钱谦益的佛教生涯与理念（2）

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成就是持以肯定的态度。（注∵91）

∵首先，在谦益的文集，常可以看见他对禅门末流的批评

，但是，仔细观察，便可知其文字所指涉的对象，大抵是汉

月，吾人亦可在其文字中得知其批判的重点，其中一条︰

∵若今之禅门，自命临济后人者，其一、二巨子，未得谓

∵得，久假不归，以小辩饰其小智，以大妄成其大愚，..

∵....以瞽视瞽，敢于抹杀教典，诋谰***.....（注∵92）

∵其中︰“自命临济后人者，其一、二巨子”与“久假不

归”二项与汉月的所遭受到的指责是相吻合的，而所谓的“

抹杀教典”指的正是汉月禅的流弊。

∵谦益一向对禅门中自大狂妄者就没有好感，他尝说“余

不喜宗门作夜郎主崛强者”，（注∵93）∵而他尤其偏好能够博

括宗、教，禅、讲同重的出家僧众。他个人虽习禅，但他却

更注重以“文字般若”来成就自我的智慧，以及以“文字般

若”杀尽天下妖魔的社会功能。基本上来说，他对佛教的护

法心态胜过于他个人积极习禅的动力。他较重视他在佛教事

业中所扮演的社会地位，反而较少致力于个人的修行。如此

一来，他提倡以“文字般若”杀尽天下邪魔的对象正很明显

地是指“批判文字禅”的汉月。

∵虽然谦益对三峰禅法相当的不耻，但却有大批的史料显

现出他晚年时与汉月弟子弘储，以及其身旁的居士护法们∵（

也是跟随在汉月身旁的居士∵∵）∵之间保持了相当友好的关系

，这除了与钱谦益晚年的反清的心情有关以外，也与他个人

晚年佛教修行心得的转变有关。

2.谦益与密云圆悟、木陈道忞

∵钱谦益很少因为佛教信念的关系与传统的禅宗∵∵（∵即所

谓的五宗∵）∵相互往来。∵最初，钱谦益与密云、木陈师徒之

间并不是非常的熟悉，而相互之间的关系也只是停留

───────────

（注∵91）∵黄宗羲的〈苏州三峰汉月藏禅师塔铭〉︰“憨山亦

以归宗招之，俱谢不往”，文中提到憨山曾经揽汉

月为其门下弟子，收于《南雷文案》卷6，页70∵下

。大本原式精印《四部丛刊》正编第77册。另外，

在憨山大师的〈年谱〉中也曾经以“弟子汉月”称

呼汉月，《梦游集》卷54，第2973页。由以上资料

可以推测，憨山与汉月之间可能有一段时间的师徒

关系，但并不维持很久。

（注∵92）〈书华山募田供僧册子〉，收于《有学集》卷∵45，

页∵442∵下。

（注∵93）〈赠觉浪和尚序〉，收于《有学集》卷∵22，

页∵214∵下。

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在耳闻的阶段而已。钱谦益之所以与他们之间有一互动关系

，是在于二次的文字因缘︰一次是木陈请谦益撰写《山翁禅

师文集》的序文《山翁禅师是木陈和尚∵)，（注∵94）∵时间应

该是在顺治十年以后，顺治十五年以前；（注∵95）∵另一次是

因为木陈请谦益为其师密云撰写第二碑，时间在顺治十五年

。（注∵96）∵钱谦益对佛门人物的亲近，有一特性︰强调佛法

对现世的照顾，以及禅门人物必须具有的世间性、应世性。

尤其在明亡以后，他将反清的事业当作是一种道德的实践，

成为佛门人物的必要的修养之一，他在文中常常提起大慧宗

杲禅师∵（1084∵～∵1158）∵的“予虽学佛者，然爱君忧国之心

与忠义士大夫等”（注∵97）∵一句，他将这句奉给当时所有的

禅门人物，表示了钱谦益对佛教的一种理想，也代表了他对

复明的意愿。他在写给木陈的序文中便提到︰

∵於乎！〈荐严〉之疏，龙髯马角之窃悲也，〈新蒲〉之

∵绿，玉衣石马之遐思也，〈春葵〉〈玉树〉之什空，涯

∵海之余恨也。征之妙喜，以言乎其道则相符；以言乎其

∵志则相□；以言乎其时世，则宋世所谓忠义士大夫。

∵（注∵98）

∵木陈的“忠义士大夫身”等特性从何得知？盖明亡之初

，∵木陈作有〈荐严〉、（注∵99）〈春葵〉、（注∵100）〈玉树〉

、（注∵101）三文，极力描写明亡之后的亡国之痛，一时士人

称之为忠义士大夫。顺治十年，又有《新蒲绿》诗文集出版

，这是他与同时文人共话明亡悲痛之感怀。∵（注∵102）∵谦益

于是有此序文。谦益在文中又说︰

───────────

（注∵94）〈山翁禅师文集序〉，收于《有学集》卷∵21，

页203下～∵204下。

（注∵95）∵谦益在为木陈写的序文中曾经提到︰“新蒲之绿，

玉衣石马之遐思也”其中《新蒲绿》是木陈在顺治

十年所撰写的诗文集。参考陈垣的《清初僧诤记》

卷三〈新旧势力之诤．二、平阳御书楼诤〉，

页∵71、72。

（注∵96）〈天童密云禅师悟公塔铭〉收于《有学集》卷∵36，

页∵359∵上∵～∵361∵上。

（注∵97）〈山翁禅师文集序〉，收于《有学集》卷∵21，

页∵204∵上。

（注∵98）∵同上。

（注∵99）〈烈皇帝荐严疏〉，∵收于木陈道忞着《布水台集》

卷∵17，∵页373∵下～∵374∵上。明版《嘉兴藏》

