钱谦益的佛教生涯与理念（1）

连瑞枝

静宜大学讲师

中华佛学学报第七期∵1994.07∵出版

（pp.317-370）∵

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∵317∵页

一、钱谦益的佛教生涯

∵（一）钱谦益文集（注∵1）∵中相关佛教史料的分析

∵在了解钱谦益的佛教生涯与其信仰的性质之前，首先要

作的，便是先将钱谦益传留于世的文集作一概略的解读，尤

其是相关佛教方面的史料。

∵钱谦益的交游非常的复杂，从少年相游的朋友、东林党

人、从仕以后结识的朝臣、在江南相互结识的文人、或是明

亡以后为反清奔波而认识的反清义士等等，其中不乏与佛教

有相当渊源者。当然，钱谦益本身与佛教界的往来本来就相

当的密切。在他的文集中，我们可以透过钱谦益为其文人朋

友以及佛教界所写的序文、行状、塔铭、碑铭、记文或是书

信往来，来了解钱谦益与佛教界交往的情形。首先，可以将

钱谦益与佛教僧侣往来的情形作一简单的分类∵∵（∵参考文末

附录∵），在其中，可以知道，钱谦益与佛教界的往来是相当

的多元化。从他与明末清初僧侣接触的情形，可以分为四部

分来谈︰

∵一、钱谦益所处的环境大约是明万历三大师的晚期，所

以他与三大师交往的时间并没有太多；但是，因为他早年受

到万历三大师启蒙的缘故，谦益终其一生以三大师的佛教理

念为其佛教批判的圭臬，也以三大师在世时未完成的佛教事

业作为他自己终生奉行的目标。虽谦益与之交往的时间不长

久，而且他自万历以来，汲汲于朝宦，也无法长时间地亲侍

在侧有关。但是，万历三大师对其佛教观念的影响，可以说

是最重大的。基本上，钱谦益往往是以继承憨山、紫柏之遗

志者自居的。

∵二、从钱谦益与华严大师的交往，可以看出谦益在多采

的华严诸大师身上找到文人性格的典范，如当时的华严大师

雪浪洪恩（∵1545∵～∵1608∵）、∵苍雪读彻（∵1588∵～∵1656

）及白法性琮（∵1576∵～∵1659∵）都是博学好文能手。另一

方面，钱谦益提倡华严讲教，最主要的原因还是在于提倡大

家所忽略的义学。当时华严大师们曾主持了为时不短的讲经

活动，对江南一带习禅的文人而言，可以算是带动了一股研

经的风潮。对谦益而言，他认为这才是遏止禅宗空谈流弊的

最主要方法。

∵三、钱谦益与临济宗大师的交往，可以分二个时期来谈

，第一个时期是因于钱谦益撰〈天童密云禅师悟公塔铭〉，

进而引起临济内部的诤讼──密云第二碑之诤。第二个时期

是因于反清的因素与继起弘储（∵1605∵～∵1672∵）有相当密

切的往来。以上二个时

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（注∵1）∵钱谦益的文集，主要是以《牧斋初学集》、《牧斋

∵有学集》、《牧斋有学集补》为主。本文是以大本

∵原式精印四部丛刊正编，第78、79册为定本，台北

∵，***商务印书馆、民国68年。

∵318∵页

期是发生在顺治十五年以后，也可以说是钱谦益晚年佛教生

涯的重心。钱谦益历来是很少主动与传统宗门的禅师有所交

往，也不会因为佛教理念的关系而与传统宗门系下的禅师有

所往来。而他晚年之所以与之往来，除了是文字因缘的应酬

性质以外，谦益对佛教人物的交往重心，转向对反清有所共

识的禅侣身上。∵其中与临济禅师──木陈道忞∵∵（1596∵∵～

1674）∵与稍晚的继起弘储的交往，皆可以说是建立在反清意

义的共同处之上的。与曹洞禅师的往来也是类似的。

∵四、∵钱谦益与曹洞禅师的往来，∵最主要是以觉浪道盛

（1578∵～∵1657）、无可大智∵（∵1611∵～∵1671）∵一脉，∵以及

据地广东的无异元来∵∵（1575∵∵～∵∵1630）∵∵系下的宗宝道独

（1599∵～∵1660）∵为主，∵他们也是可以算是反清禅师的代表

，尤其南方的宗宝系下，是反清遗民的一大汇集处。

∵下一节起，便依次介绍钱谦益的佛教生涯，其中分为四

个部分︰一、家庭背景；二、与明末尊宿；三、与华严诸师

；四、与传统禅宗的禅师。

（二）钱谦益佛教信仰的家庭背景

∵钱谦益的先祖，可以追溯到五代时期极为崇佛的吴越王

钱镠∵（849∵～∵929）∵。（注∵2）即使是到了明末，钱谦益的父

母仍抱持着相当浓厚的佛教信仰，如当时县邑内的破山寺，

便是谦益祖母舍宅为寺并为其先祖祖坟的所在。（注∵3）钱谦

益的父亲也常常带他到寺院参访，（注∵4）谦益在六十一岁时

，为破山寺撰写的序文中，曾说︰

∵余为儿时，每从先君游破山寺。∵......∵长而卒业，壮

∵而缚禅，栖息山中，往往经旬涉月。（注∵5）

∵他对破山寺的一景一物有如悟前身的感应，他尝言︰

∵循览斯寺，如观李龙眠山庄图，信足而行，自得道路，

∵如见所梦，如悟前世。禅房花木，山光潭影，与夫此山

∵中名僧胜流，经行晏坐，高吟长啸之遗迹，皆

∵─────────

∵（注∵2）∵参考〈先君诰命事略〉，收于《初学集》卷∵74

∵︰“先祖讳顺时，其先出吴越武肃王......”

