吕本中与佛教

吕本中与佛教

蒋义斌

中国文化大学史学系

佛学研究中心学报第二期（1997.07出版）

页129-155

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∵页129

∵一、前言

∵吕本中字居仁，∵生于宋神宗元丰七年∵（1084），（注∵1）

∵卒于绍兴十五年∵（1145），（注∵2）∵是宋朝吕氏家族的重要成

∵员。在南宋时召开鹅湖之会的吕祖谦，便是其族孙。吕氏家

∵族由唐代算来至吕祖谦时，∵已有十代，（注∵3）∵而吕氏家族

∵在吕公着∵（1018-1089，字晦叔∵）∵时，开始在学界显赫，欧

∵阳修出使契丹时，契丹主问及中国学行之士，欧阳修即以吕

∵公着回答，∵（注∵4）∵哲宗朝吕公着与司马光同心辅政。∵（注

∵5）∵全祖望说：“吕正献∵（公着∵）∵家登学者七

∵────────

∵（注1）绍兴十三年，大慧宗杲〈与吕郎中书〉中提及吕本中

∵，该信中说：“居仁自言，行年六十岁”，∵以此推算

∵，本中当生于西元∵1084∵年。

∵（注2）《宋元学案》卷∵96，页∵143。本中于该年六月卒于上

∵饶。

∵（注3）见吕祖谦，《吕东莱文集》，（台北，***商务印书馆

∵，国学基本丛书∵）,∵卷∵9，〈家传〉，页∵203。∵吕氏

∵家族在五代时，∵后唐明宗即曾入仕，于唐明宗时吕梦

∵奇曾任御史中丞，见薛居正等，《旧五代史》，（台北

∵，鼎文，新校本∵）∵卷∵40，页∵551。∵并参见，潘富恩

∵、徐余庆，∵《吕祖谦评传》，（南京大学出版社,1992

∵年∵），页∵2。∵吕氏家族在宋初即有吕龟图、吕龟祥二

∵人入仕。

∵（注4）《宋元学案》卷∵19，〈范吕诸儒学案〉，页∵7。

∵（注5）《宋元学案》卷∵19，页∵8，谓：“与司马温公同心辅

∵政，∵民欢呼鼓舞，咸以为便，温公卒，独当国，除吏

∵一时之选。∵”卷∵7，〈涑水学案〉，页∵27∵：“∵（司

∵马∵）∵光以身付医，以家事付愚子，惟国事未有所托，

∵今以属公∵（吕公着∵）∵”。

∵页130

∵世十七人”，∵（注∵6）∵而实际的人数尚不止十七人，（注∵7）

∵在宋朝的家族学术中是极为突出的。

∵在七代人中有十七人登录学案，的确是项殊荣。在学术

∵颇有创获的宋朝，吕氏家族以其家学和宋代学界互动，而形

∵成吕氏家学。吕氏家学约可分为以下数点：第一、不私一家

∵、不专一师，主张“德无常师，主善为师”，∵（注∵8）∵如吕

∵希哲学于焦千之∵（欧阳修弟子∵）、胡瑗、孙复、邵雍、王安

∵石、程颐、张载等名儒，∵（注∵9）∵吕本中和刘安世∵（司马光

∵弟、杨时、游酢、尹焞、王苹等学者讲学；(注∵10）∵第二、

∵主张“多识前言往行以畜其德”，由前言往行作为畜德的基

∵础，南渡后的吕氏家族，成为中原文献中心；第三、家族成

∵员多有和佛教对话的经验，如吕希哲和圆照宗本、证悟修颙

∵游，吕本中和真歇清了、大慧宗杲游。在前后延绵的吕氏家

∵学中，∵吕本中“上绍原明∵（希哲∵），下启伯恭∵（祖谦∵）∵”

∵，在《宋元学案》中，全祖望为吕氏家学及吕本中的学术地

∵位，作了总结说：

∵先生∵（吕本中∵）∵历从杨、游、尹之门，∵而在尹氏最

∵久，故梨洲先生归之尹氏学案。愚以为先生之家学，

∵在多识前言往行以畜其

∵──────────

∵（注6）《宋元学案》卷∵19，页∵8,∵谓：“正献子希哲、希纯

∵为安定门人，而希哲自为荥阳学案。∵荥阳子切问亦见

∵学案，∵又和问、广问及从子稽中、坚中、弥中别见和

∵靖学案，∵荥阳孙本中及从子大器、大伦、大猷、大同

∵为紫阳学案。∵紫阳之从孙祖谦、祖俭、祖泰又别为东

∵莱学案。共十七人。”

