摘要：
本文以释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，针对《杂阿含经》的主题内容，引用《瑜伽师地论》、《集异门足论》、《法蕴足论》来说明释尊所提及的「一切法」所含摄的知识系统。佛法的知识系统可以依「境、智」两类开展成「境、行、果（根、道、果）」，由「境」含摄「蕴、处、缘起、食、谛、界、受等七事」；由「行（道）、果」含摄「四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净等十事」。这十七事构成佛法最核心的主题术语。另外，汇集与解释佛法术语所编成的「异门」也构成佛法知识系统中重要的一环。本文最後针对《杂阿含经》的经文内容，依次考察经文中的「定型句」以及经文架构的型式（经型），由此了解释尊传授佛法知识系统的特有方式。
一、前言
佛教知识系统的源头，来自释迦牟尼佛的证悟与教导（时约西元前531-486年）。释尊所教导的佛法中，已具备最核心的佛法知识系统。随着时代的推演，形成更为庞大而复杂的佛教知识系统，除了律学、因明、声明、医学、艺术外，还含摄佛教各宗各派的思想、史地、师承等等。本文只就释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，由《阿含经》及相关的论典来说明当年释尊所教导的知识系统。
二、《阿含经》的主题内容
释迦牟尼佛入灭以後，释尊的弟子们要将佛法结集起来，首先面临的问题便是：如何将释尊四十多年的教导有系统地编辑起来？依据《瑜伽师地论˙摄事分》的传说，佛经第一次结集的内容是：
事契经者，谓四阿笈摩：一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓於是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；【注：依据藏文是：蕴、处及缘起相应，如是食、谛、界及受相应】念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。後结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布。
当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是「能说」，如弟子所说、佛所说分。若所了知、若能了知，是「所说」，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸苾刍、天、魔等众，是「所为说」，如结集品。∵
如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名「杂阿笈摩」。∵
即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名「中阿笈摩」。∵
即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名「长阿笈摩」。∵
即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名「增一阿笈摩」。∵
此中指出一些重要的观点：
1.《阿含经》（阿笈摩）经文有杂、中、长、增一的不同，但组成不外是：「蕴相应」、「处相应」、「缘起、食、谛、界及受相应」、「诸声闻弟子所说相应」及「如来所说相应」、「念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应」、及「依八众之众相应」；这些相应依次组成「蕴品」、「处品」、「缘品」、「弟子品」、「如来品」、「道品」、「八众品」。这便是《杂阿含经》首次结集时经文的次第与内容。
2.这些相应可以归纳成：一、「能说」，如，弟子所说、佛所说。二、「所说」，如，五取蕴、六处、因缘相应，及道品。三、「所为说」，如诸苾刍、天、魔等八众相应。释尊四十多年所教导的「义理」和「实践」，便是「所说」这一部分；其内容也就是「蕴品」、「处品」、「缘品」、「道品」。
依据《杂阿含经》的经文内容来看：「蕴品」相应的经文有110经，「处品」相应的经文有131经，「缘品」相应的经文有167经，「道品」相应的经文有248经（上依内观教育版的经数，加上「弟子品」、「如来品」、「八众品」，共计1334经）。这些教导都紧紧锁定到「有情的身和心」。同样地，《瑜伽师地论˙本地分》说︰
诸佛语言，九事所摄。云何九事？
一有情事、二受用事、三生起事、四安住事、五染净事、六差别事、七说者事、八所说事、九众会事。
有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。
此中指出：释尊四十多年所说的教导不外是：「五取蕴」、「十二处」、「十二分缘起及缘生、四食、四圣谛、无量界」及「四念住等菩提分法」,∵其内容依次相同於前述之「蕴品」、「处品」、「缘品」、「道品」；而「说者」是佛及佛弟子，「众会」则是八众。
由此可以看出，最核心的佛法主题有四品（蕴品、处品、缘品、道品），细分则有十七事：1.蕴（五蕴）、2.处（内外六处）、3.缘起、4.食（四食）、5.谛（四谛）、6.界、7.受、8.四念住、9.四正断、10.四神足、11.根、12.力、13.七觉支、14.八圣道、15.入出息念、16.三学、17.四证净。此中，「蕴品」含蕴（五蕴）一事；「处品」含处（内外六处）一事；「缘品」含有缘起、食、谛、界、受等五事；「道品」含有四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净等十事。
三、《杂阿含经》中「境」「智」两大知识系统
《瑜伽师地论˙摄事分》在抉择完《杂阿含经》的义理之後说：
如是略引随顺此论「境」、「智」相应诸经宗要摩呾理迦，其余一切，随此方隅，皆当觉了。∵
由此可知，《摄事分》是将《杂阿含经》的「所说」，分成所知之「境」和能知之「智」两大知识系统。「境」的知识系统，含有蕴品（五蕴）、处品（六处）、缘品（含缘起、四食、四谛、界、受）。「智」的知识系统，含有道品（含四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净）。「境」、「智」两大主题的「所说」，便是前述佛法最核心的蕴、处、缘起等十七事。将每一事再细分，就衍生许多的佛法术语，并开展出佛法的知识系统：
01蕴（五蕴）：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
02处（内外六处）：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法。
03缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
04食（四食）：麤抟食、细触食、意思食、识食。
05谛（四圣谛）：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。
06界：（有二界、三界、四界、六界、十八界等等）。
