唐代泉州佛教的兴盛

唐代泉州佛教的兴盛∵

唐朝为中国封建社会的黄金时代，亦为佛教的兴盛时期。自唐太宗至僖宗等八位皇帝均信奉佛教，牵动了唐代中国政治、经济、思想文化、科技和对外关系等各个领域。浩繁的译经事业基本完成，具有中国风格的佛教宗派相继崛起，多种规仪制度的汉化和建筑、雕塑艺术的发展，使佛教得到迅速流播。唐设鸿胪寺下的崇玄署管理僧、道。武则天以后，以礼部下的祠部辖僧、道事务。唐代，泉州的社会经济、文化迅速崛起，为佛教在泉州流传提供了有利的社会基础。佛教寺庙的兴建是佛教兴盛发展的重要标志。

唐垂拱二年（686年），在泉州肃清门外建白莲瑞应道场，后赐额莲花寺。垂拱三年（687年），在龙首山麓建安福寺。长寿中（692?/FONT>694年），莲花寺改名兴教寺。神龙中（705?/FONT>707年），改名龙兴寺。开元二十六年（738年），敕天下佛寺皆改名开元寺。天宝六年（747年），在肃清门外建水陆寺。贞元年间（785?/FONT>804年），在郡治北清源山梅岩已有福先抬庆院。唐天佑年中（904?/FONT>907年），建观音院，宋治平年间（1046?/FONT>1067年）赐名普照寺。唐天佑年间，在青阳山有法云寺。还有建于隋唐年间的同安兴教寺，宋熙宁年间（1068?/FONT>1077年），改名梵天寺。总之，有唐一代，泉州一府五县（同安、惠安、安溪、南安和晋江）共造佛寺院40多座，足见唐代泉州佛教之兴盛。

今泉州开元寺仍保存着纪年为唐大中八年（854年）的六角形佛顶尊胜陀罗尼经幢构件。经幢为乡贡进士欧阳偃及沙门文中共书。经幢有篇序文，叙述佛顶尊胜陀罗尼经是如何从印度传入中国的。

唐朝大中八年的泉州佛教佛顶尊胜陀罗尼经幢，有一面是题名刻字的，这些题名有三部分人：

其一为信众募缘题名，有姓名者数十人，这些善信中有许多女施主，她们的名字有一个特点，是以数字为其名的，即从一娘、二娘、三娘、五娘、七娘、十二娘不等，还有几位名字相同，仅姓不同罢了。经幢记载，募缘捐建此经幢的善信有200多人。诸多捐款、捐物的善信，有是是“为考妣，各舍铎一口”，有的施舍布一疋“以为孝妣”、

其二，经幢题名的人还有泉州的地方官员。如朝议大夫使持节泉州诸军事守泉州刺史上柱国薛凝，都押牙将值仕郎□太常寺奉礼部骁骑尉谢愻，押牙吴□、押牙陈元度、押牙兼都虞侯林弘、□□、押牙□□团练管干许庶等。从以上官职看，薛凝是官三品，阶五品；谢愻官职唐史未见；《五代史》有“押衙”官职，未见“押牙”。这些地方官对佛教之倡导，甚至他们就是佛教信徒，因此有利于唐朝泉州佛教的发展。

其三，佛顶尊胜陀罗经幢的书写和镌字人。书写人是“乡贡进士欧阳偃、沙门文中共书”。《闽中金石略》认为“一石而两人合书，亦为创见”。介更重要的是“乡贡进士欧阳偃，”《泉州府志》、《晋江县志》的《选举科目》不见其名。这可补府、县志之缺。唐朝泉州仕进文人为佛教经幢作书，对佛教在泉州的发展也起了推动的和用。唐朝泉州被誉为“泉南佛国”。经幢是卢准等三人募缘拾二千文树立的。

唐乾宁四年（897年），文人黄滔撰《泉州开元寺佛殿碑记》，记泉州开元寺初建，“尝有紫云覆寺至地，至今凡草不生其庭”，又说：“垂云薙草，天启地灵。之如是，则开元寺实寺之冠，斯又冠开元焉”。这里说的是自唐垂拱以来，泉州开元寺流传的美好神话传∵说。至今，泉州开元寺的“桑莲古迹”、“紫云殿”、“紫云屏”等，都是承唐垂拱以来的“垂云薙草”的传说而来的。《碑铭》又云，泉州开元寺和“桑莲、云草”之盛名，“实寺之冠，斯又冠开元焉。”可知早在唐朝，泉州开元寺就是闽中诸寺中最有名的佛刹，而泉州开元寺以“桑莲、云草”为最为着名的胜景。

《泉州开元寺佛殿碑铭》记载了泉州开元寺自唐垂二年（686年）以为的沿革，记录了王审知的崇佛，是今日研究泉州开元寺历史、泉州佛教史、泉州古代文化思想史和研究泉州古城史不可缺少的材料。据《碑铭》云，唐末泉州“开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬”，其时泉州刺史王审邦“为兹郡之秋也……乃割俸三千缗，鸠工度木，烟岩云谷”之中。第二年，“宝殿涌出，栋隆旧绮，梁修新虹……方珪丛斗，楣承蟠螭，飞云翼拱，文榱刻桷，#$%&#$%&杈枒”。重建后的开元寺，竞是“僧朝梵而谷应，升者骨冰，观者目波，而五间两厦昔之制也”。即泉州开元寺重修后，保留了以前的规制。其大殿佛像的排列次序是：“自东迦叶佛、释迦牟尼佛、左右真容、次弥勒佛、弥勒佛、阿难迦叶、菩萨、卫神”。并说明这种排列次序，是以“法程之有常”为依据的。如今泉州开元寺大雄宝殿佛像的排列与唐代大不一样，则为以后历次重修后改变的。