∵（注∵3）∵参考〈破山寺志序〉，收于《初学集》卷29，

∵页318上下。

∵（注∵4）〈瑞光寺兴造记〉︰“余十五、六岁时，从吾先

∵君之吴门则主瑞光寺”，收于《初学集》卷∵42

∵，页455上；又〈破山寺志序〉“余为儿时，每

∵从先君游破山寺”，收于《初学集》卷∵29，

∵页318上。

∵（注∵5）∵破山寺在江苏常熟，在谦益之故乡。∵参考同上

∵〈破山寺志序〉。

∵319∵页

∵显显然影现卷帙间。（注∵6）

∵钱谦益早年在家庭环境的薰陶与他父亲的引导之下，与

佛教有相当浓厚的感情，佛教成为他成长学习过程中一种自

然又必然的课程。

∵谦益为文赡博，在他早年时就已经享有盛名。他在十五

岁时，便手书〈送幻空上人序〉。（注∵7）虽已经无法得知幻

空上人与谦益之间的关系如何，但是，推知他与佛教的接触

应早在十五岁以前。

∵谦益从十五岁开始便持颂准提咒，六十余年不曾间断；

（注∵8）∵十八岁时读《首楞严经》尝云︰

∵读〈众生业果〉一章，忽发深省，寥然如凉风振箫，晨

∵钟扣枕，夜梦至一空堂，世尊南面凝立，......旁有人

∵传呼礼佛，蒙趋进礼拜已，手捧经函中贮《金刚》、《

∵楞严》二经，《大学》一书，世尊手取《楞严》压《金

∵刚》上，仍面命曰︰世人知持诵《金刚》福德，不知持

∵诵《楞严》福德尤大。（注∵9）

∵钱谦益对《楞严经》的重视，自十八岁始。这是钱谦益

早年对佛教的感应经验，而这种经验鼓励了钱谦益的佛教信

仰，∵也种下了晚年完成《大佛顶楞严经疏解蒙钞》（注∵10）

（∵也简称为《首楞严蒙钞》∵）∵此一巨着的因缘。

（三）钱谦益与明末尊宿

∵后世称明末四大师为︰憨山德清∵（1546∵～∵1623）、∵云

栖袾宏∵（1535∵～∵1615∵）、∵紫柏真可∵（1543∵～∵1603）、蕅

益智旭∵（1589∵～∵1655），∵而谦益∵（1582∵～∵1664）∵正处于

明末四大师振兴佛教的稍晚时期。他的年龄较长于蕅益大师

，故与蕅益的交往属于朋友之交。相对于另三者而言，谦益

尝言︰

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（注∵6）∵同前注。

（注∵7）∵参考万历二十四年丙申年条，页1。

（注∵8）∵同上。∵葛万里编，胡文楷撰《清钱牧斋先生谦益年

∵谱》∵（∵台北︰***商务印书馆，民国70年）。

（注∵9）∵〈佛顶蒙钞目录后记〉，∵收于钱谦益着《大佛顶楞

∵严经疏解蒙钞》，页∵78下。收于《卍续藏》第21册

∵，台北︰新文丰出版社，民国72年。

（注∵10）∵钱谦益着《大佛顶楞严经疏解蒙钞》共二十八卷，

收于《卍续藏》第∵21∵册。

∵320∵页

∵余于三大师，宿有因缘。∵云栖曾侍巾瓶；海印∵（∵即德

∵清∵）∵亲承记；而紫柏入灭之岁，梦中委咐嘱。（注∵11）

∵从以上看来，谦益与明末万历三大师的因缘似乎不小，

以下分别就他与明末尊宿的交往情形作一叙述︰

1.与云栖袾宏的关系︰

∵依钱谦益的《年谱》来看，谦益在二十九岁时，也就是

父丧之年，曾到武林入云栖寺礼忏，（注∵12）∵他在文中提到

所谓的“曾侍巾瓶”，是指何时，并无明确的交待，是否就

是指这年──父丧之时，亦无所知。钱谦益与云栖的关系并

不如前面所提到“曾侍巾瓶”这般地亲密，原因之一是谦益

在云栖入灭时才三十二岁，谦益并没有足够的时间去亲近云

栖大师，然而，最主要的原因很可能与谦益个人早年对云栖

所提倡的净土念佛三昧法门，抱持着观望迟疑的态度有关，

他在替黄子羽（注∵13）∵撰写的〈莲蕊楼记〉（注∵14）∵的记文

中写到︰

∵记曰︰余少读《净名经》随其心净则佛土净，欲求净土

∵当净其心，窃疑其少异西方往生之说。已而，观李长者

∵论净土权实，谓阿弥陀净土为取相凡夫少分心净者说，

∵则又疑。已而，观曹溪大鉴极论目前西方以东西比量罪

∵福，则又疑。

∵但是，针对当时佛教界普遍谈禅，所造成浮夸不实的风

气而言，钱谦益则又推崇云栖大师的净土法门，他说︰

∵今日禅，非禅也，公案而已矣，棒喝而已矣。......曰

∵︰宁守净，无趣禅，宁守云栖之真净，无趣今日之伪禅

∵，宁灰心挫名，种净因于来劫，无吠声逐响，断慧命于

∵多生。（注∵15）

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（注∵11）∵钱谦益着〈八十八祖道影传赞附三大师传赞序〉，