07受：（有二受、三受、四受、六受、十八受等等）。
08四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
09四正断（四正胜）：令已生恶不善法断、令未生恶不善法不生、令未生善法生、令已生善法坚住不忘修满倍增。
10四神足：欲三摩地胜行成就神足、勤三摩地胜行成就神足、心三摩地胜行成就神足、观三摩地胜行成就神足。
11根（有三根、五根。五根：信根、精进根、念根、定根、慧根）
12力（有二、三、四、五、六、七、八、九、十力。五力：信力、精进力、念力、定力、慧力）
13七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
14八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
15入出息念（可分为十六胜行）。
16三学：戒学、定学、慧学。
17四证净：佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。
以上每一事中的术语又可再细分下去，例如，色蕴可再分为：过去色、未来色、现在色、内色、外色、麤色、细色、好色、丑色、远色、近色。以十七事往下开展出更细的佛法项目，就形成释尊在《杂阿含经》中所传授的佛法知识系统。
以上依据《瑜伽师地论˙摄事分》来分析《杂阿含经》的十七事，接着，来看释尊所说的佛法知识系统的大纲。
四、释尊所提及的知识系统大纲
今依据《杂阿含经》的经文，列出一些释尊对所知法及一切法的看法：
世尊告诸比丘：「当说所知法、智及智者。谛听！善思！当为汝说。
云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。
云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。
云何智者？阿罗汉是。（大72）
此处指出，「所知的法」就是五取蕴（五受阴），此属於所知之「境」；而能知的就是「智」与「智者」（阿罗汉）。
云何一切知法、一切识法？
诸比丘！眼是知法、识法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。」（大222）
此处指出，「所知的一切法」就是：眼、耳、鼻、舌、身、意（六内处）以及相关的色、声、香、味、触、法（六外处）、六识、六触及所生的受。六内处、六外处、六识，合成十八界，这些全属於所知之「境」。
佛告婆罗门：「一切者，谓十二入处：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法，是名一切。若复说言：此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍别立余一切者，彼但有言说，问已不如，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」（大319）
此处直接指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意（六内处）以及色、声、香、味、触、法（六外处），这是指「所知的一切法」。此属於所知之「境」。
佛告婆罗门：「眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、苦乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐。是名为一切法。若复有言：此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今舍更立一切法者，此但有言数，问已不知，增其〔疑〕惑。所以者何？非其境界故。」（大321）
此处同样指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意（六内处）以及相关的色、声、香、味、触、法（六外处）、六识、六触及所生的受。这也是指「所知的一切法」，此属於所知之「境」。
世尊告诸比丘：「所说一切法、一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。」（大633）
此中释尊指出：「一切法、一切法」就是四念处，这是指「能知的一切法」，而其他的菩提分法则隐含在内。此属於能知之「智」。
从以上所引的经文，可以看出释尊对知识系统的看法：所知之「境」便是蕴及处（内含识、受、界等）；能知之「智」便是四念处等菩提分法。如此组成了「一切法」，这也成为《瑜伽师地论˙摄事分》的依据。
由於四念处等菩提分法是实践佛法时内心所呈现的「智」，涵摄了「道（或行）」与「果」，因此，佛法的知识系统可以依「境、智」两类开展成「境、行、果（根、道、果）」：由「境」含摄「蕴、处、缘起、食、谛、界及受」七事；由「行（道）、果」含摄「四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净」十事。如此共有十七事。每一事又可以开展出更细的佛法项目。
五、异门与法蕴的出现
为了统摄佛法庞大的知识系统，释尊的弟子们便以「异门」来掌握佛法的术语和定义；或以「法蕴」的编辑，选出代表性的佛经给予详细的解释。
A异门的出现
以《瑜伽师地论˙摄异门分》为例，《摄异门分》是按照白品、黑品的次第，详细解释佛法的术语；今列出所有白品、黑品的摄颂如下：
白品第一颂：
【1】师【2】第一【3】〔智慧〕，【4】四种善说等。
【5】亦有因缘等，【6】施【7】戒【8】道广说。
白品第二颂：
【9】智【10】宣说【11】善【12】欲，【13】炽然【14】独【15】远尘。
【16】如病等【17】解释，【18】我【19】断【20】生尽等。
【21】并天世众生，【22】依等【23】〔我执〕等。
白品第三颂：∵
【24】如来【25】无常想，【26】底沙【27】怖【28】无为。
【29】不有【30】不相续，【31】空【32】无常【33】无余。
白品第四颂：∵
【34】欲三种【35】延请，【36】法【37】僧【38】〔为本〕故。
【39】厌【40】梵志【41】无常，【42】聚沫等为後。
黑品一颂：∵
【1】生【2】老【3】死【4】藏等，【5】可欣等【6】烦恼。
【7】广说贪瞋痴，【8】少等【9】差别等。
此中共有白品四颂42门，黑品一颂9门；每门集合佛经中相关的成串术语或「定型句」并给予解释。例如：
【20】生尽等门，解释了「我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受後有」这一组相关的成串术语或「定型句」。
【32】无常门，解释了「无常、有为、造作、缘生、有尽法、有没法、有离欲法、有灭法」一组相关的成串术语或「定型句」。
另一方面，若以释尊的大弟子舍利子所下传的《集异门足论》为例，《集异门足论》是按照异门法数的次第，由一法到十法，详细解释佛法的术语。今举其中的「六法」为例：∵
初嗢柁南曰：
初六法十种，谓内外识触，及受想思爱，退不退各六。
有六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六顺退法、六顺不退法。