乾宁四年，泉州元寺重建，其布局和规制是大佛殿居中，“东北隅则揭钟楼，其钟也新铸，仍伟旧规；西北隅则揭经楼”。其新规制的形势与“又立岳峰，两危蜃云”相配合，“东瞰全城，西吞半郭”，尤为壮观。这不但载明泉州古城址变迁的不可多得的史料。《碑铭》还记载了唐末福建佛教大盛行，统治者崇拜佛教的情况。乾宁四年，王审知为福建观察副使，“泊帅闽也，愈进其诚，缮经三千卷，皆极越藤之精，书工之妙”。王审知特别举行隆重仪式，迎送佛经入重修后的泉州开元寺的揭经楼。其仪式是“驾以白马十乘，送以府僧，迎以郡僧，置兹之楼”。唐末王审知的崇佛，泉州佛教的兴盛，一目了然。

唐朝泉州出现了不少着名僧人。如唐天宝年间（742?/FONT>756年），泉州超功寺僧人昙静，随鉴真和尚东渡日本。泉州开元寺僧人匡护，讲《上生经》，听者常千人。泉州僧人怀晖，元和三年（808年），召至长安，入宫廷麟德殿讲论佛经，谥号大觉禅师。唐会昌年间（841?/FONT>846年），有黄糵禅师，卓锡同安县夕阳山。有泉州开元寺僧人令言，出游燕、赵、传《法华经》、《上生经》。咸通六年（865年），有僧人文∵#$%&∵SIZE="3">∵，在泉州开元寺东建造高九层，赐名镇国塔。泉州南安延福寺僧人无等，于九日山镌刻“泉南佛国”四个大字。《祖堂集》记载，泉州南安人岩头和尚，“于长安西明寺具戒成业”讲《涅盘经》。还有义存禅师，南安县人，出生于长庆二年（882年）。据唐朝黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》载，其你而下“皆友僧新佛，清净谨志”。12岁“从家君游莆田玉涧寺”。17岁落发。唐会昌灭佛，义存蓬迹于福州闽候之芙蓉山。宣宗即位（847年），废除灭佛令，义存“北游吴、越、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州宝刹寺，讫巡名山，扣诸禅宗”。后到武陵参见德山（南禅宣鉴大师），宣鉴“出其徒数百，咸莫之测”。宣鉴“出其徒数百，咸莫之测。”宣鉴对义存评价很高，云“斯无偕也，吾得之矣”。

咸通十一年（807年），义存住持福州雪峰山广福院，从此“天下释子，不计华夏，趋之如赴召。”唐僖宗“赐真觉大师之号，仍以紫袈裟俾延郊授焉”。大顺二年（891年），闽王“雅隆其道……为之增宇、设像、铸钟，以严其山……时则迎而馆之于府之东西甲第”。梁开平二年（908年）示疾，王审知“走医，医至粒药以授师”。五月圆寂，俗寿87，僧腊59。据《三山志》载，唐龙纪元年（889年），义存生前预造葬地，并自为序。唐天复三年（903年），王审知刻义存自序于石碑，碑文云“《难提塔序》（天复三年）僧真觉自序：……虽然离散未至，何妨预置者哉！所以叠石结室，剪木合函，般土积石为龛。诸事已备，头南朝北，横山而卧。愿至时同道者莫违我意”。义存逝后藏骨雪峰寺塔中。是时，因奔丧而“奔闽之僧尼、士庶仅五千人。闽王娣之……延禀如陈祭，是高斋焉”。

据黄滔《福州雪峰山故真大师碑铭》载，义存于福州雪峰山广福院住持40年，“常不减一千五百徒之环足”。《碑铭》又记义存分灯弟子与南禅少林的关系。云：真觉大师“庶几者若干人，其一号师备，拥徒于元沙（今安国）；其二号可休，拥徒于越州洞岩；其三号智孚，拥徒于泉州招庆；其五号神晏，今府之鼓山也。分灯之道，皆膺圣奖赐袈裟”。《碑铭》特别指出，作此碑文系受托于“元沙级宗一大师、招庆（泉州）元晤大师、鼓山定慧大师”。由此可知，义存大师继承南禅青原法系下的曹洞派，在闽中分灯泉州招庆寺和福州鼓山寺。

《碑铭》对义存分灯弟子而“膺圣奖赐紫袈裟”一事，大加赞扬。说此分灯之道，在南禅少林和曹洞派中引起很大的反响，即“自少林之逮曹溪，无不刻碑而纪颂”。这就表明，唐末南禅少林在闽中据点一为福州、一为泉州，即一为福州鼓山寺，一为泉州招庆寺。

据《敦煌遗书总目索引》记，敦煌遗书中有泉州僧人省冏度萸Х鹦伦胖钭媸λ獭罚ㄔ汲墒橛