收于憨山德清着《八十八祖道影传赞》页998，∵收

于《卍续藏经》第∵147∵册。

（注∵12）∵参考钱谦益的《年谱》万历三十八年庚戌年，页2。

（注∵13）∵参考彭际清的《居士传》卷48，〈黄子羽〉条，页

980上，收于《卍续藏经》第149册。

（注∵14）∵收于《有学集》卷∵26，页∵252∵下～∵254∵上。

（注∵15）〈武林重修报国院记〉，∵收于《初学集》卷∵42，

页∵457∵上～458∵上。

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从上面引文中，虽可以知道他对净土法门的推崇，但同时也

暗示了钱谦益真正的兴趣与净土念佛法门并不十分契合，并

且他似乎认为净宗是较为消极的修行方法。但是以钱谦益自

居为正信佛教的金汤护法而言，针对当时禅宗伪乱的情形，

净宗无异为一妥当又安全的修行法门，也是值得大力提倡的

。

∵实际上，谦益并不是以云栖大师为其皈止的对象，但是

钱谦益在佛教社会教化的层次上极力推崇云栖大师，并敬他

为当世之念佛导师。当时与谦益交往的文人当中，有相当多

的人是皈止云栖大师的。其中如︰严印持、（注∵16）∵闻子将

、（注∵17）李长衡（1575∵～∵1629）、（注∵18）∵王季和（注∵19）

等等皆是。

2.与憨山德清的关系︰

∵钱谦益自称为“海印弟子”，但是终其一生，他与憨山

大师之间有面对面的交往关系，在史料中可以查到的只有这

一条资料︰万历四十五年∵（1617），∵“∵（∵憨山∵）∵大师东游

，莅三峰然灯说戒，汉月师请升堂勘辨学人，余与汉师左右

人侍立”；（注∵20）∵同年，在憨山大师的《年谱》中，也有

相同事件的记载。（注∵21）∵引文中的“汉月师”是钱谦益早

期极为推崇的一位禅师，在他的《年谱》中也不约而同的记

载了相同的事件。（注∵22）∵憨山东游在当时江南佛教界是一

件重要的大事。谦益在这次参访之后，与憨山有数次的书信

往来。（注∵23）∵憨山对谦益极为敬重，信中写道“久向居士

为当代裴、杨，法门保障”又有“幸见居士，大慰夙心，现

宰官身，竖正法幢，斯时有望焉”的敬

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（注∵16）∵〈严印持废翁诗稿序〉︰“意识通广，中年参云栖

老人，悟即心即佛之旨”，∵收于《初学集》卷∵33

，页∵375。

（注∵17）∵〈闻子将墓志铭〉︰“云栖标净土法门，子将笃信

之，外服儒风，内修禅律，酬应少闻，然灯丈室，

跌坐经行，佛声浩浩，俨然退院老僧也。”，收于

《初学集》卷∵54，页∵628。

（注∵18）∵〈李长衡墓志铭〉︰“精研其所学于云栖者，以求

正定之法”，收于《有学集》卷∵54，页∵618∵上。

（注∵19）∵〈王季和墓志铭〉︰“事莲池和尚于云栖，称幅巾

弟子，遂以金汤弘护己任”，收于《初学集》，卷

55，页∵635∵下。

（注∵20）∵钱谦益的《年谱》万历四十五年丁巳年条，页3。

（注∵21）∵〈憨山老人自序年谱实录下〉万历四十五年丁巳年

条，收于《憨山大师梦游集》卷∵54，页∵2973。台

北︰法尔出版社。

（注∵22）∵〈三峰和尚年谱〉，万历四十五年丁巳年条，收于

《三峰藏和尚语录》，∵页∵206∵下。明版嘉兴藏第

34∵册。∵台北︰新文丰出版，民国∵79∵年。

（注∵23）∵〈答钱受之太史〉七笺书信，收于《憨山大师梦游

集》卷∵18，页∵950∵～∵961。

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语。（注∵24）∵钱谦益在前面引文中所提到对憨山的“亲承记

”，可能是在这次的见面过程中所建立起来的关系。

∵憨山所忧心者有二，第一件事是时事；第二件为法道寥

落。在他与钱谦益的书信之中，多次谈及此事。谦益也藉由

这个机会向憨山大师询问有关明初大学士宋濂∵∵（1310∵∵～

1381）∵（注∵25）∵的《宋文宪公护法录》一事，（注∵26）∵双方

对这二件事有较为明显的沟通。

∵宋濂是明初佛教界相当重要的一位佛教居士，他不仅是

明初重要的文学家、佛教行者，同时也是佛教史学家，更重

要的是他将佛教经世的思想运用在政治上，憨山大师称赞他

︰

∵方今世道浇离，法门寥落之秋，非大力量人出，谁为匡

∵持。尝谓匡世道在正人心，护法门在正知见，然正人心

∵，必以正知见为本，所谓不偏不党，王道荡荡，非至公

∵无我之心，何由一群情而定众志哉，然无我之学，必从

∵法中参究功夫，将身心世界大破一番，揭露本有大光明

∵藏，方能观身世如空花泡影，视功名如梦幻水月，自然

∵齐生死、一是非，超毁誉，如此，方敢视天下为一家，

∵视群生为一身，廓然大公，斯则人心自正，世道可倡，

∵而致君泽民之效，无越于此矣！谛观宋濂溪之学，实出

∵于此，故能羽翼圣祖，开万世太平之业，读护法编，未

∵尝不抚卷而叹也。（注∵27）

∵在文中，可以得知憨山对宋濂本人以及其《护法录》一

书的推崇。《护法录》除了保留了明初佛教高僧的宝贵史料

之外，它对身处明末的憨山与钱谦益而言，有三层重要的意

义，第一、它代表了明朝开国初期，明太祖对佛教所抱持的

肯定的态度，所谓“佛氏之教，幽赞王纲”（注∵28）∵是也。

相反地，佛教之衰微必影响国运，这种逻辑观是一个重要的

观念。第二、居士在护持正法与维持国运两方面皆举足轻重

，自古以来未有君臣如明太祖与宋濂者，能够以佛法用于经

世，同时也以政治权力护持法门兴盛。第三、憨山指出，《

护法录》一书“即禅宗之传灯也，其所重在，具宗门法眼”