第∵26∵册。

（注∵100）〈春葵风〉是为“乙丑之役处士孙开远举嘉义禾战

没孤城诗以诔之”，收于《布水台集》卷∵1，

页∵311∵上。

（注∵101）〈玉树七章〉，同上书，页311中。

（注∵102）∵参考陈垣的《清初僧诤记》∵卷三〈新旧势力之诤

．二、平阳御书楼诤〉，页∵71、72。

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∵三世诸佛是三世中有血性男子，不忠不义埋没此一点血

∵性，谓之焚烧善根，断灭佛性。......公同体大悲，恻

∵然怜愍，以为今世之所崇尚者，士大夫也，故现忠义士

∵大夫身而为说法，士大夫所崇尚者文字也，故又现声名

∵文句身为说法。（注∵103）

∵可以得知谦益对木陈的欣赏在于其“血性”的人间性。

木陈的文笔如何，实不是谦益重视的重点。（注∵104）

∵在此之前，谦益对木陈之师──密云的声名已有所闻，

其中最值得谦益记载的，∵应是密云在崇祯十四年∵（1641），

曾经受崇祯赐紫，并受官方邀请“升座说法，祝延圣寿”；

（注∵105）并因此而受皇命住持明成祖所建立的南京大报恩寺

，由此而奠定了密云在钱谦益心目中在政治上与佛教界中的

正统地位。顺治十五年，木陈又再度请钱谦益执笔撰写密云

的塔铭，谦益正可以此机会表达他对密云的敬意，除此以外

，谦益对密云的禅风感到钦慕并对密云的成就予以肯定。而

这些都是受木陈的影响。其实，钱谦益很可能只是耳闻密云

的名声而已，他对密云的肯定只限于文章人情的缘故。最重

要的还在于，他为密云撰写的塔铭中，轻描淡写地提到密云

与汉月之间有过诤讼，引起一场不小的风波。钱谦益也是在

这一次的风波之后开始与木陈交恶，反而与汉月的弟子弘储

有较为亲密的往来。

3.钱谦益与继起弘储

∵钱谦益与弘储之间的关系也是藉由“密云第二碑之诤”

而有进一步的接触。也就是说，钱谦益与弘储系下的关系，

是在顺治十五年后，也是钱谦益七十七岁的时候了。（注∵106）

后来，因为密云第二碑之事，弘储曾经偕熊开元、张有誉、

王双白亲自拜访钱谦益，（注∵107）拜访钱谦益的原因是为了

《密云第二碑》。（注∵108）谦益为弘储一行人前往拜访之事

感到极为感动，谦益也为弘储之个人风范感到钦慕，他说︰

───────────

（注∵103）〈山翁禅师文集序〉收于《有学集》卷21，

页204下。

（注∵104）∵黄宗羲在《南雷文定》后集，∵卷一，也有〈山翁

禅师文集序〉一文∵，他在文中则很不客气地说︰

“山翁之诗文，∵亦不免堆垛妆点，然称情而出，

当其意之所之，∵前无古人，后无来者，既不顾人

之所是，∵人之所非，井不顾己之所是所非，喜笑

怒骂，皆文心之泛滥”，页∵6、7。

（注∵105）〈天童密云禅师悟公塔铭〉，收于《有学集》卷36，

页359∵上。

（注∵106）∵钱谦益与弘储之间的直接接触是在顺治十五、∵十

六年之间的“密云第二碑之诤”时期。

（注∵107）∵参考钱谦益的《年谱》顺治十六年条，页∵8。

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∵荒村屏去重辱长者车骑，德音慈诲沁入心腑，至于施无

畏法，∵开甘露门，∵使人世之墨穴一空，末法之迷云顿扫。

（注∵109）

∵并且称弘储之心胸︰

∵同体大悲，有加无己，更辱台示蒿目时艰，以度世之深

∵心兼经国之大手，一子等视千乳横飞，弟惟有企仰慈云

∵瞻依慧日而已。（注∵110）

∵这些有关的评语应是牵涉到他们彼此会谈的内容，其中

“以度世之深心，兼经国之大手”一句，似又与反清秘密活

动有关。透过这次面对面的沟通之后，钱谦益与弘储这一法

脉有较为戏剧性的转变，虽然他们谈论的动机是由于密云第

二碑撰写内容的关系，但是其结果，却是在反清的理念上建

立共识。也经由这样的接触，钱谦益反而开始反省他往昔的

佛教理念，他似乎开始对他一生所致力的文字工夫，感到极

为强烈的无力感，他曾自述说︰

∵今头童笔秃，无所成就，寻行数墨，排次遗文，如拾字

∵老比丘，背破笼捡故纸，波波汲汲，以为能事。

∵（注∵111）

∵他感到他一生的所作所为似乎都不能算是圆满。汉月禅

法本来就不重视文字工夫，亦不重文字禅，虽然谦益强调文

字般若，但就汉月禅法而言，这些都是使人执着名相的陷阱

，故弘储门下不甚重视此事。王双白曾就谦益晚年之注经生

涯一事，匿称之为“白衣说法，仍是老秀才，之乎也者也。

”（注∵112）∵从中可以得知弘储门下之禅风。∵就钱谦益而言

，他则是自认宿业仍需以注经功德偿还之，希冀能在晚年完

成《楞严经解蒙钞》的注经工作之后，能够长栖于灵岩弘储

门下“抠衣纳履，长侍法筵”。∵（注∵113）∵他曾经对弘储和

尚说︰

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（注∵108）∵钱谦益为此事曾作诗四首以记之，有︰“己卯夏五