∵（注7）参潘富思、徐余庆，《吕祖谦评传》，（南京，南京大

∵学出版社，1992），页∵2-6。

∵（注8）《宋元学案》卷∵36，〈紫微学案〉，页∵35。

∵（注9）《宋元学案》卷∵23，页∵111，谓：“荥阳∵（吕希哲∵）

∵少年不名一师，初学于焦千之，庐陵∵（欧阳修∵）∵之再

∵传也，∵已而学于定定∵（胡瑗∵），学于秦山∵（孙复∵），

∵学于康节∵（邵雍∵），亦学于王介甫∵（安石∵），∵而后归

∵宿于程氏∵（二程∵），集益之功，至广且大”。∵并请参

∵见《宋史》〈吕希哲传〉。

∵（注10）好问有五子，长子吕本中，《宋元学案》〈紫微学案

∵〉专述其学。

∵页131

∵德，盖自正献∵（吕公着∵）∵以来，∵所传如此，原明∵（

∵吕希哲∵）∵再传而为先生，∵虽历登杨、游、尹之门而

∵所守者世传也，先生再传而为伯恭∵（吕祖谦∵），其所

∵守者亦世传也，故中原文献之传犹归吕氏，其余大儒

∵弗及也。故愚别为先生立一学案，以上绍原明，下启

∵伯恭焉。（注∵11）

∵全祖望认为不得不为吕本中立一学案的理由有二：第一、吕

∵氏家学延绍中原文献之传，而为其他诸大儒所不及。第二、

∵吕氏在北宋时和司马光、王安石、二程、张载等学者游学，

∵（注∵12）∵和当时重要学者形成游学、互动的情势，虽如此，

∵吕氏家学仍维持“多识前言往行以畜其德”的家学。吕本中

∵于吕氏家族，处于承先∵（吕希哲∵）∵启后∵（吕祖谦∵）∵地位，

∵因此今本《宋元学案》为吕本中立学案。

∵后世可能因为朱熹对吕氏家学的批判，渐以《伊洛渊源

∵录》作为道统，而忽视了吕氏家学的贡献，并因吕氏家学“

∵游学”，甚至“游”到佛学，而被批评为不纯于儒，朱熹甚

∵至劝人“不须理会”吕氏家学，朱熹说：

∵前日刘子澄寄得荥阳公∵∵（希哲∵）∵〈家传〉中数段来

∵，一段说吕初学于伊川，后与明道、横渠、李公择、

∵孙莘老游，所见日益广大。然公亦未尝专主一说，晚

∵更从高僧宗本、修颙游，观此，则吕家学问更不须理

∵会，直是可以为戒。（注∵13）

∵朱熹对吕氏家学不专主一说、和佛教对话的学风多所批评，

∵在《伊洛渊源录》中更以吕本中和吕希哲的对话，来彰显吕

∵氏家学之不纯于伊川学，《伊洛渊源录》说：

∵───────

∵（注11）《宋元学案》卷∵36，〈紫微学案〉，页∵28。

∵（注12）宋儒的游学，参见拙稿〈宋儒的游学及与佛教对话〉

∵。

∵（注13）《朱文公文集》，别集卷∵6，〈与林择之〉，∵页∵5a

∵。

∵页132

∵公∵（吕希哲∵）∵自少年既从诸老先生学，∵当世善士悉

∵友之矣。晚更从高僧圆照师宗本∵（1020-1099）、证悟

∵师修颙游，尽究其道，别白是非，斟酌深浅，而融通

∵之，然后知佛之道与吾圣人合。本中尝问公：二程先

∵生所见如此高远，何以欲却佛学。公曰：只为见得太

∵近。（注∵14）

∵在吕祖谦去世后，朱熹对吕氏所代表的“浙学”，采公开批

∵驳的态度，而司马光、吕氏等认同道学的学者，亦被排斥在

∵道统的主流之外。

∵二、吕本中的多识前言往行

∵吕本中后世以诗名传世，宋代诗词以江西诗派最具盛名

∵，吕本中即为江西诗派巨匠，江西诗派的始祖为黄庭坚，则

∵出于吕本中的推崇，《四库全书总目提要》说：

∵本中诗法出于黄庭坚，尝作“江西宗派图”，推庭坚

∵为始祖，胡仔谓其诗清驶可爱，敖陶孙谓如散圣安禅

∵自能奇逸，皆极推重。朱子亦称本中论诗欲字字响。

∵（略∵）∵尊江西派者，终推本中为赤帜。（注∵15）

∵吕本中在诗文的造诣，为学界所肯定，即使批评吕本中不纯

∵于儒的朱熹，对他的诗文亦多所肯定。陆游称吕本中的诗“

∵震耀耳目而不失高古”，（注∵16）∵而《四库全书总目提要》

∵说江西诗派深受到禅宗的影响，故引文说江西诗派的“奇逸

∵”是得力于禅。

∵全祖望说：“世以其∵（本中∵）∵喜言诗也，∵而欲以江西

∵图派掩之，不

∵──────

∵（注14）《伊洛渊源录》卷∵7，页∵4a。

∵（注15）《四库全书总目提要》卷∵158，〈集部别集类〉，页

∵1360。

∵（注16）陆游，∵《渭南文集》，收于《陆放翁全集》，（台北

∵，世界，民国∵59∵年∵）∵卷∵14，〈吕居仁集序〉，页

∵81。

∵页133

∵知先生所造甚高”，（注∵17）∵也就是说本中以诗名世，反而

∵让大家忘了他在学术方面的成就。

∵吕本中是北宋哲宗元佑年间名相吕公着的曾孙，元符年

∵间曾任济阴主簿、秦州士曹掾，征辟为大名府帅司干官。宣

∵和六年∵（1124）∵除枢密院编修官，靖康元年∵（1126）∵迁职方

∵员外郎，不久丁父忧。北宋亡，本中家族由北南下，绍兴六

∵年∵（1136）∵擢为中书舍人，绍兴八年迁中书舍人，兼侍讲。

∵（注∵18）∵陆游说：“公∵（本中∵）∵自少年时既承家学，∵心体

∵而身履之，几三十年，仕愈踬，学愈进”。（注∵19）

∵在朱熹眼中深染于禅宗的吕本中，有〈官箴〉三十三则

∵传世，本中说：“当官之法，唯有三事，曰清；曰慎；曰勤

∵”，（注∵20）∵清帝曾手书“清、慎、勤”三字，刻石赐内外

∵大臣。（注∵21）

∵吕本中〈官箴〉的主旨是清、慎、勤，〈官箴〉中主要

∵收集吕氏家族及当代善为官者的具体行履，作为为官之道，

∵如他曾举自己任泰州狱掾的经验，说明任职如何清、慎、勤

∵，（注∵22）∵〈官箴〉中所举的事例中，

∵───────

∵（注17）《宋元学案》卷∵36，〈紫微学案〉，页∵34。

∵（注18）《宋史》卷∵376，〈吕本中传〉，页∵11635。

∵（注19）陆游，《渭南文集》卷∵14，〈吕居仁集序〉，页∵81

∵。

∵（注20）吕本中，《官箴》，《四库全书本》谓：“当官之法

∵唯有三事，曰清、曰慎、曰勤，知此三者可以保禄位

∵，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援，然世

∵之仕者临财当事不能自克，常自以为不必败，持不必

∵败之意则无所不为矣。然事常至于败，而不能自己，

∵故设心处事，戒之在初，不可不察。”

∵（注21）见《四库全书总目提要》，“史部官箴类”，《官箴

∵》。

∵（注22）吕本中〈官箴〉谓：“予尝为泰州狱掾，颜歧夷仲以

∵书劝予治狱次第，每一事写一幅相戒，如夏月取罪人

∵早间在西廊，晚间在东廊，以辟日色之类。又如狱中

∵遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其

∵受赂已足，不肯毕事也。又如监司郡守严刻过当者，

∵须平心定气，与之委曲详尽，使之相从而后已。”