，若早日刻成此书，则“法门早受一日之惠也”。（注∵29）

所以，不论是在宋濂个人对佛教经世思想的

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（注∵24）∵同上书，页948～949。

（注∵25）∵参考〈宋景濂传〉，收于彭际清的《居士传》

卷37，页∵924∵下～∵928∵下。

（注∵26）∵参考〈宋文宪公护法录序〉，收于《初学集》

卷28，页∵301∵下～∵302∵上。

（注∵27）∵〈答钱受之太史〉，收于《憨山老人梦游集》卷∵18

，页∵951、952。

（注∵28）∵参考〈宋文宪公护法录序〉，收于《初学集》卷∵28

，第∵301∵下～∵302∵上。

（注∵29）∵同注28，页954。

∵323∵页

实践，或是他对禅宗史传上的完成也好，其所代表的象征意

义，∵正是明末佛教界所极为缺乏的──救时事之弊∵（∵佛教

经世∵）、救法门之弊∵（∵禅宗史的整理∵）。∵而宋濂所塑造出

来的典范，正是钱谦益一生所追求的。同时，这也是憨山大

师对钱谦益的期望。

∵其实，谦益并不是常随侍憨山修行的行者，似也不是常

常参访憨山问讯的居士，虽然谦益在疏文署名中往往以“海

印弟子”自称，我们可以知道，这很可能与憨山大师相当重

视钱谦益，希望他以大护法之力，荷担末法之危乱有关，他

尝言︰“山野所悲，不独时事，即法道寥寥，目中所赖护法

之心，如居士者，指不再屈，岂特金刚幢耶”。（注∵30）∵谦

益便以弟子自居，实际上，谦益之于憨山大师也只是“仰托

师承灌顶之大法”（注∵31）∵而已。

∵虽然如此，谦益终其一生也追随憨山大师的行径与理念

，并在憨山寂后将其着作，广为流传，他说︰“读师之书，

不若听师之言，又不若周旋瓶锡，夷考其生平，而有以知其

愿力之所存也。”（注∵32）∵其中如憨山大师的全集《梦游集》

是谦益托人远到粤地搜罗而来、（注∵33）∵憨山自叙《年谱》

也是谦益依其原稿付梓而成书，（注∵34）∵他所致力的正是如

明初宋濂所作的──立僧史，正清流，“示末法之仪的，起

众生之正信也”。（注∵35）∵而其背后更积极的目的便是打击

当时佛教社会正邪不分，佛魔不辨的伪乱现象。憨山大师晚

年住于曹溪，在他示寂入灭之后，有一段流传颇广泛的说法

──即“憨山托生说”。木陈曾在〈见闻杂记〉（注∵36）∵提

到详细的情形，而钱谦益听到此事，便撰文为〈大师托生辩〉

以驳斥这种转世说。（注∵37）∵谦益为此事，极为重视，他说

︰“俗语不实，流为丹青，吾惧后之修僧史，撰佛录者，采

猎异闻，而讹滥正信也”。（注∵38）∵可见钱谦益本人对憨山

大师，也可以说是对正信佛法的坚持与提倡。

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（注∵∵30）∵同注28，页961。

（注∵31）∵钱谦益着〈佛顶蒙钞目录后记〉第79页下。

（注∵32）∵〈憨山大师庐山五乳峰塔铭〉，收于《初学集》，

卷68，页754下。

（注∵33）∵〈岭南刻憨山大师梦游全集序〉︰“丙申（顺治十

三年）冬龚孝升入粤，余托其访求海幢华首和尚得

鼎湖栖壑禅师藏本，∵曹秋岳诸君集众缮写载以归

吴，∵余校雠刊定，勒成四十卷，毛子晋请任镂板

。”《有学集》卷∵2∵1，页∵202∵上。

（注∵34）∵参考〈憨山老人自序年谱实录〉第∵2981∵页。收于

《憨山老人梦游集》卷∵54。

（注∵35）∵〈憨山大师庐山五乳峰塔铭〉收于《初学集》卷68

，第754下。

（注∵36）∵〈见闻杂记〉，木陈道忞着《布水台集》，卷∵25

，页∵407∵上、中。∵收于明版《嘉兴藏》第∵26∵册

，台北︰新文丰出版，∵民国79∵年。

（注∵37）∵钱谦益撰〈憨山大师托生辩〉，收于《憨山老人梦

游集》卷∵55，页∵2981∵～∵2986。

（注∵38）∵同上，页2985。

∵324∵页

其它如憨山大师寂后的归属问题以及立塔院立碑文之事，谦

益均极力参与，∵其中如〈憨山大师曹溪肉身塔院碑〉、

（注∵39）〈憨山大师庐山五乳峰塔铭〉、（注∵40）〈憨山大师

梦游全集序〉、（注∵41）〈跋憨山大师大学纲领决疑〉、

（注∵42）∵〈岭南刻憨山大师梦游全集序〉（注∵43）∵皆是谦益

着墨成书。从以上种种，可以看出谦益对憨山大师的崇敬与

归属之意。

3.与紫柏真可的关系︰

∵谦益并未真正受法于紫柏真可，他们两人亦未曾谋面，

但谦益在《紫柏***别集》序文中却自称为紫柏的“私淑弟

子”，（注∵44）其因缘是在紫柏入灭后一年∵（1604∵年，当时

谦益23∵岁∵），谦益

∵梦至高山，有大和尚危坐岩端，谓是达观***，恭敬礼

∵足已，指左方地，命余坐，密语咐嘱，戒以勿忘，涕泪

∵悲泣而寤。（注∵45）

∵遂以私淑弟子自称。然而文中所谓的“密语咐嘱，戒以

勿忘”是指何事？这很可能是与紫柏大师的志愿──撰《明

朝传灯录》有关，（注∵46）∵而在谦益看来则是为紫柏大师作