十有九，灵岩夫山和尚∵（即弘储）∵偕鱼山相国∵（即

熊开元∵）、静涵司农∵（即张有誉∵）∵往访村居，∵双

白居士、确庵上座诸清众俱集即事奉呈四首”，收

于《有学集》卷∵10，页∵86∵下。

（注∵109）〈三答静涵司农书〉，收于《有学集补》，页513下。

（注∵110）∵同上。

（注∵111）〈紫柏***别集序〉，收于《有学集》卷∵21，

页203下。

（注∵112）〈与继起和尚〉，收于《钱牧斋先生尺牍》卷4，

页266。

（注∵113）∵同上注。

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∵（谦益）生平潦倒，儒风梵行，一往决撒，惟是一点血心

∵，远依佛祖，近对祖宗，今得和尚彻底证明，千生万劫

∵仗此良导。（注∵114）

∵自此事之后，钱谦益与弘储之间的往来变得相当的密切

︰顺治十七年，∵钱谦益又前往灵岩山∵（∵苏州城外，弘储住

锡之道场∵）∵拜访弘储。∵顺治十八年，谦益八十岁，乡居被

盗，生活极为潦倒，适值八十岁生日，弘储又亲自送上寿礼

。（注∵115）康熙二年，谦益八十二岁时，卧床病榻，弘储仍

送人参以示关怀。（注∵116）康熙三年，谦益八十三岁，适值

弘储六十岁，谦益又为他撰写〈寿量颂为退和尚称寿〉。以

谦益之健康情形极差，却不忘撰寿文以祝之的情形看来，可

以知道他个人对弘储一系的敬意。（注∵117）不仅如此，在这

段时期内，钱谦益与弘储门下之熊开元∵（檗庵和尚）∵、张有

誉、王双白等皆有频繁的书信往来，与他们保持了相当程度

的关系。

∵而在这种种交往的过程背后，除了在对佛法认知的层面

，彼此之间有较为深入的了解以外，政治因素──反清复明

，也很可能是连系彼此的主要共识。灵岩一直是反清遗民聚

集的一大重镇，∵最主要是因为弘储的反清立场极为明显∵。

（注∵118）而钱谦益本人的反清立场也是相当明确的。其中有

一件事，∵值得提出来作一种推论︰顺治十八年∵（1661），永

历帝逃往缅甸，西南王朝危在旦夕，谦益希望弘储能遣王双

白“急往鸡足山，探金襕袈裟”。（注∵119）其中，金襕袈裟

很可能是指永历帝。永历十二年∵（即顺治十五年，1658）∵时

，永历帝在逃亡的过程中的确曾在鸡足山驻留，此或为其栖

身之所。（注∵120）事隔三年，地隔千里，消息可能晚了许久

才传到江南反清人士的耳中，这是极有可能的。虽然资料不

足以充分证明这些事实的正确性，但是，依整个局势与弘

───────────

（注∵114）〈复灵岩老和尚书〉，收于《有学集补》页515上。

（注∵115）∵参考〈老藤如意歌──余年八十灵岩和尚持天台

万年藤如意为寿余识之曰此金华吴少君遗物也歌

以记之〉，∵收于《有学集》卷12，页∵105∵上。

（注∵116）∵参考〈病榻消寒杂咏四十六首〉，收于《有学集》

卷∵13，页∵112∵上。

（注∵117）∵收于《有学集》卷∵25，页∵242∵下～∵244∵下。

（注∵118）∵参考《南疆绎史》卷十六，〈绎史摭遗．方外列传

〉弘储一文︰“∵（弘储）∵丙戌以后∵（顺治三年）∵东

南之士濡首焦原，相寻无已。而吴中为最冲，皆相

结纳，从者如市。其才厚重不泄，为人排难最多，

世不尽知也”又“∵（弘储）∵为浮屠中之遗民，以收

拾残山剩水之局”页∵674、675。∵台北︰***文献

丛刊，民国73∵年。

（注∵119）〈与继起和尚〉，收于《钱牧斋先生尺牍》卷4，

页270。

（注∵120）∵参考陈垣的《明季滇黔佛教考》卷∵6，〈永历时寺

院之保护与修建〉一文，其中有提到永历与鸡足山

的关系。

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储个人以及谦益与之交往的过程来看，这样的隐射是很有可

能的。另外，钱谦益常常以“忠孝佛性人”赞扬弘储，其中

隐晦之处，似可推知其一、二，反清共识的彼此认同，是一

个隐约可以得知的内在原因。

4.钱谦益与宗宝道独

∵钱谦益与曹洞禅师往来的有觉浪道盛、宗宝道独以及其

弟子天然函昱等等。宗宝道独是广东人，生于万历二十七年

（1599），晚谦益十七岁。是明末清初曹洞宗无异元来系下的

弟子，他本人是遗民身分的禅师，（注∵121）他的弟子亦多为

明末遗民。（注∵122）这是无异元来系下的一大特色。

∵谦益晚年致力于搜罗憨山大师之全集，∵∵顺治十三年

（1656），钱谦益撰文托龚孝升到广东搜罗憨山大师散落的文

集。当时，宗宝道独以地利之便，取得鼎湖版道丘收藏的德

清《梦游集》，他在搜罗散佚的《梦游集》上，也花了不少

的工夫。钱谦益便借这个机会与处南方的宗宝有了正式的接

触。（注∵123）今日我们能见到的《憨山大师梦游集》的刊定

过程是这样的︰

∵顺治十四年，春，龚孝升鼎孳颁诏至粤，持谦益书访求

∵.....∵《梦游全集》，独（宗宝道独）为搜罗散佚，曹秋

∵岳为集缮写，载以归吴，谦益校雠编定四十九卷，毛子

∵晋镂版刊行。（注∵124）

∵谦益在搜罗憨山的遗集时，写信向宗宝致意，宗宝则是

：欢喜赞叹，披衣焚香，楗椎以告众︰病中见《心经笺》、

〈大师转生辨〉，重加印可。（注∵125）

∵宗宝印可谦益，如此一来，钱谦益便成为宗宝的“葫芦

中幅巾弟子”，（注∵126）∵对

───────────

（注∵121）∵参考〈空隐老人〉，∵收于孙静庵着《明遗民录》

卷∵47，页∵358。杭州︰古籍出版，1985。

（注∵122）∵祖心函可、天然函昱等是其中较为有名的，其中

天然函昱系几乎是明末遗民的大本营，可参考《

明遗民录》卷∵47，页∵358、359。又可参考汪宗

衍撰《明末天然和尚年谱》，台北︰***商务印

书馆，民国∵75∵年。

（注∵123）〈致憨山大师曹溪塔院住持诸上座书〉，∵收于《有

学集补》页512。∵另外有〈寄憨山大师曹溪法眷书

〉，收于《憨山老人梦游集》卷∵55，页∵3057∵～

3061。此二文，应是同一笺信函，是谦谦益致宗宝

的遗稿。

（注∵124）∵参考天然和尚的《年谱》顺治十四年条，页44。

（注∵125）〈华首空隐和尚塔铭〉，收于《有学集》卷∵36，

页∵3∵64∵上。引文中所指的《心经笺》、〈大师

转生辨〉都是钱谦益的作品。

（注∵126）∵同上注。谦益曾说︰“以余沾被法乳，亦葫芦中

幅巾弟子也。”页364上。

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曹洞宗而言，也可以说是“遥承法乳”（注∵127）∵了。∵钱谦

