建武三年∵（四九

六）∵以五十九岁入寂。

（二）智顺：姓徐，琅琊临沂∵（山东）∵人，十五岁出家。

具戒后，秉禁无疵，陶练众经，而对「涅盘」「成实」有独

步之见解，听众常数百人。文宣王特重之，而修治城寺住之

。有一夜贼入，弟子追擒之。智顺留盗人宿于房内，明旦给

钱绢，说谕后放之。后游禹穴∵（浙江会稽山）∵，住于云门精

舍，***之盛复见于江左。梁天监六年∵（五○七）∵以六十一

岁入寂于山寺。着有「法事赞」「受戒法」等行于世。

（三）宝亮：姓徐，其先东莞∵（山东莒县）∵之胄族，晋败

时避于东莱之弦县∵（山东）∵。宝亮十二岁出家，师事青州∵（

山东）∵之道明法师。具戒后，悟沙门应以宣法为任而客游。

年二十一至京师，住于中兴寺，后屏居禅思，杜讲说，绝人

事。文宣王亲访其居处，请为法匠。后移住灵味寺，于此续

讲众经，「大涅盘」八十四遍，「成实论」十四遍，「胜鬘

经」四十二遍，「维摩经」二十遍，「大小品」十遍，其它

经论近十遍。缁素弟子三千余人，门徒常盈数百。宝亮之为

人，神情爽岸，俊气雄逸，及开章命句，锋辩纵横，预蕴难

问者，遇其披解，便觉宗旨，澳然忘其素蓄。梁武帝以其德

高，延请谈说。宝亮性率直，每言自称贫道，帝虽怀不满，

因挹其神出而无所咎。梁天监八年初，敕其撰『涅盘义疏』

十余万言，而帝为之作序，先叙此经发于迦叶之悲愤而为如

来真实之诚言之旨，次述此经之要云：「不出两途，佛性开

其本有源，涅盘明其归极之宗。非因

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非果，不起不作之义高于万善。事绝百非，空空不能测其真

际，玄玄不能穷其妙门。非德均平等，心合无生，金壤玉室

岂易入哉。」次又叹曰：「有青州沙门释宝亮者，气调爽拔

，神用俊举，少贞苦节，长安法忍，耆年愈笃，倪齿不衰，

流通于先觉而孜孜如，后进晚生莫不依仰。以天监八年五月

八日，乃敕亮撰「大涅盘义疏」，以九月二十日讫。光表微

言以赞扬正道」。宝亮以为福德之所招感，供施累积而不蓄

，皆经营福业，入灭后，房无留财，梁天监八年，∵（五○九

）∵十月四日于灵味寺入寂，年六十六岁。宝亮是亘及齐、梁

二代之最善于「涅盘经」之学者，其讲说之多种类，无其它

比，是南齐第一位之学者。

二、成实论之研究者：此论之研究，于宋之中叶至末叶

，其盛况已压倒其它佛典，而于齐代更有一段之展开，有成

就者十二人，而元魏之昙度，南齐之智顺、宝亮、僧旻四人

为最。

（一）昙度：姓蔡，江陵∵（湖北荆州）∵人，少以严守威仪

戒范为人称赞。神情敏悟过人。后游学京师贯通众典，深索

涅盘、法华、维摩、大品之微隐。又至徐州从僧渊学「成实

论」。遂精通此论。北魏孝文帝征请入平城∵（山西大同）∵，

大开讲席，学徒千余人。北魏太和十三年∵（四八九）∵入寂。

其着「成实论大义疏八卷」盛传于北方，而南齐亦无出于右

者。又魏孝文帝对于「成实论」特有趣味而师事僧渊之弟子

道澄。

（二）南齐之「成实」学者、智顺、宝亮二人已于前项叙

过。僧旻：俗姓孙，吴郡富春人，七岁

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出家，为僧回之弟子，住于虎丘西山寺。十三岁随僧回出都

，住于白马寺。年十六僧回入寂，丧礼毕，住于庄严寺，师

事昙景。齐文惠太子及文宣王深敬之。僧宗讲「涅盘」时，

僧旻扣闻联环。齐永明十年∵（四九二）∵年二十六，始于兴福

寺讲「成实论」，先辈法师等集者如市，衣冠士子幅凑四衢

，坐皆重膝，虽竟日无起疲倦，皆仰之如日月。慕德风者不

远万里来投，故名振日下，听众及千余人。后入吴转***，

名声闻于南北。梁天监五年∵（五○六）∵游帝都∵（江宁）∵，天

子礼接之。敕于惠轮殿讲「胜鬘经」，帝亲临听。又于简静

寺讲「十地」。僧旻之讲说，听众每呈溢于堂外之盛况，天

下之才学通人皆无不礼敬。然虽重名而不喜荣势，闭居一室

。梁普通元年∵（五○二）∵以后，连发先病之风疾，弥怀退静

，夜窃还虎丘。普通五年∵（五二四）∵依敕还住开善寺，因病

剧不堪，权停于庄严寺。梁大通元年∵（五二七）∵二月一日，

以六十一岁寂于寺房，天子悲惜，诸储嗟惋，敕于六日葬于

钟山之开善墓所。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