传，或是为其正名。在明末禅宗社会相互争正统，争正脉的

情形而言，相形之下，这工作就显得相当重要，谦益在他晚

年所撰的〈紫柏***别集序〉一文中曾提到︰

∵私心拟踵憨老之后撰第二碑，用以续僧史，发辉塔铭未

∵尽光明，日月逾迈，（?）氛祲晦，蒙（蒙叟，谦益自称）

∵六十年来，一往是昔，梦中涕激，悲泣世界，沇毫阁笔

∵多历年所，非敢食言于二老也。（注∵47）

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（注∵39）∵《有学集》卷36，页357下～359上。

（注∵40）∵《初学集》卷68，页750下～754上。

（注∵41）∵《有学集》卷21，页200下～202上。

（注∵42）∵《初学集》卷86，页900下。

（注∵43）∵《有学集》卷∵21，第∵202∵上、下。

（注∵44）∵钱谦益撰〈紫柏***别集序文〉，收于《紫柏***

别集》，页55中。收于明版《嘉兴藏》第23册。

（注∵45）∵同上注，页55上。

（注∵46）∵参考释果祥的《紫柏大师研究》，台北︰东初出版

，民国76年。

（注∵47）∵钱谦益撰〈紫柏***别集序文〉页55中。

∵325∵页

∵可知，谦益有为紫柏立第二碑，续僧史的打算。这也可

算是为他立传的另一型式了。在钱谦益的佛教事业中，曾经

表示出特别重视僧史之撰述，很可能与此有关。

∵谦益对紫柏的敬重，最主要的还在于紫柏大师将其佛教

理想实践在现世中，并将此现实世界化为佛教修行的大道场

，谦益在其序文中写道︰

∵***出世万历中，正国家日中豫泰之候，貂寺毡裘孽牙

∵盘互，师以慈愿戒力住王舍城而为说法，溥圣母之慈云

∵，开贤主之智目，庶几矿税可罢，党禁可除，戎索可清

∵，杀运可挽，......。（注∵48）

∵对于这种将佛教实践落实在经世与救世层面的作法，一

直是谦益所认同的，不仅是消极地认同，同时也是引导着他

批判佛教界的标准。

∵谦益常感叹明末佛教的各种积弊，其中尤以禅宗法脉之

混乱为最，他尝言︰

∵伟矣哉！（憨山）大师与紫柏***，皆以英雄不世出之资

∵，当狮弦绝之候，舍身为法，一车两轮，......昔人叹

∵中峰辍席，不知道隐何方，又言楚石、季潭而后，拈花

∵一枝几熄，由今观之，不归于紫柏、憨山而谁归乎？后

∵五百年魔外蜂生，笃生二匠为如来使，佩大法印，燃大

∵法灯，殆亦儒家所谓名世间出者。（注∵49）

∵对憨山与紫柏二大师表示极端推崇之意。他不仅无视于

当时佛教界，尤其是禅宗内部所争议的所谓的正统源流的问

题，（注∵50）∵反而推崇被列为“不详法嗣”的“尊宿”为佛

教正派。这已经很明显地表示了钱谦益在佛教界所秉持的立

场，他个人在继明末尊宿之后，也有了较为明确的佛教观。

4.与蕅益智旭的关系︰

∵明末四大师之一的蕅益智旭出生较晚，晚谦益七岁。他

们彼此之间亦师亦友的关系，可以在蕅益的《灵峰宗论》中

的二封书信往来中得见，（注∵51）∵其中所提到的有两件

───────────

（注∵48）∵钱谦益撰〈紫柏***别集序文〉，页55上。

（注∵49）〈憨山大师梦游全集序〉，收于《有学集》

卷21，页201下。

（注∵50）∵这方面可以参考陈垣的《清初僧诤记》一书。北京︰

中华书局，1989。

（注∵51）∵〈复钱牧斋〉，收于《灵峰宗论》卷∵5∵之∵2，

页∵805、806。台北︰***印经处发行，民国75年。

∵326∵页

事，其一是谦益有修纂续灯史录的打算，问询智旭相关事宜

。其一为讨论有关《首楞严蒙钞》中，仍具争议性的几个问

题。（注∵52）

∵就谦益重提续禅宗灯录一事，谦益认为当时之禅宗斗争

（∵如︰济、云之争∵），长期下来对佛教无异是一伤害，而续

灯一事“非独紫柏老人未了愿力，实末法一万年中慧命所系

”，（注∵53）∵而蕅益又回信说︰

∵续灯事，遍集明朝语录乃可成之，非朝夕能办，未填沟

∵壑，当以三四年为期也，着述须实从自己胸中流出，方

∵可光前绝后，设非居安资深，左右逢源，纵博极群书，

∵遍探众长，终是义袭而取，不可谓集大成也。（注∵54）

∵其言辞可以说是相当的严厉。澫益主要是以天台教观与

唯识宗为其义学上的专长，谦益为了完成《首楞严蒙钞》未

竟之义，向蕅益大师请教“憨大师性相、达大师八识未了之

义、及辟交光师邪说本末此三段公案”。（注∵55）∵而蕅益大

师又答之曰︰

∵憨大师性相通说，久为教家嗤笑，无能为害。达大师以

∵能所八法所成释性境二字，不过承鲁庵之伪，习而不察

∵，白璧微瑕耳。交光用根一语，毒流天下，遗祸无穷，

∵非一言可罄。（注∵56）

∵蕅益对谦益所询问之三公案，也给予相当严厉的批判，

谦益不以为意，仍相当地重视智旭。在蕅益大师入灭之后，

谦益应其弟子圣可之托咐而有〈书蕅益道人自传后〉一文，

文中赞道︰

∵今世宗师座主踞曲铁床，建大法幢者多矣，孰有千经万

∵论如水泻瓶，横心横口，信心信口，横说竖说，具大辩

∵才，如道人者乎？孰有持木叉戒，水清玉栗，虽复白刃

∵穴头，飞铁灼身，断不肯毁缺针鼻，如道人者乎？孰有