益与曹洞法脉之间就可说是有一较为具体的关系。而这具体

关系的背后，很可能与反清有关。

∵继这次搜罗憨山文集之后，钱谦益仍然与其系下弟子天

然函昱与金堡（注∵128）∵保持连系。顺治十八年∵（1661），宗

宝道独寂，天然手书行状，请弟子今賏∵（∵？～∵1678）∵向五

千里外的钱谦益为宗宝撰写塔铭。（注∵129）∵谦益写道︰

∵大慧言︰吾虽方外，忠君忧国之心与忠义士大夫等，洪

∵觉范、鹿门灯公则曰︰孝于事师，忠于事佛，此洞上宗

∵风。......师（指道独）......植菩提之深根，茂忠孝之

∵芽叶，节烈文章之士赖以成就，正骨祓濯命权，白霓碧

∵血，长留佛种，条衣应器同饭法王，此则其内閟外现，

∵阴翊法运者也。（注∵130）

∵翌年（康熙元年，1662），他在写给金堡的信中（注∵131）

解释前文中所提到的“白霓碧血，长留佛种”是指陈秋涛、

金正希∵（1598∵∵～∵1645）∵，（注∵132）∵以及谦益的弟子黎遂

球∵（1602∵～∵1646）；（注∵133）∵而“条衣应器同饭法王”者

则是指金堡本人。他们都是抗清的名将，同时也都是宗宝道

独门下的弟子。

∵钱谦益似乎相当重视他与南方曹洞之间的关系。传统宗

门习惯上将尊宿们列于“不详法嗣”之列，谦益又自认是憨

山的受法弟子，身为尊宿弟子的他一直对传统宗门没有好感

。但明亡以后，佛教界受到极大的冲突，而这种改变也影响

了钱谦益在佛教界所接触的向面。其中南方曹洞一直是反清

的据地，（注∵134）∵虽然没有直接的证据是

───────────

（注∵127）〈复天然昱和尚书︰“承闻华首之讣，无色诸天皆

泪下如春雨，况遥承法乳者乎？”，∵收于《有学

集补》页∵514∵下。

（注∵128）〈复澹归释公──即金道隐〉，收于《有学集补》

页∵514∵下～515∵上。金道隐就是金堡，反清名将

，是曹洞宗天然弟子，∵也是宗宝法孙，他在顺治

九年∵（1652）∵时，∵正式入于天然门下。参考《明

末天然和尚年谱》顺治九年条，页∵38。

（注∵129）∵即〈华首空隐和尚塔铭〉，收于《有学集》卷36。

（注∵130）〈华首空隐和尚塔铭〉，收于《有学集》卷36，

页363下。

（注∵131）〈复澹归释公〉，收于《有学集补》页514下～515上。

（注∵132）∵参考《小腆纪传》卷∵46，〈金声〉条，页476。

（注∵133）∵同上书卷∵27，〈黎遂球〉，页266。

（注∵134）∵当时反清名将多退守广东一带，且多礼天然和尚为

师。天然所住的雷峰道场，几可说是反清遗民南方

之据点，也因为如此，许多反清名将也在反清失败

以后纷纷在此出家为僧，如金堡与屈大均即是。更

详细的资料可以参考《明末天然和尚年谱》。

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可以证明钱谦益曾为了反清连络或是串连之目的而与之接触

。但是，从钱谦益晚年极尽可能地拉拢各种关系以连络反清

事宜的情形来看，∵（注∵135）∵他与曹洞之间的往来也无不这

样的可能性。

（六）小结

∵将钱谦益身处的吴中这个环境，作一个区域性的回顾，

其佛教僧侣活动之频繁，各宗派的大师住锡说法的情形也相

当的活络︰在万历年间，杭州有云栖寺的祩宏；雪浪洪恩早

期在金陵报恩寺开讲，晚年栖隐于太湖望亭；耶溪法师讲楞

严、楞伽经于苏、杭之间；（注∵136）临济宗密云禅师在宁波

天童山，曹洞宗觉浪禅师在江宁天界寺。天启、崇祯以后，

华严宗内的巢雨、苍汰取代雪浪在望亭的讲演，进而有华山

、铁山讲筵之盛；紫柏、憨山、云栖弟子辈出，遍布于吴中

一带；适值禅宗临济、曹洞各派参悟者，均不出天童、双径

、灵岩、嘉兴一带。这样丰富的佛教环境提供了一个相当优

渥的背景，使得钱谦益在佛教的生涯中显得如此地多面向、

多元化。

∵钱谦益早期所接触的僧侣有云栖、憨山、雪浪，其中他

以憨山弟子自居。但是，考查憨山大师在万历年间的活动范

围，就可以知道，他多于山东牢山、后来被流戍于广东雷州

，他与谦益面对面的接触只有在他从曹溪北上，东游前往庐

山的路上，路过虞山与谦益有过一面之缘而已。但是钱谦益

却从此对他大为心折。在憨山寂后，为憨山立史传的志愿，

成为他辟禅魔首要完成的目标。不仅对憨山如此，钱谦益对

紫柏大师也有相同的自我期许。基本上，钱谦益在明末尊宿

的身上以及他们的佛教理念中，找到他对佛教批判的重点︰

立僧史、辟伪禅、显正法。

∵钱谦益早年也曾亲近于华严大师雪浪洪恩，但囿于谦益

的成见，他对雪浪大师所表现出来的风格没有好感。倒是在

中年以后，他才逐渐与雪浪大师系下的法孙有较为长期的往

来。而谦益与华严大师之间的共识是建立在对《华严》经典

的重视，当然也包括了当时华严大师们所擅长的《唯识》、

《楞严》等经典。并且，当时华严诸师在江南地区所依此经

典举行一连串的讲筵，正可对治当时禅宗过于空洞的流弊，

这也是钱谦益在佛教界极力提倡的一个重要的观念。另外，

与谦益兴趣相同的是，华严诸师对世间学问抱持着肯定的态

度，他们所透露出来“能诗善讲、博通内外”的文人气质也

受到当时江南地区士子的欢迎。谦益晚年注《华严经》的工

作很可能与华严诸师的启发有极大的关系。

───────────

（注∵135）∵有关这方面的资料，在陈寅恪先生的《柳如是别传

．复明运动》一文中已有详细的考证。

（注∵136）∵参考《明苍雪大师赵读彻行年考略》万历十八、二

十一、三十、三十四、四十四年条有关耶溪法师之

讲经活动。

∵341∵页

∵继憨山灭寂之后，谦益便向曹洞、临济延伸了他个人对

禅宗的喜好以及他在佛教界人际关系，但是在这现象的背后