後嗢柁南曰：
後六有十四，谓喜忧舍恒，界出根喜通，明念上观类。
有六喜近行、六忧近行、六舍近行、六恒住、六界、六出离界、六诤根法、六可喜法、六通、六顺明分想、六随念、六无上法、六观待、六生类。
此中共有六法术语二十四词：从「六内处、六外处、六识身」一直到「六无上法、六观待、六生类」，每词含六个单项的术语，所以共有144个单项的佛法术语；论中对每项佛法术语一一给予详细的定义。
释尊的弟子们便以「异门」的方式，或从到白品到黑品，或从一法到十法（以增一方式）来了解佛法的术语和定义，进而掌握庞大的佛法知识系统。
B法蕴的出现
今以释尊的大弟子大目乾连所下传的《法蕴足论》为例：《法蕴足论》编选出代表性的佛经二十一经，一一给予详细的解释，共成二十一品如下：学处、预流支、证净、沙门果、通行、圣种、正胜、神足、念住、圣谛、静虑、无量、无色、修定、觉支、杂事、根品、处、蕴、多界、缘起。每一品名，便是一核心的佛法术语，由此再含摄多个单项的佛法术语，今列出如下：
01.五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒放逸处。
02.四预流支：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。
03.四证净：佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。
04.四沙门果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
05.四通行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。
06.四圣种：随得衣服便生喜足、随得饮食便生喜足、随得卧具便生喜足、爱断爱修乐断乐修。
07.四正胜：令已生恶不善法断、令未生恶不善法不生、令未生善法生、令已生善法坚住不忘修满倍增。
08.四神足：欲三摩地胜行成就神足、勤三摩地胜行成就神足、心三摩地胜行成就神足、观三摩地胜行成就神足。
09.四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
10.四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。
11.四静虑：初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。
12.四无量：无量慈心、无量悲心、无量喜心、无量舍心。
13.四无色：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
14.四修定：证得现法乐住、证得殊胜智见、证得胜分别慧、证得诸漏永尽。
15.七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
16.杂事（永断一法，共79个术语）：贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫妄、诡诈、现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染贪、非法贪、着贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐、频申、欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、麤重、觝突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁、叹、苦、忧、扰恼。
17.二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
18.十二处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
19.五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
20.多界（有二界、三界、四界、六界、十八界）：
十八界：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
六界：欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。
六界：乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。
四界：受界、想界、行界、识界。
三界：欲界、色界、无色界。
三界：色界、无色界、灭界。
三界：过去界、未来界、现在界。
三界：劣界、中界、妙界。
三界：善界、不善界、无记界。
三界：学界、无学界、非学非无学界。
二界：有漏界、无漏界。
二界：有为界、无为界。
21.十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
以上细分共有356个佛法术语。经由彻底了解这些代表性的佛法术语，便能初步掌握庞大的佛法知识系统。
六、《杂阿含经》中定型句的使用
释尊四十多年对弟子们的一再教导，便有「定型句」的出现，这些「定型句」有助於佛教知识系统内容的表达与背诵。
例如，《杂阿含经》蕴品的一些「定型句」（以【】标示「定型句」，凡是对旧译经论有所更正的字句，则用双引号〔〕标出）：
（-）如是比丘！心解脱者，【若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受後有。】（大1）∵
（a）【於色若知、若明、若断、若离欲】，则能〔堪任〕断苦。
（b）【如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲】，则能堪任断苦。（大3）
（a）【色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所】；如是观者，名真实正观。
（b）【如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，〔非我者〕亦非我所】；如是观者，名真实正观。（大9）
（a）当观知【诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。】正观无常已，色爱即除；色爱除已，心善解脱
（b）【如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常】。正观无常已，识爱即除；识爱除已，〔心善解脱〕。（大22）
（a）【於色生厌、离欲、灭尽】，不起诸漏，心正解脱。
（b）【如是〔於〕受、想、行、识，生厌、离欲、灭尽】，不起诸漏，心正解脱盘。（大28）
（a）【色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离如实知。】
（b）【受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。】（大258）