∵笃信大乘、最上乘法门，破厥第二义谛，不游兔径、不

∵内牛迹、不乘羊鹿二车，如道

───────────

（注∵52）∵在钱谦益的《有学集》卷∵40，∵有〈与素华禅师〉

一文，便是同一时期写给智旭的书信，

页399下～400上。

（注∵53）〈与素华禅师〉，收于《有学集》卷∵40，页339下。

（注∵54）〈复钱牧斋〉，收于《灵峰宗论》卷五之二，页806。

（注∵55）〈与素华禅师〉，收于《有学集》卷40，页400上。

（注∵56）∵《灵峰宗论》卷∵5∵之∵2，页806。

∵327∵页

∵人者乎？（注∵57）

∵尤其当世禅、讲、律各宗无不互指为异物，互视彼此为

仇敌的情形之下，蕅益仍能“坦怀当之，攒锋集矢，无可引

避”，谦益视之为继紫柏、憨山之后的一大法将。（注∵58）

（四）钱谦益与华严法师的关系

∵明太祖将佛教寺院分为禅、讲、教三个类别，三者各有

所司，禅寺主禅；教寺主瑜珈；讲寺主讲演经教。成祖迁都

北上，讲寺亦随之北上，所以，到了明末，讲寺仍多盛于北

方。（注∵59）明末江南讲筵的兴起，实是由无极明信∵（∵1512

～1576）∵从北方求法，南传而来。其门下弟子就是在江南影

响颇为深远的憨山德清与雪浪洪恩。

∵无极所宗者为《华严经》，在《华严经》卷三十六，〈

十地品〉中有这样的一段话︰

∵佛子！此菩萨摩诃萨，为利益众生故，世间技艺，靡不

∵该习；所谓文字算数、图书、印玺、地水风火，种种诸

∵论，咸所通达；又善方药疗诸病，颠狂、干消、鬼魅、

∵蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈

∵说，悉善其事。（注∵60）

∵可见，基本上，《华严经》对现世学问是抱持着积极肯

定的态度。唐朝以来的华严讲师，精通小学、音韵，是其家

风。（注∵61）∵到了明末，除了仍然保持这个特色外，华严诸

法师们的风格也是不可避免地逐渐趋向于禅宗的气味。继无

极之后有雪浪、憨山，他们俩人一讲一禅的风格，充份地表

现了华严宗在明末所开展出来的风格。

∵憨山虽与雪浪为同门兄弟，但憨山早年便依从云谷法会

（1500∵～∵1575）∵习禅于天界寺；∵而雪浪则本在无极门下，

其个性多彩，直承无极门风，尝言︰“人言不读万卷书，不

知杜诗；我说不读万卷书，不知佛法”，并且认为“博通世

谛诸学之学，方堪

───────────

（注∵57）〈书蕅益道人自传后〉，收于《有学集》卷∵50，

页∵486∵上。

（注∵58）∵同上。页486下。

（注∵59）∵收于〈雪浪法师恩公中兴法道传〉，憨山的《梦游

集》卷∵30，页∵1757～1576。

（注∵60）∵唐．三藏沙门实叉难陀译《大方广佛华严经》，收

于《大正藏》册十，编号279，页192中。

（注∵61）∵参考吴因明的〈晚明江南佛学风气与文人画〉，收

于《新亚书院学术年刊〉民国49年9月，第2期。

∵328∵页

涉俗利生”。虽与憨山一样认为佛教应世之重要性，但是，

他们彼此之间对现世学问的强调，还是有多多少少的不同，

而雪浪之性格则倾向于对于各种学问与技能的肯定，他的生

命气质也是较与文人之潇洒相同。（注∵62）

∵谦益在年少时就曾亲近过雪浪，（注∵63）∵但是，当时谦

益便对雪浪大师所表现出来的风格，颇不以为然。他认为雪

浪“御鲜衣，食美食，谭诗顾曲，徒倚竟日，窃疑其失衲子

本色”，（注∵64）∵这是谦益在年少时对雪浪大师的评语，而

实际上，雪浪大师并不拘泥于外表之修饰，反而是因为谦益

对一种形式的固执才造成如此的偏见使然∵。∵万历三十五年

（1607）时，谦益二十六岁，雪浪接众于晚年住锡之太湖望亭

，钱谦益偕好友李长蘅同往雪浪参访，当时所见到的雪浪是

“结茅饭僧，∵补衣脱粟，萧闲枯淡，了非旧观”，（注∵65）

谦益才恍然大悟，对昔日所抱持的偏见感到极为后悔，他自

叹︰“师之本色如此，∵岂余向者号嚘儿童之见，∵所能相其

仿佛也哉？”（注∵66）∵谦益在他的《列朝诗集小传》中称雪

浪说︰

∵公......所至儭施云委，不推不恋，博通经史，攻习翰

∵墨，登山临水，听歌度曲，随顺世缘，了无迎距。（注∵67）

∵这才算是给雪浪大师一个公允的评价。

∵不独雪浪大师之文人性格如此，∵∵其门下法嗣石林道源

（1586∵～∵1658）∵与谦益同为文字上结识的文友，∵也是“喜

涉外典”，尤好“笺解李义山诗及类纂所读书如古人荟蕞”

，（注∵68）∵往往与谦益相互喜笑怒骂。

∵万历三十五年，雪浪在望亭接众时，仍在到处寻师求法

的苍雪读彻∵（1586∵～∵1656）∵，也不约而同地前往太湖参访

，因此而得以纳于雪浪门下，成为雪浪大师的法孙。（注∵69）

钱谦益很可能是在这次的机会中与苍雪结识，进而开始与苍

雪交往。崇祯三

───────────

（注∵62）∵以上引言收于〈雪浪法师恩公中兴法道传〉，《梦

游集》卷∵30，页1580。

（注∵63）〈华山雪浪大师塔铭〉︰“余自毁齿即获侍瓶锡”