，更值得重视的是︰明亡以后，明末遗民逃禅现象非常的普

遍，钱谦益向传统禅门找寻反清的支援是很可能的一种臆测

。他在明亡以后，对佛教人物的评价特别强调“忠孝”与“

佛性”的价值统合，这也可以说是他在晚年极力实践的一个

目的。

∵综观谦益的佛教生涯，总脱离不了江南地区盛行的讲、

禅二脉，而此二者，对谦益而言，前者补充了当时佛教客观

环境上需要，同时也怡养了谦益的性情；而后者则是明末佛

教积弊的根源，但却也是谦益衷心所欣慕者。就谦益的思想

而言，他是如何横走于宗、教之间？如何以此二者有效地批

判明末的佛教社会？下一章将以钱谦益的佛教观为主，探讨

他的佛教的理念及转变。

二、钱谦益的佛教理念与关怀

∵就明中叶以后学术的发展而言，主要是以阳明心学为主

要的发展潮流，心学末流的过度发展，使得晚明的学术发展

有趋向于经世致用的趋势；（注∵137）就佛教的发展而言，明

末尊宿们主张经世务实的佛教理念，针对佛教内部的积弊而

作了改革，后来尊宿们逐渐地寂灭，其所引领的改革风潮也

逐渐衰退，取而代之的是传统禅门的复出。这里所谓的传统

禅宗，并不意味着消极地与世隔绝，但相较于明末尊宿，则

有相对意涵。（注∵138）

以下我们就从这两方面的背景来看钱谦益就学的过程︰

∵钱谦益早年列于东林党名，顾宪成极为看重他的才华，

钱谦益在东林党的声望颇高。他后来又拜当时着名的儒释调

和论者管东溟为师，在思想上受到他的影响相当的深远。在

另一方面，钱谦益因为家族性信仰以及其早年就已经有得以

亲近尊宿的机会。从这二方面来看钱谦益佛教思想的背景，

“经世务实”的思想，不仅表现在谈诗论史、政治事功之上

，在面对佛教百病丛生的同时，他也是用这一套经世务实的

原

───────────

（注∵137）∵有关明末到晚明学术的转变，可以参考余英时的〈

从宋明儒学的发展论清代思想史──宋明儒学中智

识主义的传统〉，收于《历史与思想》，页∵87∵～

119，台北︰联经出版，民国∵66∵年。

（注∵138）∵明末传统禅门主要是以曹洞与临济二宗为主，这二

宗除了禅法不同之外，显示出来的面貌又各有其特

色，其中曹洞是比较能够向世俗学问开放其学习的

方法，而临济宗的传统包袱似较为严重。较为明显

的证据，可以从他们彼此的着作中，看出他们所关

心的重点，参考释圣严的〈明末的禅宗人物及其特

色〉，表∵（二）∵︰明末禅者禅籍以外作述种类资料

表，收于《明末佛教研究》，页∵33∵～∵36。∵台北

︰东初出版，民国∵76∵年。

∵342∵页

则，来对治当时佛教内在外在的隐忧，并且绝对地强调佛教

顺应世人的功能。

∵本文前半部已对钱谦益佛教生涯作一粗略的介绍，从钱

谦益所交往的佛教对象中，可以知道，随着时间的发展，在

谦益的早年、中年、晚年，均有不同性质的佛教观的强调︰

如早期较重视佛教经世这一理念，中期到晚期这段时间则较

强调义学与辟禅魔，晚期则较为重于实践。其间皆可看作是

钱谦益佛教观不同向面的展现与转变。而这种转变，也可说

是反应了明末学术界与佛教界的发展与融合。以下就钱谦益

几个阶段的佛教观作一介绍︰一、钱谦益佛教思想的背景。

二、钱谦益对禅宗流弊的批判。三、钱谦益的佛教经世思想

。

（一）钱谦益佛教思想的背景

∵钱谦益十五岁时受教于顾宪成，（注∵139）在二十六岁时

又受教于管东溟，其中尤其以

∵他对管东溟的思想继承最为重要。（注∵140）管东溟是明

末着名的儒释调和论者，（注∵141）钱谦益对他极为崇敬，不

论是在对阳明学的认识、或是对现世儒、佛统合的互契重点

的掌握，以及对当时学术风气的批判上，均可以在管东溟的

学术态度上找到钱谦益依循的脉络。他对钱谦益影响最为主

要的有三︰一、主姚江良知之旨，以姚江四语为宗。二、主

儒佛互摄。三、辟儒之狂、伪。

1.主姚江良知之旨

∵首先就钱谦益为管东溟撰写的行状中，来看管东溟对姚

江学的坚持与努力︰

∵公（管东溟）......壮而从耿恭简游，与闻姚江良知之旨

∵，已而穷究性命，参稽儒释疑义，横生心口，交跖经年

∵浃月，坐卧不解衣，久之纵横体认，专求向上。（注∵142）

∵不仅如此，他还曾经为姚江辩明良知之旨，与当时反对

姚江为最的顾宪成辩论数

───────────

（注∵139）〈顾端文公淑人朱氏墓志铭〉，收于《初学集》

卷61，页685∵下。

（注∵140）〈湖广提刑按察司佥事晋阶朝列大夫管公行状〉收

于《初学集》卷∵49，“谦益少游于梁溪，顾独喜

公之书，∵私淑者数年，丁未之秋，执弟子礼侍公

于吴郡之竹堂寺。”页563上。

（注∵141）∵有关管东溟思想的研究，∵可以参考荒木见悟着〈

管东溟──明末????──儒佛调和论者?思惟

构造〉，收于《明代思想研究》页149～185，东京

︰创文社，1972。

（注∵142）〈湖广提刑按察司佥事晋阶朝列大夫管公行状〉，

收于《初学集》卷∵49，页∵557∵下。

∵343∵页

万余言︰

∵公之论学贯穿千古，未尝不以姚江四语为宗。......顾

∵端文公讲学于东林，力主性善之说，辟无善无恶之旨，

∵管公与之往复辩析，先后数万言。（注∵143）

∵钱谦益本来是依顾宪成为师，这对钱谦益着重政治与事

功的态度，有其必然的影响。（注∵144）然而实际上，并非所

有的东林党人皆宗朱反王，党人中亦有王学右派者，主修正

泰州学派之流弊，∵其中如姚希孟∵∵（1579∵∵～∵∵1639）、∵孙

慎行（1565∵～∵1635）、严印持、文震孟∵（1574∵～∵1636）∵等

皆是。钱谦益也算是属于这一类的东林党人。他在拜管东溟

为师之后，愈来愈趋于对阳明心学的偏好。谦益在崇祯十五