∵页134

∵有由文簿、文书之细，来说明“清、慎、勤”者，如谓：

∵当官者，既自廉洁，又须关防小人，如文字、历引之

∵类，皆须明白，以防中伤，不可不至慎，不可不详知

∵也。（注∵23）

∵而他治泰州狱掾时，每一件事均以一纸写出。（注∵24）∵又举

∵吕希哲知单州时，“凡每月所用杂物，悉书之库门”。〈官

∵箴〉由实际的的事例，来说明“清、慎、勤”，是吕氏家学

∵“多识前言往行”的一贯作风。

∵吕本中〈官箴〉中所说的“清、慎、勤”，是他总结“

∵前言往行”的结论，其意义亦必须在他所举的实例∵（前言往

∵行∵）∵探明，∵他所说的“清”除了“清心”、“廉洁”外，

∵尚有清心静虑之意，他举实例说明：

∵尝见前辈作州县或狱官，每一公事难决者，必沉思静

∵虑累日，忽然若有得者，则是非判矣。是道也，唯不

∵苟者能之。

∵清心静虑临事能断是非，作出正确的举措，应是吕氏家学格

∵物致知的一环。不过，引文中“沉思静虑累日，忽然若有得

∵”，被朱熹批评为“看话禅”的翻版，当述于后文。

∵“慎”字除了谨慎小心之意外，尚有谨于始“设心处事

∵戒之在初”之意，吕本中曾引孙思邈之语，来说明“慎于小

∵者，不惧于大”，他说：

∵孙思邈尝言忧于身者不拘于人，畏于己者，不制于彼

∵，慎于小者，不惧于大，戒于近者，不侈于远，如此

∵则人事毕矣。实当官之要。

∵───────

∵（注23）〈官箴〉第八则。

∵（注24）参注18。

∵页135

∵另外，他又引司马承贞的话来印证说：

∵然世之仕者临财当事不能自克，常自以为不必败，持

∵不必败之意，则无所不为矣，然事常至于败而不能自

∵已，故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权

∵智百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为

∵愈也。司马子微《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰

∵若拙戒于初”。此天下之要言，当官处事之大法，用

∵力简而见功多。

∵司马承祯∵（647-735）∵是唐代的道士，∵其道法中融合了儒、

∵佛，（注∵25）∵吕本中〈官箴〉所引，出自司马承祯《坐忘论

∵》的〈真观篇〉，《坐忘论》〈真观〉主张“体静心闲方可

∵观妙”。（注∵26）∵敬、慎原本是儒家的处事态度，而吕本中

∵在论述时，亦引用医家、道家的言论来辅证，正是“不名一

∵师”、“德无常师，主善为师”的家风。

∵“清”静、“慎”始，可能会让人以为是少作事、不作

∵事之意，前面已说明吕本中，认为任事要“勤”，方可无害

∵公私，任官的“清”、“慎”，不是要自保而无所担当任事

∵之意，〈官箴〉说：

∵前辈尝言：公罪不可无，私罪不可有。此亦要言私罪

∵固不可有，若无公罪，则自保太过，无任事之意。

∵───────

∵（注25）卿希泰主编，∵《道教》，（上海，知识出版社，1994

∵年∵），第一卷，页∵269。

∵（注26）司马承祯，∵《坐忘论》，（台北，新文丰，《正统道

∵藏》第∵38∵册∵），页∵620。〈真观〉谓：“一行一言

∵堪成祸福之本，虽作巧持其末，不如拙诫其本。观本

∵知末，又非躁竞之情，是故收心简事，日损有为，体

∵静心闲，方可观妙”。

∵页136

∵〈官箴〉又说：“前辈尝言吏人不怕严，只怕读，盖当官者

∵，详读公案，则情自见，不待严明也”。（注∵27）

∵吕氏家族任官，以清廉、有风骨、勇于任事、进退有节

∵而着称，王安石视吕公着如兄长，而公着父子不因势攀缘，

∵故为名流敬重，司马光以国事相托，《宋史》〈吕公着传〉

∵称公着「一切持正，以应天下之务”。（注∵28）∵公着平时“

∵简重清静”，∵（注∵∵29）∵其子希哲“读书危坐不动”，∵（注

∵30）∵吕本中在南宋时反对秦桧的和议，陆游追述谓：“丞相

∵（秦桧∵）∵自草日历，载公∵（吕本中∵）∵制辞，∵以为罪，而天

∵下益推公之正”，（注∵31）∵当时参与评论秦桧的尚有禅宗高

∵僧大慧宗杲。

∵多识前言往行是吕氏家学的特色，家族成员多擅长史学

∵。吕公着和司马光为至交，而参与司马光编篡《资治通鉴》

∵的范祖禹，为吕公着的女婿。吕希哲每日读史，其孙吕本中

∵和司马光的弟子刘安世、私淑弟子陈瓘等交往密切，吕本中

∵并曾撰《春秋集解》三十卷，论者认为此书“采择颇精”，

∵（注∵32）∵吕氏家学甚重视孟子、《春秋》，吕本中曾说：

∵──────

∵（注27）〈官箴〉，第十二则。

∵（注28）《宋史》卷∵336∵〈吕公着传〉，页∵10781。

∵（注29）吕本中，∵《童蒙训》，（台北，***商务印书馆，四

∵库全书∵）∵卷上，页∵10a。∵吕本中说：“正献公∵（吕

∵公着∵）∵简重清静，出于天性，∵冬月不附火，夏月不

∵用扇，声色华耀视之漠然也。范公内翰淳夫祖禹，实

∵公之婿，∵性酷似公，后荥阳公∵（吕希哲∵）∵长婿赵仲

∵长演，严重有法，亦实似公焉。”