（-）【五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。】（大259,265,104）
又如《杂阿含经》处品的一些「定型句」：
（a）【於眼若识、若知、若断、若离欲者】，堪任正尽苦。
（b）【於耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者】，堪任正尽苦。（大190）
（a）【眼如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。】，如实知。
（b）【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】（大198）
（a）【眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。】
（b）【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】（大195）
（a）眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。【若色、识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐】，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。
（b）【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】（大232）
以上这些例子中的【我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受後有】、【色集、色灭、色味、色患、色离】、【如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我】都是佛法中有名的句子。这些「定型句」对佛教知识内容的表达与传播甚有助益，也成为佛教知识系统的一大特色。这些「定型句」也与前述佛法术语的「异门」有密切的关联。
七、《阿含经》的经文架构解析
为了了解释尊如何将佛法的知识系统传授给弟子们，以下举出《杂阿含经》的实际例子，分段解析出经文的架构，并示出不同的经型。此中，每一经文之後所附的编号：（印x）表示印顺法师所编第x经；（光x）表示佛光藏版所编第x经；（大x）表示大正藏版所编第x经。（内x）表示内观教育版所编第x经；【Sx】表示巴利藏同一相应的第x经。
例1
（∵1）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
（2a）尔时，世尊告诸比丘：「有六识身。云何为六？
（2b）谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
（2c）是名六识身。」
（∵3）佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（印四三九）（光三○三）（大三二五）（内二二五）
在这例子中，释尊只是将佛法的术语简单地介绍出来，这是最简单的一种经型，并未提及缘起的「流转」和「还灭」过程；释尊的开示偶而使用这一种经型。
例2A
（∵1）如是我闻：一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂。
（∵2）尔时，世尊告诸比丘：「有六魔钩。云何为六？
（∵3）眼味着色，是则魔钩；耳味着声，是则魔钩；鼻味着香，是则魔钩，舌味着味，是则魔钩；身味着触，是则魔钩；意味着法，是则魔钩。
（∵4）若沙门、婆罗门眼味着色者，当知是沙门、婆罗门，魔钩钩其咽，於魔不得自在。」
（∵5）秽说、净说，广说如上。
（印三五五～三五六）（光二四六）（大二四四）（内一六七）【S189】
在这例子中，释尊除了将佛法的术语介绍出来，并且提及缘起的「流转」（味着则不得自在），这也是一种简单的经型。
例2B
（∵1）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
（∵2）尔时，世尊告诸比丘：「譬如驴随群牛而行，而作是念；我作牛声。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，声出不似；随大群牛，谓已是牛而作牛鸣，而去牛实远。
（∵3）如是有一愚痴男子，违律犯戒，随逐大众，言：我是比丘，我是比丘。而不学习胜欲增上戒学、增上意学、增上慧学，随逐大众，自言我是比丘，我是比丘，其实去比丘大远。」
（∵4）尔时，世尊即说偈言：
同蹄无角兽，四足具声口，随逐大群牛，常以为等侣，
形亦非牛类，不能作牛声。如是愚痴人，不随系心念，
於善逝教诫，无欲勤方便，懈怠心轻慢，不获无上道。
如驴在牛群，去牛常自远，彼虽随大众，内行常自乖。∵
（∵5）佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（印一一一九）（光八四○）（大八二）（内六二六）
在这例子中，释尊先举出譬喻，而後指出「流转」的情形（违律犯戒）；释尊偶而使用这种经型。
例3A
（∵1）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
（2a）尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。
（2b）如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。
（∵3）如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受後有。（印一）
（∵4）如观无常，苦、空、非我，亦复如是。」
（∵5）时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（印二～四）（光一）（大一）（内一）【S12-14,51】
在这例子中，释尊直接开示缘起的「还灭」过程（由正观色、受、想、行、识无常，而生厌离，经喜、贪尽而心解脱），释尊的开示常用这一种经型。
例3B
（∵1）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
（∵2）尔时，世尊告诸比丘：「无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
（3a）譬如田夫，於夏末秋初，深耕其地，发荄、断草。
（3b）如是比丘！无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
（4a）譬如比丘！如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。
（4b）如是比丘！无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
（5a）譬如庵罗果着树，猛风摇条，果悉堕落。