年，为李卓吾的弟子陶仲璞所请写的〈阳明近溪语要序〉文

中表示了他对阳明、近溪之学的正面肯定，他写道︰

∵本朝之谈学者，......至于阳明、近溪、旷世而作，剖

∵性命之微言，发儒先之秘密，如泉之涌地，如风之袭物

∵，开遮纵夺，无施不可，人至是而始信儒者之所藏，固

∵如是其富有日新，迨两公而始启其扃鐍，数其珍宝耳。

∵（注∵145）

∵谦益对阳明近溪之学的认同，不仅是在于阳明近溪阐发

了儒家内在蕴藏之富有，在时代的意义上也有救世之急的功

能。钱谦益在崇祯十六年为其好友杨君所写的维扬书院记文

中提到︰

∵讲良知之学者，沿而下之则为狂子、为戮民；激而返之

∵，则为忠臣、为义士，视世之公卿大夫，交臂相仍，违

∵心而反面者，其不可同年而语，亦已明矣！......孟子

∵之言，药石也；姚江之言，救病之急剂也。（注∵146）

∵如此看来，谦益愈来愈趋向于对姚江学的正面肯定。相

形之下便与顾宪成所主的

───────────

（注∵143）〈湖广提刑按察司佥事晋阶朝列大夫管公行状〉，

收于《初学集》卷49，页562下～563上。

（注∵144）∵吉川幸次郎着〈钱谦益?林──政客????钱谦

益〉，收于《吉川次郎全集》，第∵16∵卷，

页∵11∵～∵35。∵东京︰筑摩书房出版，1985。

（注∵145）〈阳明近溪语要序〉，收于《初学集》卷28，

页302下。

（注∵146）〈重修维阳书院记〉，收于《初学集》卷44，

页470上。

∵344∵页

“宗朱”说相违。（注∵147）

2.儒释调和论

∵再者，就儒佛互摄的掌握上，管东溟是以“本儒宗以课

业，资禅理以治心。”（注∵148）的态度来面对儒释二者的调

适，并认为此两者是相互助长彼此之需求，无论是主禅或是

主儒者，都必须向对方摄取其精义。

∵管东溟在真禅与真儒之间的辨解有其独特的看法，他认

为儒佛二者，一者主外，一者主内，内外互融，外在之儒行

须以内在之佛理为其资源，而内在之佛理必须以外在应世之

儒行实践，此二儒、佛方可以为真儒、真禅。他说︰

∵从心宗起脚而不印合于应世之仪象者皆狂也，从儒门立

∵脚而不究极于出世之因果者皆伪也。（注∵149）

∵就钱谦益对儒佛二者之间的调和而言，他所持的观点与

管东溟有类似之处，他对“外修儒行，内閟空宗”之学者，

尤为敬重。（注∵150）且认为“古之圣贤生平学问，皆证于死

生之际”。（注∵151）∵他引用了柳子厚的话说︰

∵柳子厚之称大鉴曰︰其教人，始以性善，终以性善，不

∵假耘锄，合所谓生而静者。吾读之而快然。以为儒与禅

∵之学，皆以见性。性善之宗，本于孟氏，而大畅于大鉴

∵。推离还源。如旅人之归其乡井也。自东自西，一而已

∵矣！（注∵152）

∵并且认为“浮图之说”是“不背于孔子”，而“大鉴之

道”是“不背于孟子”，（注∵153）∵更

───────────

（注∵147）∵参考〈题同学会言〉，收于《初学集》卷86，

页906上下。

（注∵148）〈湖广提刑按察司佥事晋阶朝列大夫管公行状〉，

收于《初学集》卷49，页557下。

（注∵149）〈湖广提刑按察司佥事晋阶朝列大夫管公行状〉，

收于《初学集》卷49，页562下。

（注∵150）∵其好友如闻子将（〈闻子将墓志铭〉，《初学集》

卷54，页6∵28上）、周永年∵（〈周府君墓志铭〉，

《初学集》卷∵54，∵页∵629∵下∵）、王兆吉∵（〈王

兆吉六十序〉，《有学集》卷∵24，页239上）、王

季和（〈王季和墓志铭〉，《初学集》卷55，页635下）

等皆是“外修儒行，内閟空宗”之学者。

（注∵151）〈没宁录序〉，收于《初学集》卷∵29，

页318下～319上。

（注∵152）〈一树斋集序〉，收于《初学集》卷∵33，页353上下。

（注∵153）〈阳明近溪语要序〉，收于《初学集》卷∵28，

页302下。

∵345∵页

积极地说，儒释二者是“出异于蹈乎同”，（注∵154）实是殊

途同归之意。

∵明亡以后，在哲学上普遍被探讨的儒佛调和论，转向了

如何被实践的困境，尤其是有关于儒家所重视的“忠孝”这

一伦理价值与释氏所强调的“佛性”这一内在超越的价值，

（注∵155）在“忠孝佛性一元论”的前提之下，“佛性”如何

能够透过“忠孝”的实践而完成彼此？这种逻辑，是谦益在

晚年时讨论最多，同时也代表着钱谦益个人在为他的反清事

业找寻宗教上的支持。从一个时代的大环境来看，这也代表

着明末清初佛教界在经过普遍的儒释互融之后，实际上所面

临的难题。

3.辟儒之伪、狂

∵管东溟之所以如此强调真儒与真禅的重要性，是鉴于时

代之伪乱现象弥布，造成真伪不分、正邪不辨的乱状而有所

坚持。不论是对于阳明学的末流、禅宗末流皆是他欲以辨明

的对象，他以辨伪为其另一重大的志业之一︰

∵......姚江以后，泰州之学方炽，则公之意专重于绳狂

∵，泰州以后姚江学渐衰，则公之意又专重于砭伪。

∵（注∵156）

又说︰

∵公......所痛疾而力挽者，则在狂、伪二端，故曰︰今

∵日之当拒者，不在杨、墨，而在伪儒之乱真儒。今日之

∵当辟者，不在佛老，而在狂儒之滥狂禅。（注∵157）

∵管东溟认为当时泰州学派的末流，造成的大批的伪儒与

狂儒，对当时之儒、佛二者造成极大的伤害。但是，管东溟

所强调的还在于泰州学派之末流。也就是说，管东溟所批判

的对象是针对来自儒门内部的狂、伪。钱谦益也是站在辟狂

、伪的共同基本点上批判社会怪象，但是，他批判的对象略

异于管公，而是侧重于禅宗内部的伪乱。就这方面而言，钱

谦益较偏向于对佛教∵（∵尤其是禅宗∵）∵的批判。（注∵158）

───────────