，收于《初学集》卷∵69，页759上。

（注∵64）〈跋雪浪师书黄庭后〉，收于《初学集》卷∵86，

页900上。

（注∵65）∵同上。

（注∵66）∵同上。

（注∵67）〈雪浪法师恩公〉，收于钱谦益撰《列朝诗集小传

》闺集，页743。收于《明代传记丛刊．学林类∵9

》，台北︰明文出版，民国∵74年。

（注∵68）〈石林长老小传〉，收于《有学集》卷∵37，

页∵370∵下。

（注∵69）∵参考王培孙注《明苍雪大师赵读彻行年考略》万历

三十五年丁未年、三十年戊申年条，页∵8、9。∵台

北︰***商务印书馆，民国67∵年。

∵329∵页

年∵（1630），苍雪在中峰建佛殿，佛殿落成时，∵名公巨卿、

文人韵士都相偕前往参访、∵∵优游。∵∵当时之文人若文震盂

（1574∵～∵1636）、姚希孟∵（1579∵～∵1636）、∵吴梅村∵（1609

～∵1671）、∵毛子晋∵（1598∵～∵1659）、钱谦益等皆相与之结

纳。苍雪在当时文人心目中，地位甚高。（注∵70）∵苍雪之所

以获得当时文人崇敬的原因，很可能与他个人的才华有关。

苍雪博涉内外典，诗文造谐尤高，吴梅材曾赞之曰︰“其诗

之苍深清老、沉着痛快，∵当为诗中第一，∵不徒僧中第一也

！”（注∵71）∵谦益也称之曰︰“学道之人嗣如来之法，补处

祖位，须有三朝天子福，八代状元才，中峰大师其人也”。

（注∵72）∵谦益竟以当代大文豪的身份，∵屈居于其弟子之列，

（注∵73）∵可想而知苍雪大师在一般文人心目中的地位如何了

。钱谦益与苍雪之间的友谊除了建立在谈诗论文的喜好以外

，他们在面对佛教弊病时，也抱持着同样的态度。

∵明末华严自雪浪在望亭接众始，他的弟子们︰一雨通润

与巢松慧浸便继承雪浪的事业，相继在铁山、华山二地，前

者主注经，后者主讲经，共同在江南地区带动讲经的风潮；

（注∵74）∵后又有苍雪与汰如继前二者之佛教理想而继续提倡

各种经论的讲注活动，早期多以《楞严》、《楞伽》、《唯

识》应众需求而讲，崇祯十年∵（1637）∵以后便以《华严疏钞

》为其主要的讲经内容。（注∵75）∵这一连串的讲筵，维持了

几近五十年，（注∵76）∵这在当时的佛教界或是文化界都是具

有相当程度影响力的讲学活动。就当时佛教界而言，对这些

经典的提倡与重视，可以为当时佛教社会提供一个除了禅修

以外的可能，而又正可以补充禅宗太过于浮滥、空洞与形式

化的缺失。这与钱谦益一生所致力的目标是相符合的。

∵在面对佛教积弊、扫除当代佛教狂邪以及护持正法方面

，苍雪对谦益的寄望甚为深厚，他告诉门下弟子说︰“风雪

当门∵，∵孤立不惧者∵，∵虞山∵（∵即谦益∵）∵一人而已！”，

（注∵77）∵当时华严诸位法师的塔铭，如一雨通润（苍雪之师）

、汰如明河∵（∵苍雪

───────────

(注∵70）∵同上，崇祯三年庚午年条︰“诸名硕辈皆谓师为山

林经济，佛法司南”，页24。

（注∵71）∵同上，顺治九年壬辰年条，页43。

（注∵72）∵〈比邻杨子臬英才小引〉，收于钱谦益《有学外集

补遗》。台北︰***商务印书馆发行，民国63年，

景印岫庐现藏罕传善本丛刊。

（注∵73）∵王培孙注《明苍雪大师赵读彻行年考略》，崇祯三

年庚午年条，页25。

（注∵74）∵同上书，万历四十五年条︰“雪浪之后，巢讲雨笔

各坛一长”，页13。

（注∵75）∵同上书，崇祯十五丁丑年条︰“（师）与汰如订分讲

《华严疏钞》之约，以九会为次，第一岁两期互为

宾主。”页29。

（注∵76）∵从万历三十五年（雪浪接众于太湖望亭，1607）到顺

治十二年（苍雪寂，1655）。

（注∵77）〈中峰苍雪法师塔铭〉，收于《有学集补》页505下。

∵330∵页

同门∵)∵皆是苍雪托请谦益撰写的，∵他也付嘱他的弟子请谦

益为他身后撰写塔铭。（注∵78）∵这一连串的请铭活动除了表

示贤首诸师对谦益个人在文学地位的肯定与认同之外，最主

要的还是在于钱谦益对佛教所抱持态度与华严诸师们是一致

的。

（五）钱谦益与明末清初传统禅宗的关系

∵前面已经谈过了谦益与明末四大师之间的关系了，而明

末四大师之中，谦益独与主禅宗性格较为明显的憨山、紫柏

较为亲近。其中似乎可以看出谦益个人对禅宗的偏好。本节

所偏重的是︰钱谦益与传统禅门中的交往情形。

1.钱谦益与汉月法藏

∵谦益与临济人物有过最早接触的是汉月法藏。时在万历

四十二年∵（1614）∵，汉月四十二岁，他尚未接受临济密云圆

悟的法嗣。∵当时汉月住持虞山清凉院∵（∵虞山在常熟稍北方

），（注∵79）与谦益所居的常熟相当的近，所以他们时时有所

往来。谦益与儒林仕子常往返虞山，相互问答酬唱。（注∵80）

万历四十五年∵（∵1617），憨山大师自五乳至双径，后抵海虞

︰“和尚∵（∵汉月∵）∵与钱太史迎至三峰，∵为门人......∵说

心地戒”，（注∵81）∵其中可知谦益俨然一地方在家护法与汉

月共侍憨山大师。∵万历四十六年∵（1618），庐山居士邢梅阳

请汉月移住庐山开堂说法，憨山大师也有书信来邀请，钱谦

益竟以书坚决劝留汉月，尝言︰

∵敝邑佛法衰微，赖汉师力振宗风，衲子中始知有本分事

∵，今闻邢公与师（指憨山大师），......是不特撤三峰法

∵席，并撤此方佛法也。（注∵82）

∵从其语气中可以知道钱谦益相当重视汉月的，并认为汉