∵（注30）《童蒙训》卷上，页∵9b-10a。∵吕本中述吕希哲读书

∵的情形，谓：“早晨经书每授五百遍，饭后史书可诵

∵者百遍，夜读子书，每授三百遍。每读书危坐不动，

∵句句分明。”又说：“荥阳公教学者读书须要字字分

∵明，仍每句最下一字，尤要令声重则记牢”。

∵（注31）陆游，《渭南文集》卷∵14，〈吕居仁集序〉，页∵81

∵。

∵（注32）《四库全书总目提要》卷∵27，∵〈经部春秋类〉，页

∵219。

∵页137

∵“游夏一辞不措，非关未究源流，直至孟轲没后，无人会读

∵春秋”。（注∵33）

∵《童蒙训》是吕本中在家塾的教材，该书保存了许多“

∵道学”早期发展的资料，作为家塾的教材，本中由多识前言

∵往行的家学传统，教导子弟由实事理解为人处事之道，《四

∵库全书总目提要》说：“所记多正论、格言，大抵皆根本经

∵训，务切实用，于立身从政之道，深有所裨”。可见吕氏家

∵学对多识前言往行的家风，持之甚坚，且深有所得。

∵三、吕本中与伊洛学者的关系

∵在朱熹未完成伊洛之学的谱系，并取得正统地位之前，

∵吕氏家族几乎和道学的发展同时并行，在道学的进程中，到

∵处有吕氏家族的参与。程颐在太学时，得到胡瑗的赏识，当

∵时吕希哲和程颐是邻斋的同学，但在同学中，首先以师礼尊

∵程颐的是吕希哲，《童蒙训》说：

∵荥阳公年二十一∵（一本作十九∵）∵时，∵正献公使公使

∵入太学，∵在胡∵（瑗∵）∵先生席下，与伊川先生邻斋，

∵伊川长荥阳公才数岁，公察其议论大异，首以师礼事

∵之，其后杨应之国宝、邢和叔恕、左司公待制，皆师

∵尊之，自后学者遂众，实自荥阳公发之也。（注∵34）

∵而程颐担任哲宗的经筵，则是出于司马光、吕公着的推荐。

∵吕希哲子吕好问，和程门弟子杨时的讲学，当时有“南

∵有杨中立∵（时∵），北有吕舜徒∵（好问∵）∵”之语。∵北宋亡后

∵，吕氏家族由北南迁，吕本中和二程门人讲学不断，吕本中

∵为吕好问长子，《宋元学案》〈紫微学案〉说：

∵───────

∵（注33）《东莱诗集》卷∵19，〈即事六言七首〉，页∵13b。

∵（注34）《童蒙训》卷上，页∵3a。

∵（注35）吕祖谦，《吕东莱文集》卷∵9，〈家传〉，页∵204。

∵页138

∵祖望谨案：大东莱∵（本中∵）∵先生为荥阳冢嫡，∵其不

∵名一师，亦家风也。自元佑后诸名宿如元城、龟山、

∵廌山、了翁、和靖，以及王信伯之徒，皆尝从游。∵（

∵注∵36）

∵其中杨时∵（龟山∵）、游酢∵（廌山∵）、∵尹焞∵（和靖∵）∵均为二

∵程弟子。∵史称吕居仁“于程门诸宿老，∵从游殆遍”，∵（注

∵37）∵另外，较晚师事程颐的王苹∵（信伯∵），与吕本中亦有深

∵交，是本中的学侣。

∵程颐之学能传播开来，和他的弟子们有密切关系，如蓝

∵田吕氏传程颐之学入秦地、杨时传入闽地、谯天授传入蜀地

∵、谢上蔡及胡安国传入湖南、王苹传入吴地。（注∵38）∵杨时

∵极推重王苹，而朱子最贬之，明代王阳明，则又推崇王苹，

∵《宋元学案》〈震泽学案〉全祖望案语：

∵予读信伯集，颇启象山之萌芽，其贬之者以此，其称

∵之者，亦以此。象山之学，本无所承，东发∵（黄震∵）

∵以为遥出于上蔡∵（谢良佐∵），予以为兼出于信伯。∵（

∵注∵39）

∵全祖望认为王苹、谢良佐、陆九渊的路数相近。原先游学于

∵吕本中，后师事王苹的周宪，曾说：

∵某供洒扫于吕公之门，大要分是非邪正，明进退出处

∵，严辞受取予之义，而躬行以尽性。（注∵40）

∵将周宪介绍给王苹的是吕本中，由周宪的追述师门，亦可看

∵出本中教

∵───────

∵（注36）《宋元学案》卷∵36，〈紫微学案〉，页∵27。

∵（注37）《宋元学案》卷∵29，〈震泽学案〉，页∵4。

∵（注38）同前注，页∵8。

∵（注39）同前注，页∵11。

∵（注40）《宋元学案》，卷∵29，〈震泽学案〉，页∵11。

∵页139

∵学的特色。

∵朱熹是杨时的再传弟子，若由程颐算来，是伊洛之学的

∵第四代学者，朱熹的父执、师承中有不少人和吕本中有交往

∵。朱熹父朱松，吕本中曾有书信与之。（注∵41）∵朱熹在父亲

∵朱松去世后，即从刘勉之∵（字致中，白水先生∵）、胡宪∵（字

∵原仲，∵籍溪先生∵）、刘子翚∵（字彦冲，屏山先生∵）∵三人学

∵，吕本中有〈寄刘彦冲兼寄胡原仲、刘致中〉诗，诗谓：

∵故人别去两经冬，今岁书来第几封。正以空疏少制作

∵，不因穷约废过从。养生漫说终难效，学道无心亦未

∵逄。若问真归是何处，五更常听寺楼钟。（注∵42）

∵诗中可见吕本中和三人有深交，常有书信的往返，并热心讨

∵论“道学”的走向，事实上吕本中和三人一样和禅师大慧宗

∵杲往来论学。

∵吕本中知刘勉之甚深，因此学界认为吕本中对刘勉之的

∵评价，最为实录。（注∵43）∵吕本中曾参与推荐胡宪给朝廷的

∵行动，胡宪因母老而未就。（注∵44）

∵吕本中曾至福州讲学，当时林之奇∵（三山先生∵）、李楠

∵（和伯∵）、李樗∵（迂斋先生∵）∵等人均从吕本中学，而后吕本

∵中返回浙江，因此，福建学子引以为憾。（注∵45）∵吕本中在

∵福建的学生中，以林之奇最有表现，而有三山之学。

∵汪应辰亦是伊洛学者，绍兴六年中状元，《宋元学案》

∵有“玉山

∵─────────

∵（注41）《朱文公文集》卷∵83，∵〈跋赵忠简公帖〉，页∵29a

∵，该帖中谓：“熹家有吕紫微与先君手书”。

∵（注42）《东莱诗集》卷∵20，页∵14a。

∵（注43）《宋元学案》卷∵43，〈刘胡诸儒学案〉，页∵49。吕

∵本中对刘勉之的评语有“老大多材十年坚坐”之句。

∵（注44）《宋元学案》卷∵43，〈刘胡诸儒学案〉，页∵50。参

∵与推荐的人除吕本中外，尚有范冲、朱震、刘子羽、

∵吕祉等。

∵（注45）《宋元学案》卷∵36，∵〈紫微学案〉，页∵37-40;∵并

∵参见卷∵43，〈刘胡诸儒学〉，页∵53。

∵页140

∵学案”专述其学，说他：“骨鲠极似横浦∵（张九成∵），多识

∵前言往行以畜德似紫微∵（吕本中∵）∵”，∵（注∵46）∵张九成、

∵吕本中均为其师，本中曾作诗予之，（注∵47）∵《宋元学案》

∵论汪应辰学术时说：“横浦、紫微并佞佛，而玉山粹然一出

∵于正，斯其为干蛊之弟子也”。（注∵48）

∵由前所述，吕本中和伊洛学者可谓至深且切，吕本中是

∵否是“佞佛”，后文当有所述，不过《宋元学案》的评论，

∵很明显地，是受到朱熹的影响。伊洛之学原本是和佛教对话

∵的学术团体，如朱熹早年的老师刘勉之、刘子翚、胡宪三人

∵，均曾深入佛学，《宋元学案》说：“三家之学略同，然似

∵皆不能不杂于禅”。（注∵49）∵汪应辰亦曾向大慧宗杲请教“

∵看话禅”。

∵四、吕本中与大慧宗杲

∵绍兴十四年，大慧宗杲五十六岁时，曾写信给汪应辰，

∵讨论“看话禅”的宗旨，在这封信中，大慧提到吕本中，说

∵：

∵吕居仁比连收两书，书中皆云：夏中答隆礼书，常置

∵座右，以得为期。又闻，尝录呈左右。（注∵50）

∵如引文中所述，大慧给吕隆礼的信，是写在前一年，于该信

∵中大慧有系统地说明“看话禅”的修行方法，（注∵51）∵因此

∵，吕本中读之甚仔细，并

∵───────

∵（注46）《宋元学案》卷∵46，〈玉山学案〉，页∵99。

∵（注47）《东莱诗集》卷∵20，页∵1a。

∵（注48）《宋元学案》卷∵46，页∵97。∵《宋元学案》卷∵43，

∵〈刘胡诸儒学案〉，页∵49。

∵（注49）《宋元学案》卷∵43，〈刘胡诸儒学案〉，页∵49。慧

∵然录、荒木见悟注，《大慧书》，∵（东京，∵昭和∵54