（5b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
（6a）譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。
（6b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
（7a）譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。
（7b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
（8a）譬如阎浮提，一切诸河悉赴大海，其大海者最为第一，悉摄受故。
（8b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
（9a）譬如日出，能除一切世间闇冥。
（9b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
（10a）譬如转轮圣王，於诸小王最上、最胜。
（10b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
（11）诸比丘！云何修无常想，修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？
（12）若比丘於空露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘。」
（13）佛说是经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（印五三）（光四七）（大二七○）（内四六）【S102】
在这例子中，释尊配合譬喻开示缘起的「还灭」过程（由正观色、受、想、行、识无常，而断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明），释尊的开示偶而用这一种经型。
例4A
（∵1）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
（2a）尔时，世尊告诸比丘：「於色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。
（2b）如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。
（3a）诸比丘！於色若知、若明、若断、若离欲，则能〔堪任〕断苦。
（3b）如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。」
（∵4）时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（印六）（光三）（大三）（内三）【S24】
在这例子中，释尊先开示缘起的流转过程（於色、受、想、行、识不知、不明、不断、不离欲）而後开示缘起的「还灭」过程（於色知、明、断、离欲，则断苦）。释尊的开示最常用这一种经型。
例4B
（∵1）如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。
（2a）尔时，世尊告诸比丘：「譬如河水，从山涧出，彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边。众人涉渡，多为水所漂，随流没溺；遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。
（2b）如是比丘！若凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐着於色，言色是我，彼色随断。
（2c）如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离；不如实知故，乐着於识，言识是我，识复随断。
（3a）若多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，不乐着於色。
（3b）如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离；如实知故，不乐着〔於〕识。
（∵4）不乐着故，如是自知得般涅盘：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
（∵5）佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（印五一）（光四五）（大二六八）（内四四）【S93】
在这例子中，释尊配合譬喻，开示缘起的「流转」过程（於色、受、想、行、识不知、不明、不断、不离欲）而後开示缘起的「还灭」过程（於色知、明、断、离欲，则断苦）。释尊的开示常用这一种经型。
例5
（∵1）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
（∵2）尔时，世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。
（∵3）云何如实观察？如实知此色，此色集、此色灭。此受、想、行、识，此识集、此识灭。
（4a）云何色集？受，想、行、识集？
（4b）愚痴无闻凡夫，不如实知色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐着彼色、赞叹於色；乐着於色、赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。
（4c）〔受、想、行、识，亦如是广说〕。
（4d）是名色集，受、想、行、识集。
（5a）云何色灭？受、想、行、识灭？
（5b）多闻圣弟子，如实知色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐着色、不赞叹色；不乐着、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
（5c）多闻圣弟子，如实知受、想、行、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知彼故，不乐着彼识，不赞叹於识，不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
（5d）比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。
（∵6）比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。」
（∵7）佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。∵∵（印八六）
（∵8）如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。
（印八七～九七）（光五八）（大六七）（内五七）