（注∵154）〈一树斋集序〉，收于《初学集》卷∵33，

页353下。

（注∵155）∵参考本文本章第三节。

（注∵156）〈湖广提刑按察司佥事晋阶朝列大夫管公行状〉，

收于《初学集》卷∵49，页562下。

（注∵157）〈湖广提刑按察司佥事晋阶朝列大夫管公行状〉，

收于《初学集》卷∵49，页∵562∵上下。

（注∵158）∵参考本文本章第二节。

∵346∵页

∵就钱谦益早年为东林党之身份来看，他是属于东林党中

的王学右派，主张修正泰州学派之末流。就儒释二者的调和

来看，他是站在儒行为表，内以释主之的一元论者。就社会

批判的角色来看，他继承了管东溟对狂、伪的辨明，但其批

判的对象由伪儒、狂儒转而向伪禅、狂禅。从这三方面来了

解钱谦益佛教思想的背景，那么，便可以对他一生所致力的

佛教事业，以及几个观念的提倡有其较为明确的脉络可寻。

（二）钱谦益对禅宗流弊的批判

∵钱谦益认为当世学术风气之败坏，其关键的原因在于阳

明心学之流弊与当时之禅学相互滋养而到了愈加不可收拾的

地步，他说︰

∵世之衰也，士皆好圆而恶方，丰表而啬里。姚江之良知

∵，佐以近世之禅学，往往决藩逾垣，不知顾恤，风俗日

∵以偷，子弟日以坏。（注∵159）

∵最主要的还在于儒子无法掌握儒之内涵，尤其是“理学

大儒往往假禅附儒移头易面”，（注∵160）很明显的是指泰州

学派之末流附于禅学之后，不知其本分大事，亦无儒者经世

之胸襟，往往只是漫谈而已。

∵除了针对当时儒者附禅的学术风气不以为然以外，钱谦

益批判最为严厉的，还是以禅宗末流为主。就当时禅宗所流

行的风气而言，钱谦益说︰

∵今之谭禅者，皆宗赵大洲，只贵眼明，不贵践履之说，

∵终日谈玄说妙，考其立身行辞受进退之际，无一毫相应

∵者。（注∵161）

∵其批判的重点是在于“不贵践履之说”，与谦益经世务

实的理念不合，也与明末尊宿们所提倡社会化、大众化的佛

教理念不同。除了在落实的层面不同以外，许多伪冒者也藉

此不易辨明的何者为真何为假的机会，大放厥辞，招摇撞骗

，为此，谦益则批评最多︰

∵余惟今世狂禅盛行，宗教交丧，一庵院便有一尊祖师，

∵一祖师便刻一部语录，吟诗作偈，拈斤播两，盲聋暗哑

∵，互相赞叹，架大屋养闲汉，展转牵劝，慧命

───────────

（注∵159）〈封兵部尚书李公神道碑〉，收于《初学集》

卷∵63，页709∵下。

（注∵160）〈董文敏公遗集序〉，收于《初学集》

卷16，页142上。

（注∵161）〈跋傅文恪公大事狂言〉，收于《初学集》

卷86，页900上。

∵347∵页

∵断絻，同陷于泥犁狱中，披毛戴角，宿业未艾，良可悯

∵也。（注∵162）

∵又在为虞山北禅寺募缘疏文中写道︰

∵余惟今世法幢倒折，魔外盛行。波旬之属，俨作导师；

∵师子之虫，推为龙象。聋聚聋而击鼓；瞽扶瞽以拍肩。

∵......佛法之凌夷，可谓至于斯极者矣。（注∵163）

同时也有女尼开堂说法，成为乱源之一︰

∵末法凌夷，禅门澖倒，妖尼魔眷上堂示众，流布语录，

∵皆一辈邪师瞽禅公然印可，油头粉面争拈锥拂，旃陀摩

∵登互作宗师。（注∵164）

∵尤其是在钱谦益受各方寺院长老之邀，所撰写的募缘疏

文、塔院记文或是语录序文之中，往往以此警语为戒，其苦

口婆心，谆谆示警，以一扞卫正法之大金汤护法自居。他在

写给黄宗羲的信中说道︰

∵迩来则开堂和尚，到处充塞，竹篦拄杖，假借缙神之宠

∵灵，以招摇簧鼓，士大夫挂名参禅者，无不入其牢笼。

∵此时热喝痛骂，斥为魔民邪师，不少假借者，吴越间只

∵老夫一人耳，何幸而又得一太冲。（注∵165）

∵仔细分析他文中所谓“魔民邪师”者是指何人何派，钱

谦益并没有详细地区别出来，到底他是以实修实证之结果来

看？还是以其表现出来之德性风范评断？或是以其语录之记

载为准？抑是以其经世之层面来衡量？这个问题，在当时，

是一个众说纷云的话题，（注∵166）他曾为此下一辨明之准则

，虽然其内容还是相当的不切要，他说︰

───────────

（注∵162）〈书西溪济舟长老册子〉，收于《初学集》卷81，

页862上。

（注∵163）〈北禅寺兴造募缘疏〉，收于《初学集》卷81，

页860上。

（注∵164）〈李孝贞传序〉，收于《有学集》卷15，页136下。

（注∵165）〈南雷文定〉附录，页1。台北︰世界书局，

民国53年。

（注∵166）∵当时禅门人物互相批评的情形相当的严重，举一

个例子来说︰“近有人谈及杭城二僧︰一是***

，一是妖僧，戏作判断一篇，大为丛林传诵”《

南雷文定》附录，页∵2，这是摘自钱谦益写给黄

宗羲的信。在〈回金汤主人戏论〉中，也同样的

叙述︰“金汤主人具获法眼，张牙怒目说道︰三

宜是个***，具德是个妖僧。”收于钱谦益的《

有学外集补遗》。台北︰***商务印书馆发行，

景印岫庐现藏罕传善本丛刊，∵民国∵62∵年。∵其

中三宜是曹洞宗湛然圆澄的弟子，具德是临济宗

汉月法藏的弟子。

∵348∵页

∵余辞而辟之良苦，要之殊不难辨也，拈椎竖拂、胡喝盲

棒，此丑净之排场也。上堂下座，评唱演说，此市井之弹词

也。缪立宗祧，妄分枝派，一人曰︰我临济之嫡孙；一人曰︰

彼临济之假嗣，此所谓郑人之争年以先息为胜者也。（注∵167）

∵就钱谦益而言，他是以外在的行为举止来判定他所辟的

对象，但却不见他对所谓的“魔”的实际内容及其定义有一

明确的界定。他唯一的一次指明“汉月禅法”为当时之三魔

之一，（注∵168）但他也一直没有具体地讨论三峰禅法所犯的

错误。可以说，钱谦益是倾向于从社会混乱的层面来批驳当

时佛教社会所发生的流弊。但是，在另一方面，他则以义理

的层面来看所谓的“佛”、“魔”，他说︰