∵年∵），〈答汪状元第一书〉，页∵145。

∵（注50）慧然录、荒木见悟注，《大慧书》，（东京，昭和∵54

∵年∵），〈答汪状元第一书〉，页∵145。

∵（注51）该信收于《大慧书》，页∵128。

∵页141

∵将此信又抄录了一份给汪应辰。汪应辰和大慧的接触，应非

∵吕本中的引见，早在绍兴十年时，张九成即带汪应辰去拜访

∵大慧请益。（注∵52）

∵绍兴十一年∵（1141）∵大慧与张九成因议论朝政，为秦桧

∵所忌，并因而遭贬，（注∵53）∵但由大慧与吕隆礼、吕本中、

∵汪应辰的书信往来看来，被贬的大慧，反而更得到士人的尊

∵重。吕本中和大慧的交往，至少可以追溯到北宋末年，钦宗

∵靖康元年，右相吕好问奏请赐大慧“紫衣师号”，金人南下

∵，∵大慧亦在金人搜补的名单中，大慧南下避金人，（注∵54）

∵本中〈题圜悟与惇兄法语〉中说：

∵杲公昔踏塞马尘，城中草木冻不春。甲士却立不敢问

∵，其谁从之惇上人。袖手归来两无语，如今且向江南

∵住。云居老人费精神，送向高安滩头去。（注∵55）

∵诗中的圜悟克勤是大慧宗杲的得法师父，圜悟安排惇上人，

∵协助大慧南下。

∵绍兴元年∵（1131）∵大慧上仰山，邂逅东林圭禅师，绍兴

∵三年大慧、东林圭一同拜访吕本中，本中当时颇困顿，对二

∵位禅师来访，颇为感动，曾作〈赠圭公、杲公四首〉其一谓

∵：

∵北归住江西，尘事日窘束。两公时踵门，高谊已绝俗。

∵空房拥残火，更许相就宿。不嫌寒无毡，肯厌饭脱粟。

∵经济、物质的匮乏，似乎更能彰显出三人玉清冰洁，其第二

∵诗谓：

∵───────

∵（注52）祖咏，《大慧普觉禅师年谱》，页∵38。

∵（注53）参《大慧普觉禅师年谱》，页∵40。

∵（注54）《大慧普觉禅师年谱》，页∵20b。

∵（注55）《东莱诗集》，卷∵12，〈题圜悟与惇兄法语〉，∵页

∵4a。

∵页142

∵杲公玉壶冰，所至自清净。圭公出林鹤，肯与鸡骛竞。

∵吾穷得两公，颇觉意气盛。未能戋艰危，犹足起衰病。

∵本中和大慧是旧识，在困顿的处境，正是磨炼的最佳时机，

∵本中与大慧应是患难之交，其诗第三首谓：

∵杲固昔所熟，圭亦旧闻名。江西一聚首，遂宽南去程。

∵扫除文字习，追寻香火盟。期君向此道，隐若一长城。

∵对大慧的来访，本中难掩心中的知遇之情，其第四诗谓：

∵堂头老居士，我识盖自早。声名从少年，闭户今却扫。

∵公能为少留，尚可慰枯槁。欲知主人贤，但看此二老。

∵（注∵56）

∵他乡遇故知、风雨故人来的生命再生，油然而起。

∵绍兴四年二月，大慧离开江西，“游方”至福建，在福

∵建时大慧和福建流行的曹洞宗真歇清了所传的禅法，展开大

∵论辩，大慧批评曹洞宗的禅法是“默照禅”，大慧的禅法强

∵调悟，《大慧普觉禅师年谱》说：“时宗徒拨置妙悟，使学

∵者困于寂默，因着〈辨正邪说〉而攻之”。（注∵57）∵对于大

∵慧的批评，当时士人，有为真歇清了抱不平的，如“该洽三

∵教”的郑昂，即与大慧争论，《大慧年谱》说：

∵郑昂早聪锐，该洽三教，粗见尊宿所至谈禅自若，闻

∵师力排默照为邪，昂忿气可掬。一日持香来，声色俱

∵厉，引释迦掩室及达磨鲁祖面壁等语，与师∵（大慧∵）

∵辩白。（注∵58）

∵───────

∵（注56）《东莱诗集》卷∵13，〈赠圭公杲公四首〉，页∵11。

∵（注57）《大慧普觉禅师年谱》，页∵28。

∵（注58）《大慧普觉禅师年谱》，页∵30。

∵页143

∵辩才无碍的大慧，最后还是折服了郑昂，然而在大慧和郑昂

∵的争辩中，吕本中可能亦有参与。（注∵59）

∵福建地区原本是受到真歇清了、宏智正觉等曹洞宗禅师

∵影响，如朱熹早年老师刘子翚便曾参学过默照禅，大慧给子

∵翚兄子羽的信中说：

∵近年以来，禅道佛法衰弊之甚，有般杜撰长老，根本自

∵无所悟，业识茫茫无本可据，无实头伎俩收摄学者，教

∵一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照，

∵彦冲∵（子翚∵）∵被此辈教坏了，苦哉苦哉。（注∵60）

∵刘子翚甚至作〈圣传论〉，以禅解《周易》，（注∵61）∵大慧

∵认为儒佛有相通之处，但并不是附会，他对刘子翚以禅解易

∵的作法，∵批评“非但不识佛意，∵亦不识孔子之意”。∵（注

∵62）∵刘子翚主张“端坐静默”、“使虑无所缘”，将“寂然

∵不动”解释成“与土木无殊”，大慧认为凡此均是受了默照

∵禅的误导。

∵吕本中和真歇清了应亦有所接触，如吕本中〈赠了老〉

∵诗：“前年见公沧海上，法会堂堂万骑将，今年见公浙河东

∵，犹是当时旧老翁”。（注∵63）∵当然和吕本中有交往的僧侣

∵尚有多人，但其中以和大慧宗杲的感情最深，如〈寄云门山

∵僧宗杲〉诗说：“寄语只今能见忆，书来莫遣太

∵────────

∵（注59）《东莱诗集》卷∵14，〈郑昂∵（略∵）∵作楞伽室老人歌

∵寄杲老〉：“楞伽室中绝皂白，去天何止三百尺。只

∵今更住最高峰，斋无木鱼粥无钟。已将虎兕等蝼蚁，

∵更许蛙蚓同蛟龙。闻道说禅通一线，为尔不识楞伽面

∵。一生强项我所知，气压霜皮四十围。世人未辨此真

∵伪，敢向楞伽论是非”

∵（注60）《大慧书》，页∵83。

∵（注61）《宋元学安》，〈刘胡诸儒学案〉，〈刘子翚传〉：

∵“韦斋朱先生且以子公∵（朱熹∵）∵托之，∵先生少喜佛

∵，归而读《易》，涣然有得。”

∵（注62）《大慧书》，〈答刘宝学〉，页∵89.

∵（注63）《吕东莱诗集》卷∵15，页∵14。

∵页144

∵匆匆”。（注64）

∵然而吕本中和大慧的相契合，不止是感情的交融，儒、

∵佛的确有可以互相借鉴之处。《史记》〈太史公自序〉引春

∵秋纬说：“子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切着

∵明”，《春秋》作为大经法，便是在“行事”中，进行反思

∵，这已是中国学界的常谈。洪州禅认为“作用是性”，举手

∵投足、平常日用中均有道，亦是由行事显道的路数，大慧宗

∵杲对当时道学学者的最大启发之一，是经、史均可以锤炼“

∵心术”的见解，∵大慧在〈示成机宜∵（季恭∵）∵〉中说：“读

∵圣人经史处，尽是提撕底时节”，“三教圣人所说之法，不

∵着一一问人”，因为自已若心术正，则“自然头头上明，物

∵物上显”。（注∵65）∵“心术”不但是经、史的会合点，亦是

∵儒、释、道三教的会合点，他说：

∵三教圣人所说之法，无非劝善诫恶，正人心术，心术不

∵正，则奸邪唯利是趋。心术正，则忠义唯理是从。理则

∵理义之理，非义理之理也。∵圭峰∵（宗密∵）∵禅师云：作

∵有义事，是惺惺心，作无义事是狂乱心。狂乱由情念，

∵临终被业牵，惺惺不由情，临终能转业，亦此理也。佛

∵云：理则顿悟乘悟并销，事则渐除因次第尽，亦此理也

∵。（略∵）∵永嘉云：一地具足一切地，一法遍含一切法，

∵一月普现一切水，一切水月一月摄，亦此理也。

∵吕本中家学主张多识前言行以畜其德，和大慧禅法颇有可以

∵相沟通之处，绍兴六年∵（1136），∵吕本中任中书舍人，他在

∵福建的弟子林之奇，亦有意考进士，吕本中有〈送林之奇秀

∵才往行朝〉诗：“上欲穷经书，下考百代史，发而为文词，

∵一一当俊伟”，并希望林之奇不要以穷困通达为念，而应“

∵所愿求诸己”，（注67）亦以经史、求诸己训勉林之奇。

∵──────

∵（注64）《吕东莱诗集》卷∵10，页∵4b。该诗谓：“隋堤河畔

∵别支公，目断霜天数去鸿。岁月峥嵘如许久，江湖漂

∵泊略相同。无穷烟草夕阳外，不尽云山秋色中。寄语

∵只今能见忆，书来莫遣太匆匆。”