在这例子中，释尊以「五蕴」及「缘起」交叉开示「流转」的过程（於色、受、想、行、识，不如实知集、灭、味、患、离，以及乐着、赞叹故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生），而後交叉开示缘起的「还灭」过程（於色、受、想、行、识，如实知集、灭、味、患、离，以及不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭）。这是一种复杂的经型。若再加上譬喻，就成为最复杂的经型了。
以上所提到的3A,3B,4A,4B,5的经型，开示缘起的「还灭」过程，这是佛法佛法知识系统最核心之处，因为佛法不只是理论而已，要密切结合实践来灭苦，因此，释尊在《阿含经》中的开示，处处强调实践；在灭苦的实践过程中，就离不开「道」与「果」的次第，例如：
（a）诸比丘！於色若知、若明、若断、若离欲，则能〔堪任〕断苦。
（b）如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。」（大三）
此中，对色、受、想、行、识的知、明、断、离欲，便是「道」的实践过程，断苦便是「果」。
（a）云何色灭？受、想、行、识灭？
（b）多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离；如实观察故，於受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭。
（c）是名色灭，受、想、行、识灭。
（d）是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。」（大六五）
此中，对苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离；对受乐着灭、取灭、有灭、生老病死灭、忧悲恼苦灭。这便是「道」的实践过程与得「果」。
（∵1）正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒。
（2a）守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相，若於眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏於心，而〔令〕於眼起正律仪。
（2b）耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。
（∵3）彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。
（∵4）彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。
（5a）断世〔贪忧〕，离贪欲，净除贪欲。
（5b）断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。
（5c）断除五盖：恼心、慧力羸、诸障阂分、不趣涅盘者。
（6a）是故内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身。
（6b）受、心、法法观念住，亦如是说。（大六三六）
此中，成就圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，正身正念，系心安住。断除五盖，便是「道」的实践过程，调伏世间贪忧便是「果」。
（1a）何等为增上戒学？
（1b）是比丘〔戒满足〕，少定、少慧。
（1c）於彼彼分细微戒，乃至受持戒学。
（1d）彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
（2a）何等为增上意学？
（2b）是比丘〔戒满足〕，三昧满足，少於慧。
（2c）彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。
（2d）如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，得生般涅盘阿那含，不复还生此世，是名增上意学。
（3a）何等为增上慧学？
（3b）是比丘学戒满足、定满足、慧满足。
（3c）如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受後有，是名增上慧学。」（大八二二）
此中，对增上戒学、增上意学、增上慧学的不断增上，便是「道」的实践过程；得到心解脱，所作已作、自知不受後有，便是「果」。在《杂阿含经》的道品中，释尊更直接指出，由多修习四念处、七觉分而获得预流果、一来果、不还果、阿罗汉果：
（∵a）世尊告诸比丘：「於四念处多修习，当得四果、四种福利。云何为四？
（∵b）谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」（大六一八）
（∵a）「如是比丘修习七觉分已，多修习已，得四种果、四种福利。何等为四？
（∵b）谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」（大七三五）
因此，在佛法的知识系统中，依据行、果，或道、果的次第来实践，便是释尊的原意。以上「道」与「果」的次第，就是缘起的「还灭过程」，释尊在《阿含经》中所开示的大都属於此类，这也是佛法知识系统的重点所在。「道」与「果」的次第，便是培养智慧以证果，因此，这一次第可纳入「智」的知识系统内。
八、结语
以上只就释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，先考察《阿含经》的主题内容，而後依据《瑜伽师地论˙摄事分》归摄成「境」、「智」两类；接着，引用经文来说明释尊所提及的知识内容便是「境」、「智」两大系统；而後考察「异门」与「法蕴」的出现；最後，针对《杂阿含经》的经文内容，依次考察「定型句」的经文以及经文架构的型式（经型），由此了解释尊传授佛法知识系统的特有方式。总之，佛法的知识系统，主要以「境、智」来含摄「境、行、果（根、道、果）」。「境」的知识系统，含有蕴品（五蕴）、处品（六处）、缘品（内含缘起、四食、四谛、界、受五事）。「智」的知识系统，含有道品（内含四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净十事）。因此「境（根）」含摄「蕴、处、缘起、食、谛、界及受」七事，「行（道）、果」含摄「.四念住、.四正断、.四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净」十事，共有十七事。每一事又可以开展出更细的佛法项目。这就是释尊在《杂阿含经》中所传授的佛法知识的系统。至於「异门」与「法蕴」的编集，则对佛法知识系统的掌握起了辅助之用。
（《佛教图书馆馆讯》31期,2002）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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