∵佛说魔界即是佛界，即是魔界。***是妖僧之***，妖

∵僧即***中之妖僧，除***无妖僧，除妖僧无***。

∵（注∵169）

∵可以知道，钱谦益在这二方面所站的立场不同。虽如此

，我们还是可以知道他批判的立场是立于俗谛，从事他的辟

狂、伪的佛教事业。

∵钱谦益辟伪、狂禅的具体内容为何，我们不妨先从他对

当时的儒者“师心自用”的求道方式不以为然谈起，他认为

当时儒者求道之心太过，依经求道才是务实切确的方法。他

曾说︰

∵汉儒谓之讲经，而今世谓之讲道；圣人之经，即圣人之

∵道也，离经而讲道，贤者高自标目，务胜于前人；而不

∵肖者，汪洋自恣，莫可穷诘。（注∵170）

∵以同样的角度来看禅宗内部所存在的问题也是如此的，

禅宗内部太过于扬弃经教，而流于空泛之形式主义，诸如棒

喝禅或是公案禅，其形式易学，然其精义及实质之修证却难

以判定，他对此也采用相同的对策──即反经明教︰

───────────

（注∵167）〈题佛海上人序〉，收于《初学集》卷86，页905上。

（注∵168）∵在钱谦益写给黄宗羲的信中，他写道︰“自国家多

事以来，三峰之禅，西人之教，楚人之诗是世间大

妖孽”收于《南雷文定》附录，页1。

（注∵169）〈回金汤主人戏论〉，收于《有学外集补遗》。

（注∵170）〈新刻十三经注疏序〉，收于《初学集》卷28，

页295上。

∵349∵页

∵居今之世，而欲树末法之津梁，救众生之狂易。非反经

∵明教，遵古德之遗规，其道无繇也。夫佛法如大地之载

∵众生，从地倒者须从地起；经教为药草之疗百病，中药

∵毒者还用药攻。（注∵171）

∵就钱谦益而言，这里所提的反经明教，可以在他晚年所

致力的佛教事业中找到其依据，所谓的“反经”是指他晚年

的生活重心之一，即致力于《楞严经》疏钞工作；所谓的“

明教”是指天台与贤首二宗；在“反经明教”以前，钱谦益

以一史家的身份，仍不忘为佛教立僧史，尤其是面对紊乱的

法系门脉。以下就三个小主题来谈钱谦益针对当时禅宗流弊

所致力的工作︰一、提倡僧史的撰写。二、提倡教门。三、

着《楞严经疏解蒙钞》。

1.提倡僧史的撰写

∵明末佛教的乱源，有很大的一部分是来自于禅宗师承混

乱的问题，也就是禅宗内部的法嗣争执。这里所谓的“禅宗

内部”又可以有二个不同的指涉︰一者是指传统禅宗宗派，

如明末还相当流行的临济与曹洞宗。一者是指在传统禅宗传

承以外，开堂说法私自收徒，自居为禅师的一派。就前者而

言，各宗对他们失散以久的僧传史料进行搜罗，而大批的传

灯录与僧史录应运而出，（注∵172）这现象虽可被视为百家争

鸣的盛况，但却引起了一系列的诤讼，（注∵173）钱谦益对此

极为鄙弃，认为所争之内容乏善可陈，所争者实为门户而已

。（注∵174）而就后者而言，则是一庵院便有一尊祖师，一祖

师则有一部语录，个个临济，家家德山。（注∵175）明末尊宿

的背景与出身往往很容易就被列为这一类。而谦益所辟之禅

魔，便是指这一类的末流，其辟魔的背后，更重要的是为厘

清明末尊宿们在佛教史上的地位。他辟禅魔的第一个工作就

是重新建立僧史的时代意义。

∵首先，钱谦益一再地强调撰写僧史的重要性，他说︰“

续禅灯者所以续佛命也，

───────────

（注∵171）〈北禅寺兴造募缘疏〉，收于《初学集》卷81，

页860上。

（注∵172）∵参考释圣严着〈明末的禅宗人物及其特色〉页30、31

，有关明末诸家禅宗史传的统计表，收于《明末佛

教研究》，台北︰东初出版社，民国76年。

（注∵173）∵陈垣《清初僧诤记》基本上是以传统禅宗内部的诤

讼为讨论的主体。北京︰中华书局出版，1989年。

（注∵174）〈与素华禅师〉，收于《有学集》卷∵40，页399下。

（注∵175）〈致憨山大师曹溪塔院住持诸上座书〉，收于《有

学集补》，页512上。

∵350∵页

传灯之指∵（∵旨∵）∵一淆，则佛命亦几乎断矣。∵”（注∵176）

而“传灯之源流既朗，一切野狐恶又不攻自破矣。”

（注∵177）续灯录最主要的功能在于正本清源。但是如果辨明

机缘、区别宗派，钱谦益言之特少，几乎不谈论这个问题，

钱谦益似乎无法、也无心于禅家们复杂的师承关系。

∵从钱谦益撰史的背景来看，钱谦益曾在朝中治史，对明

初以来宫中收藏的僧史资料接触得相当多，也因为如此而进

行对明初僧史的考据工作。（注∵178）从这点来看，钱谦益从

事僧史的态度，并不是为了家户门派，而是纯粹为了学术上

的兴趣。当他在学术上的兴趣遇到了佛教社会实际的需求时

──例如，觉浪大师曾想为曹洞宗撰写僧史录，写信给钱谦

益询问应注意的问题，钱谦益则建议他向尊宿们请益︰

∵近代紫柏、海印之外，有密藏开公，具金刚眼睛，能烁

∵破四天下，闻其残编断墨，详论禅、讲二家诸方，尚有

∵遗留者，应一访求以资择法之眼。（注∵179）

∵同时他也表示了撰写僧史者必须扩大史料搜集的层面，

可以看出他对国内僧史参考书籍的了解︰

∵本朝宣德间，径山有增补续传灯一书，详列大慧以后诸

∵家宗派，此亦宗门要典，诸方未有谈及者，亦应访求。

∵（注∵180）

∵钱谦益扮演的角色，便可以从以上二点看出其特殊性︰

一、他强调明末尊宿的僧史记载；二他强调对各方参考书籍

的掌握。基本上，钱谦益并没有完成任何一部僧史或是灯录

的撰写，反而较为强调厘清被传统禅门列为“不详法嗣”的

尊宿们的佛教地位，他说︰

∵云栖净土之宗子，雪浪论讲之巨擘，其于单传一宗，门

∵户少别，要其归宿，如旅人之赴家，未始不一也。末法

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