∵（注65）《大慧普觉禅师语录》，（《大正藏》卷∵47），卷∵13

∵，页∵912。

∵（注66）同前注。

∵页145

∵《大慧普觉禅师年谱》载，绍兴十年张九成带着汪应辰

∵来见大慧宗杲，谈及道学学者关心的格物，兹录之如下：

∵张∵（九成∵）∵与师∵（大慧∵）∵谈格物之旨。师曰：公∵（

∵九成∵）∵只知格物，而不知有物格，∵（略∵）∵公闻之乃

∵顿领厥旨，乃题偈于不动轩壁间，曰：子韶∵（九成∵）

∵格物，昙晦∵（大慧∵）∵物格，识一贯，两个五百。（注

∵68）

∵张九成之意，儒、佛在格物上应有个交会处。大慧对格物的

∵见解，对道学学者深有启发，然而张九成被朱熹批评是套用

∵了“看话禅”来理解格物。

∵吕本中曾着〈大学解〉，其中有不少处，是解释格物，

∵但这些新意，亦被朱熹批评是“看话禅”的翻板。朱熹说：

∵格物之学二先生∵（二程∵）∵以来，∵诸君子论之备矣。

∵张氏∵（九成∵）∵之乃释氏看话之法，∵非圣贤之遗旨也

∵。∵吕舍人∵（本中∵）∵大学解所论格物，正与此同，愚

∵亦已为之辨矣。（注69）

∵朱熹对伊洛之学的前辈学者，如张九成、吕本中的批评，是

∵否中肯，是值得商榷的，唯本文仅能讨论朱熹对吕本中批评

∵的部分。

∵五、朱熹对吕本中〈大学解〉的批评

∵在未说明朱熹如何批评吕本中〈大学解〉之前，先探讨

∵大慧宗杲如何看待格物。大慧不区分儒、释的高下，大慧开

∵示士大夫时，便常引用儒家的经典，他认为三教经典，同是

∵为开发人的善心，他认为他

∵─────────────

∵（注67）《东莱诗集》卷∵14，∵〈送林之奇秀才往行朝〉，页

∵10b，∵本中此诗接着说：“夫岂效鄙夫，念彼不念此

∵，今来赴行朝，学已优则仕，穷通决有命，所愿求诸

∵已，圣贤有明训，不在于青紫，丈夫出事君，邪正从

∵此始”。

∵（注68）《大慧普觉禅师年谱》，页∵38。

∵（注69）《朱文公文集》卷∵72，∵〈张无垢中庸解〉，页∵41a

∵。

∵页146

∵的禅法，是种自我开发心智的方法，“看话”是看住话头，

∵所谓的话头，如麻三斥、干屎橛等，话头和佛教语词是可以

∵完全无关的。因此，他常用儒家的经典，教导人们如何运用

∵“看话禅”开发自我。∵在〈答汪∵（应辰∵）∵状元〉第一书中

∵，大慧说：

∵儒即释，释即儒，僧即俗，俗即僧，凡即圣，圣即凡

∵，我即尔，尔即我，天即地，地即天，波即水，水即

∵波。酥酪醍醐，搅成一味，钘盘钗钏，镕成一金，在

∵我不在人。得入手时，不分老少，不在智愚，如将梵

∵位直授凡庸，更无阶级次第。（注70）

∵在实际理地没有凡圣的差异，是临济禅的特色，因此，传统

∵佛教教义中“真谛”、“俗谛”并不是绝对的，儒学也不一

∵定仅止于“俗谛”，（注∵71）∵这是大慧禅法的重要特色之一

∵。大慧在给汪应辰的第二封信中说：

∵为学、为道一也。而今之学者往往以仁义礼智信为“

∵学”，以格物忠恕一以贯之之类为“道”，只管如博

∵谜子相似，又如众盲摸象，各说异端。（略∵）∵仁乃性

∵之仁，义乃性之义，礼乃性之礼，智乃性之智，信乃

∵性之信。义理之义亦性也。作无义事，即背此性，作

∵有义事，即顺此性。然顺背在人，不在性也。仁义礼

∵智信在性不在人也。（略∵）∵若识得仁义礼智信之性起

∵处，则格物忠恕一以贯之在其中。（注72）

∵大慧认为道学家所谈的“道”、“学”，是种二分法，儒家

∵以“学”完成自我，而道学家又提出万事万物之理的探讨，

∵其方法有所谓的“格

∵──────────

∵（注70）《大慧书》，页∵145。

∵（注71）唐代高僧宗密，亦主张合会儒佛，但宗密的合会是阶

∵层式的合会，亦即佛教是较高层次的真理，而儒家则

∵是最低层次的“人天教”，大慧的合会三教和宗密不

∵同，他并不采取阶层式的分疏。参见拙着，《宋儒与

∵佛教》，第六章。

∵（注72）《大慧书》，页∵148-149。

∵注147

∵物”之学。大慧认为若能以“性起”的方式，则能将“学”

∵、“道”二者合而为一。大慧将“格物”解为格除物欲之意

∵，他教汪应辰说：“时时向行住坐卧处看，读书史处看，修

∵仁义礼智信处，侍奉尊长处，提诲学者处，吃粥吃饭处，与

∵之厮崖”。（注∵74）

∵大慧〈与汪应辰〉第一书写于五十六岁时∵（绍兴十四年

∵），这年朱熹十五岁，从父命，∵在刘勉之、刘子翚、胡宪处

∵学习。孝宗隆兴二年∵（1164）∵朱熹三十五岁，作〈答汪∵（应

∵辰∵）∵尚书〉第三书，在这封信里，∵朱熹对格物致知之道，

∵有所澄清，并对吕本中的〈大学解〉有所批评，该信说：

∵格物只是穷理，物格即是理明。此乃〈大学〉功夫之

∵始。潜玩积累，各有浅深，非有顿悟险绝处也。近世

∵儒者，语此似亦太高矣。吕舍人书别纸录呈。（注75）

∵二十年前，汪应辰和大慧请益格物致知之道，而今朱熹在给

∵汪应辰的信中，对大慧的看法有所批评，尤其对禅宗所谈的

∵顿悟多所批评，也认为大慧的“看话禅”，是“终日味无义

∵之语”，朱熹说：

∵顾惑于异端之说，益推而置诸冥漠不可测知之域。兀

∵然终日味∵无义之语，∵以俟其廓然而一悟，殊不知物

∵必格而后明，伦必察而后尽。（注76）

∵朱熹对看话禅的看法是否公允，并非本文探讨的重心，重要

∵的是他反对儒学中有顿悟之教，朱熹曾明白地说：“以悟为

∵则，乃释氏之法，

∵────────

∵（注∵73）∵“性起”是华严宗哲学的核心思想，大慧在为僧侣

∵、大众说法时，最常用的经典便是《华严经》。

∵（注∵74）∵《大慧书》，页151-152。

∵（注∵75）∵《朱文公文集》卷∵30，〈答汪尚书〉第三书，∵页

∵5b洁C引文出自该信，朱熹的注文。

∵（注∵76）∵同前注。

∵页148

∵而吾儒所无有”。（注∵77）

∵朱熹曾作〈杂学辨〉，∵篇后有何镐于乾道二年∵（1116）

∵的跋语，〈杂学辨〉包含了〈苏氏易解〉、〈苏黄门老子解

∵〉、〈张无垢∵（九成∵）∵中庸解〉、〈吕氏大学解〉，∵其中

∵〈辨吕氏大学解〉是批评吕本中的。由朱熹给汪应辰的前引

∵信件，可知隆兴二年∵（1164）∵他便已经写〈辨吕氏大学解〉

∵，并抄录给汪应辰。

∵吕本中说：“异端之学，皆不知所先后，考索勤苦虽切

∵，而终不近，故有终始为一道，本末为二端者”，很明显地

∵，他此处所谈的“异端”，并不是指佛教，而是指本末、终

∵始不相关连的学说，宋儒中并不以“异端”专属佛教的学者

∵，尚有陆九渊，陆九渊指出孔子时已有“异端”一词，而当

∵时并没有佛、老，因此指佛、老为异端的说法，是非常“卤

∵莽”的，（注∵78）∵前述大慧给汪应辰的信中，也用到“异端

∵”一词，其意义便是指“学”、“道”不一贯的学说，然而

∵朱熹〈辨吕氏大学解〉说：

∵其心未必不以为有先后者，世间之粗“学”；而无先

∵后者，出世间之妙“道”。两者初不相为谋，虽并行

∵而不相悖也。（略∵）∵彼其阳离阴合，自以为左右采获

∵，而集儒佛之大成矣。曾不悟夫言行不类，出入支离

∵之为心害而莠乱曲紫夺朱之患又将无所不至也。（略

∵）∵近世之言道者，∵盖多如此，∵其误后学深矣。∵（注

∵79）

∵由大慧看来，道学家并没有将“学”、“道”整合成一贯，

∵朱熹则认为大慧的见解，仍是视“学”为世间法，而“道”