月之住锡与否，关键了虞山地区佛法的存废，可想钱谦益在

如何尊崇汉月了。但是，这种友好关系并没有延续

───────────

（注∵78）∵同上注。

（注∵79）∵参考〈三峰和尚年谱〉，万历四十二年条。收于

∵《三峰藏和尚语录》页206上。

（注∵80）∵同上年谱，万历四十四年条︰“当是时，儒林向往

，严天池、王季和、李长蘅诸公，并云栖弟子往来

座下。答严邵武和钱太史佛性颂......”，页∵206

下。

（注∵81）∵同上注，万历四十五年条，页∵206∵下。∵另外，在

钱谦益的《年谱》中也有记载︰“丁巳年∵（万历四

十五年）∵，大师东游莅三峰，然灯说戒。汉月师请

升堂勘辨学人，余与汉师左右侍立。”页3。

（注∵82）〈三峰和尚年谱〉万历四十七年条，页207∵上、中。

∵331∵页

下去，反而与谦益后来抵齿汉月禅法的情形大相迳庭。崇祯

十六年以后，谦益以极为严苛的评语批判汉月的三峰禅法，

他说︰

∵自国家多事以来（指明亡），每谓三峰之禅、西人之教、

∵楚人之诗是世间三大妖孽。三妖不除，斯世必有陆沉鱼

∵烂之祸。（注∵83）

∵当时反对汉月禅法的居士文人之中，尤以谦益抨击的最

为严厉。（注∵84）∵造成谦益对汉月禅法如此激烈地排斥的直

接具体证据是很隐晦的，但最主要的原因很可能与汉月在接

临济法嗣之后所主张的禅法以及其所引起的诤讼有关，

（注∵85）∵这牵涉了谦益个人的宗教关怀的角度、对禅门陋习

的批判等等。

∵究竟，三峰禅法的内容与钱谦益对佛教禅宗的看法有什

么不同？何以谦益的早期与后来的看法有如此大的差距呢？

以下就透过汉月的《三峰汉月藏禅师语录》，（注∵86）∵来看

汉月禅法中，富争议性的部分所可能遭受到的攻击是什么？

汉月的禅法最具争议性的话题是有关如来禅与祖师禅之间的

解释，他说︰

∵参禅贵先决择祖师禅与如来禅。祖师禅者透十法界之外

∵，不堕如来之数，故曰出格。如来禅者，超于九种法界

∵，堕在十法界之顶，独是格内。欲知格内、格外之分，

∵须在一事一物上，分清十法界诸种之见，直到极顶，方

∵是如来地位。祖师禅又从佛顶上透出十法界，......。

∵（注∵87）

∵在上面引文中，可以看出汉月对祖师禅的看法是相当绝

对的，因为“祖师禅是看透十法界之外”的，而相对的，如

果来禅是“堕于十法界之内”的，自然的就在如来禅与祖师

禅之间比出了高下。而如来禅有般若，有实相，有寂照，有

定慧，有空智种

───────────

（注∵83）∵黄宗羲的《南雷文定》附录，有钱谦益写给黄宗羲

的信，其内容有︰“自国家多事以来，每谓三峰之

禅、西人之教、楚人之诗，∵是世间三大妖孽。∵”

页∵1。台北︰世界出版，民国53年。

（注∵84）∵“汉公之跋扈，士庶咸恶而薄之，太史钱牧斋特甚”

收于牧云的《懒云后集》，摘自陈垣的《清初僧诤

记》页37。

（注∵85）∵参考陈垣《清初僧诤记》。

（注∵86）《三峰汉月藏禅师语录》收于嘉兴藏第∵34∵册。

（注∵87）〈圣恩寺普说〉，收于《三峰汉月禅师语录》

卷6，页154下。

∵332∵页

种名相，不可尽举。而祖师禅是从如来禅尽处一椎，谓之独

透，独露。（注∵88）∵在汉月认为，禅宗之禅真正之况味就在

祖师禅之斩钉截铁、刚猛俐落、不留诸种名相痕迹。还原祖

师禅之原来教学风格，直逼第一义谛，泯去知识思惟，直提

向上，才能透出法界。这是汉月在祖师禅方面所强调的绝对

优越性。

∵汉月不仅对如来禅有所保留，他对当时流行的文字禅、

棒喝禅也批判地相当的严格︰

∵......文字禅，没溺于语言，一棒一喝，没溺于无言，

∵无言则顜顸乱统；有言，则摘句寻章。摘句寻章，但堕

∵外而未易堕魔；顜顸乱统，则堕魔而又复堕外。（注∵89）

∵他这种说法，对“以世间文字回向般若”的钱谦益与以

棒喝出名的密云∵（∵密云为汉月师∵）∵而言，是有相当大的矛

盾的，他们之间的争执，也很可能建立在这样基本信念的不

同之上。

∵就身为尊宿的憨山大师而言，汉月的这种说法并不公允

，同时，也不是一种适合社会大众的观念。从憨山大师写给

汉月的一封信中，我们也可以看出汉月独特的禅法，以及其

禅法在那个时代中所凸显出来的紧张关系︰

∵闻公以向上一路，极力为人，此末法中最为难得。但众

∵生识情深固，苟学人以思惟为参究，以玄妙为悟门，恐

∵不能透祖师关，亦难出妄想窠堀也。公如真实为人，切

∵不可以偈语引发初机，直使死偷心，泯知见为第一着。

∵庶不负此段因缘耳。若曰如来禅祖师禅如何如何，皆饾

∵饤耳，闻寒灰同居，诚为益友，幸同以此见勉。（注∵90）

∵汉月所强调的这种禅风对憨山大师∵∵（∵当时之尊宿们、

甚至包括钱谦益以及批判三峰禅法者∵）∵而言，∵是与当时众

生根性不符的，他们认为末法众生难有这种利上根器者，而

且，当时学佛居士多以文字入手，知识为阶，然后再渐入佳

境。若直提向上，泯去文字世谛来接引初机，实在是过于冒

险。但是，基本上，憨山大师对汉月个人的

───────────

（注∵88）〈答熊鱼山明府〉，同上书，卷14，页191中。

（注∵89）〈答西空居士〉，同上书，页193下。

（注∵90）〈与汉月藏公〉，收于《憨山大师梦游集》卷14，

页707。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