∵为出世间法。朱熹认为吕本中谈异端的方法，实是“集儒佛

∵之大成”，然而将佛教出世间法的“道”渗入到儒家的“学

∵”之中。不过，区分儒、佛的不同点，是朱熹一直坚持的。

∵───────────

∵（注77）《朱文公文集》卷∵72，〈杂学辨〉，页∵48。

∵（注78）陆九渊，∵《陆九渊集》，（台北，里仁，民国∵70∵年

∵），卷∵13，〈与薛象先〉，页∵117，并参见拙稿，《

∵宋代儒佛调和论及排佛论之演进》，∵（台北，***商

∵务印书馆，民国∵77∵年∵），页∵184。

∵（注79）《朱文公文集》卷∵72，页∵46。

∵页149

∵吕本中解释格物致知时，认为：“知者，良知也，与尧

∵舜同者也”，至于如何能致此知呢？本中说：“理既穷则知

∵自至”，他说：

∵致知格物修身之本也。知者，良知也，与尧舜同者也

∵。理既穷，则知自至。与尧舜同者，忽然自见，默而

∵识之。

∵由良知来论述与尧舜相同者，令人想到陆九渊“东海有圣人

∵出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，

∵此理同也”之论。然而这种思路，是朱熹所反对的。

∵前文述及吕本中〈官箴〉：“公事难决者，必沉思静虑

∵累日，忽然若有所得者，则是非判矣”，而吕本中论格物致

∵知“理既穷，则知自至，与尧舜同者，忽然自见，默而识之

∵”之论，被朱熹理解为“看话禅”，朱熹说：

∵一物格则一知至，其功有渐积久贯通，然后胸中判然

∵不疑，所行而意诚心正矣，然则所致之知，固有浅深

∵，岂遽以为与尧舜同者，一旦忽然而见之也哉。此殆

∵释氏一闻千悟，一超直入之虚谈，非圣门明善诚身之

∵实务也。

∵朱熹对吕本中的批论，其实是缺乏根据的，猜测多于理解。

∵兹引吕本中《童蒙训》来说明，《童蒙训》论述为学之要时

∵说：

∵后生学问，且须理会曲礼、少仪、仪礼等学，洒扫应

∵对进退之事，及先理会尔雅训诂等文字，然后可以语

∵上，下学而上达,∵自此脱然有得，自然度越诸子也。

∵不如是，则是躐等犯分陵节，终不能成，孰先传焉，

∵孰后倦焉，不可不察也。

∵────────

∵（注80）《朱文公文集》卷72，页46。

∵（注81）同前注。

∵（注82）《里蒙训》卷上，页17b。

∵页150

∵吕本中重先后、本末，不须再多加说明。为学须在平日行履

∵、洒扫应对、进退多理会，然亦先须有文字、训诂的训炼，

∵而后可以语上，在实践中“脱然有得”。吕本中认为不须和

∵其他诸子百家争论高下，在对经典脱然有得后，“自然度越

∵诸子”。

∵前引大慧与张九成讨论格物，大慧有“物格”之论，吕

∵本中论格物时，亦有“格物”、“物格”之论，本中说：

∵草木之微，器用之别，皆物之理也。求其所为草木器

∵用之理，则“格物”，草木器用之理，吾心存焉，忽

∵然识之，此为“物格”。（注83）

∵“格物”是“诚之者”的人之道，吕本中认为格物是了解草

∵木、器用之理，因为在程颐的“理一分殊”的思路中，各事

∵物均有其理，吕本中认为在理解了各分殊的理之后，仍有更

∵高层次的综合，因此，“草木器用之理，吾心存焉”，“忽

∵然识之”而称之为“物格”，朱熹对此论深表不满，他说：

∵程子为是言也，特以明夫理之所在，无间于大小精粗

∵而已。若夫学者之所以用功则必先后缓急之序，区别

∵体验之方，然后积习贯通驯致其极，岂以为直存心于

∵一草木器用之间，而与尧舜同者，无故忽然自识之哉

∵。此又释氏闻声悟道，见色明心之说。殊非孔氏遗经

∵，程氏发明之本意也。（注84）

∵朱熹虽对吕本中“博闻强识”表示赞服，但朱熹将他所说的

∵“格物”理解成禅宗的“作用是性”，朱熹说吕本中：“欲

∵置心草木器用之间，以伺其忽然而一悟”，（注∵85）∵显然是

∵种误会。

∵─────────

∵（注83）《朱文公文集》卷∵72，∵〈辨吕氏大学解〉，页∵47a

∵。

∵（注84）同前注。

∵（注85）同前注。

∵页151

∵前述吕本中曾训勉子弟须“先理会尔雅训诂等文字”，

∵但文字、训诂是种工具，并非目的，朱熹在〈辨吕氏大学解

∵〉中批评吕本中说：

∵吾儒之说则读书而原其得失，应事而察其是非，乃所

∵以为致知格物之事。盖无适而非此理者。今乃去文字

∵而专体究，犹患杂事纷扰，不能专一，则是理与事为

∵二，必事尽屏，而后理可穷也。（注86）

∵朱熹对吕本中的批评，几乎完全不中“的”，在儒学的传统

∵，主张尽信书不如无书，语言与“真实”之间，并没有一一

∵对应的必然关系，因此须要时时刻刻去“正名”。

∵朱熹在〈辨吕氏大学解〉所批评的其实是“看话禅”，

∵朱熹由他理解的儒学来看禅宗，原本即有角度上的偏差。朱

∵熹也不是完全不能容忍大慧宗杲，（注∵87）∵他所介意的是儒

∵者的和会禅道。宋儒原本即对佛教、禅宗采取“对话”的态

∵度，朱熹自己也和佛教对话，（注∵88）∵他对吕本中的批评，

∵争“道统”的意味，多于论学。

∵六、结言

∵吕氏家族长期和佛教对话，成为其家学的重要特色之一

∵，但如朱熹般将吕氏家学视为不纯之儒学，恐亦不得当，失

∵之于武断，吕本中《童蒙训》说：

∵学问当以孝经、论语、中庸、大学、孟子为本，熟味

∵详究，然后通求之诗、书、易、春秋，必有得也。既

∵自做得主张，则诸子百家长处，皆为吾用。

∵───────

∵（注86）《朱文公文集》卷∵72，∵〈辨吕氏大学解〉，页∵47a

∵。

∵（注87）例如朱熹承认佛教亦有见处，大慧是禅之侠者。

∵（注88）参拙稿《宋儒与佛教》，第六章。

∵页152

∵吕氏家学以儒者经典为主，是不争事实，吕氏家学对佛、道

∵等其他学术，是采取“对话”的态度，认为儒家的经典玩味

∵熟了，其他“诸子百家长处，皆为吾用”。朱熹对吕本中的

∵批评，并不中肯，吕本中晚年作诗云：“养生不能延年，忘

∵言未是安禅，圣学工夫安在，重寻曲礼三千”，（注∵89）∵与

∵前引《童蒙训》中“后学学问，且须理会曲礼、少仪、仪礼

∵等”之论，是一致的。

∵另外吕本中曾作〈九经堂〉诗，其中有：“圣人遗意要

∵沉思”、“且说九经得力处”之句，（注∵90）∵南宋宁宗嘉泰

∵四年∵（1204）∵陆游作〈跋吕舍人九经堂诗〉说：“吕公九经

∵堂诗，盖自少年与昭德尊老诸公，师友渊源，讲习渐渍所得

∵，又为其子孙而发，故雄笔大论如此。∵”∵（注∵91）∵时人对

∵吕氏以经传子弟，亦自有公论。

∵虽然吃素，不一定是佛教的专利，但自梁武帝“断酒肉

∵文”之后，吃素成为佛教的标示之一，吕本中有〈蔬食三首

∵〉：

∵杀物以活己，肉食固多惭。况无一事勤，敢于滋味贪

∵。（略∵）∵磨刀向猪羊，渠有千种苦。厨人尽心力，博

∵汝一笑许。此道在忠恕，观彼更观汝。圣人虽未言，

∵宁可自莽卤。（注∵92）

∵吕本中认为由“恕”道来检讨，“磨刀向猪羊，渠有千种苦

∵”；∵由“忠”∵（尽已∵）∵来看，“杀物以活己，肉食固多惭

∵，况无一事勤”，然而儒学对此似乎并无解答，吕本中在该

∵诗第三首说：

∵───────

∵（注89）《东莱诗集》卷∵19，∵〈即事六言七首〉，页∵13b。

∵其中有“老来与世相忘”，知此诗当作于晚年。

∵（注90）《东莱诗集》卷∵19，页∵19b。∵其〈晁公诗九经堂〉

∵诗谓：“人家有屋但堆钱，君家有屋定不然。一堂无

∵物四壁立，六艺三传相周旋。人言君贫君不顾，以此

∵辛勤立门户。圣人遗意要沉思，暂脱楚骚辞汉赋。他

∵年相见问何如，且说九经得力处”，一时师友规劝的

∵所在，于此可见。

∵（注91）《渭南文集》卷∵∵30，∵〈跋吕舍人九经堂诗〉，∵页

∵182。

∵（注92）《东莱诗集》卷∵19，〈蔬食三首〉，页∵5a。

∵页153

∵夫子钓不纲，于理已不隐。浮屠断肉食，此语说始尽。

∵人生惯便习，奉法乃不谨。要当守淡薄，万事可坚忍。

∵（注∵93）

∵关于此问题，吕本中另有〈戒杀八首〉，其中第八首说：

∵虎狼非不仁，天机使之然。蛇虺肆百毒，此亦受之天。

∵愿君勿憎怒，悯此心谬用。仁气苟薰蒸，终皆变麟凤。

∵（注∵94）

∵吕本中〈官箴〉的核心思想──清、慎、勤，在〈蔬食〉诗

∵均出现。在〈戒杀〉诗中说：“仁气苟薰蒸，终皆变麟凤”

∵，∵在〈官箴〉中亦谓：“仁人所处能变虎狼如人类”，（注

∵95）∵吕本中的〈蔬食〉、〈戒杀〉诗的确受到佛教的启发，

∵但其出发点，仍是儒家的关怀。

∵吕本中和大慧宗杲有深交，吕本中去世时，大慧的祭文

∵说：“∵（吕本中∵）∵深明造道，游戏大千”，∵吕本中的讲友

∵王苹修正了大慧的看法说：“释氏只将此理来游戏，更无用

∵处，吾儒则不肯便休”，（注∵96）∵王苹亦为朱熹所贬斥，是

∵和陆九渊、王阳明思路较近的学者，∵∵（注∵97）∵他清楚地理

∵解吕本中仍是个儒者。

∵经朱熹完成的“道学”谱系，将北宋、南宋初所累积的

∵学术资源，作了番整理，一些重“史”的学者，被排除在“

∵道统”之外，吕氏家学多识前言往行以畜其德的学风，亦被

∵朱熹批评。

∵──────────

∵（注93）《东莱诗集》卷∵19，〈蔬食三首〉，页∵5a。

∵（注94）《东莱诗集》卷∵19，页∵6b，该诗尚有“报”等其他

∵观念，值得分析。

∵（注95）〈官箴〉谓：“尝谓仁人所处，能变虎狼如人类，如

∵虎不入境，不害物，蝗不伤稼之类是也，如其不然，

∵则变人类如虎狼，凡若此类，及告讦中伤谤人，欲置

∵于死地是也。”

∵（注96）《宋元学案》卷∵29，〈震泽学案〉，页∵7。

∵（注97）〈震泽学案〉，全祖望说：“象山之学，本无所承，

∵东发以为遥出上蔡，予以为兼出于信伯，盖程门己有

∵此一种矣。”

∵（注98）参拙稿《宋儒与佛教》。

∵页154

∵在宋代和吕氏家族为同调讲友，如刘安世、王苹、陈瓘

∵等人，均能和佛教维持对话的关系，这些学者亦重“史”，

∵儒家“多识前言往行以畜其德”，和禅宗“作用是性”之间

∵，似乎有些关连，他日当再论之。

∵吕祖谦淳熙二年作〈酬上饶徐季益学正诗〉中，述及吕

∵本中的行履，与前所述，清、慎、勤等行履，颇能呼应，兹

∵之于后，以为结言，其诗云：

∵吾家紫微翁，独守固穷节。金銮罢直归，朝饭尚薇蕨。

∵峨峨李杜坛，总角便高蹑。暮年自誓斋，铭几深刻责。

∵名章与俊语，扫去秋一叶。冷淡静工夫，槁干迂事业。

∵有来媚学子，随叩无不竭。辞受去就闲，告戒意尤切。

∵（注99）

∵───────

∵（注99）《吕东莱文集》卷∵11，页∵260。

∵页155

∵提要

∵吕氏家族在七代学者中有十七人登录到《宋元学案》，

∵其表现令人刮目相看，吕氏家学的特色之一，是长期和佛教

∵对话，后来朱熹对吕氏家学多所批评，其中吕氏家学与佛教

∵的密切关系，尤其是朱熹着墨最多之处。

∵吕本中在吕氏家学中，上承吕希哲，下启吕祖谦，是吕

∵氏家学的重要成员，曾着〈官箴〉、《童蒙训》，其中《童

∵蒙训》是叙述其家学与宋代重要学者的“前言往行”，另外

∵，吕本中是江西诗派的重要成员，后世因为他在诗方面的成

∵就，而忽略了他的学术成绩。吕本中和大慧宗杲的关系密切

∵，朱熹批评吕本中解《大学》，是“看话禅”的翻版，朱熹

∵的见解是否确切，颇值得商榷。

∵吕本中有〈戒杀〉、〈蔬食〉等诗，虽明显地，是受到

∵佛教的影响，但其意涵，却是儒学的，这种和佛教对话之后

∵，促使儒学发展新意，正是吕本中为学的特色。