佛教丛林语言规

前言∵∵

语言是一种艺术，运用得体，则人际关系和谐，人生旅途平顺多彩；表达不当，则容易引起误会和纷争，伤人又不利己。其实，中国原为礼义之邦，在三纲五常的伦理规范之下，长幼有序，应对进退亦不乖舛。不过，随着时代的递变，在民主自由的浪潮下，许多人已不太会「说话」，常常率性脱口而出，其无视场合，不懂分寸，粗气鲁莽之语言表达，常令人咋舌！所以说：「纵然周知天下事，不知进退，总是愚人。」

佛教僧团有着独特的组织和制度，传入中国之后，东晋?道安大师制定了中国佛教第一部僧制，也是清规的《僧尼轨范》，到了唐代又有百丈创立《百丈清规》，于是丛林便有了在日常生活、修持、行事准则，与语言表达上，可兹依循的礼仪规范。

中国的僧团因此走向制度化、合理化的僧伽生活。例如明定四十八单职事，各司其职，使得寺务运作组织化、系统化；又订定各种修持行仪、日用轨范等，使得僧众具足威仪，心不放逸，身不逾矩。尤其设立住持一职，领众熏修，综理寺务，丛林规模于焉建立。可惜《百丈清规》一书历经时代更迭，今已散佚。现行通用的《敕修百丈清规》，是元代江西百丈山住持德辉奉敕重新编修的。

在融和原始戒律与现实生活而制定的清规之下，千百年来，佛门中人以典雅的丛林语言待人接物，一直维持僧团的清净与和谐。但是随着时代变迁，佛教在动乱中，丛林语言几乎失传，而在***之新出家者更不谙此传统语言和仪礼。

佛教里，说话是一种很实际的修行。菩萨常以布施、爱语、利行、同事之「四摄法」来度众，这里的爱语即是以慈悲、柔软、正知正见的语言，让听闻者心生欢喜进而契入佛道。佛门语言的艺术，不在花言巧语，能言善道，而在句句皆显出说话者诚恳、平易、谦虚的胸怀，句句都包含对人的尊重与体贴。

如在称谓上，一般人对出家人的称呼有「上人」、「师父」、「禅师」、「律师」……或以其职务来称呼，如「香灯师」、「知客师」、「纠察师」等，对在家人也以「大德」、「居士」、「师兄」、「师姐」等来称呼。将对方置于「大」、「师」、「上」、「父」的地位，即是推崇尊敬的表现。另外，大众相处时的一套语言，如「请长老慈悲开示」、「弟子惭愧」、「请大众原谅」、「欢迎法座光临，弟子（或学僧）在此接驾了」……，都是丛林里和合无诤的语言应对。

为了重现佛教的丛林语言及各种行事规范，本篇论文从佛门称谓、应对进退、警策格言、佛语典故、书信礼仪、应用文件等几个面向来论述。期望这些实用的内容，能让所有僧团更加平安详和及兴隆巩固，也期待能广而运用至一般社会，如此更能裨益人际的和谐与社会的安泰。

一、∵∵佛门称谓

「称谓」是一种礼仪，也是身分的代表；在佛门里，称谓常代表着职务，也是修持的衡量，不但具有维系佛门纲常伦理的功用，从中更透露出无限的佛法妙谛。

一般人以为，出了家就是「和尚」，其实和尚者，要在六和僧团中确实奉行六和敬，成为一个高尚的人，始得成就。一个寺院只有一位和尚，又称「住持」、「方丈」；和尚退位后，法弟继任住持者，其被称为「退居和尚」，弟子、法子继任者，则被称为「退居老和尚」。

和尚是梵语，译为中文乃「亲教师」之义。传授三坛大戒时，须有「得戒和尚」、「羯磨阿阇黎」、「教授阿阇黎」等三师及七尊证登坛证盟，以及「开堂和尚」、「引礼法师」等人共成佛事。阿阇黎意即「轨范师」，可以轨范我们身心，导人正道者，故又称「导师」。

出家者，除了受戒师父之外，还有依止师父、剃度师父。「师父」在丛林中也是职务的通称，例如知客师父、纠察师父、当家师父等，甚至现代信徒通称所有出家众为师父或法师。

「法师」者，「以法为师，以法师人」之谓。在大乘八宗之中，研读修习律藏有成者，称「律师」，例如：道宣律师、僧佑律师等；研究论藏或造论以阐扬佛法者，称「论师」，例如世亲论师、龙树论师、无著论师等；专门修习坐禅者，称「禅师」，如大鉴惠能禅师、马祖道一禅师、临济义玄禅师等。开创一宗一派之人，称「开祖」；传承其教法之人，称「列祖」；开山建寺，为寺院第一代住持者，称「开山」，一般称「开山大师」。

「大师」者，在社会上极为通用，凡专家、杰出者即可称之。例如张大千大师、黄君璧大师。大陆上比丘尼也称为大师，大师有「菩萨」之义，菩萨又称「大士」，例如观音大士、普贤大士、文殊大士等。佛教中，大士易称，法师难为；只要发心，即可称「大士」。过去大陆丛林，凡监院、堂主以上即称大士。

憨山大师、太虚大师、慈航菩萨都曾言：「比丘不是佛未成，但愿称我为菩萨。」菩萨依悟解浅深也有不同的阶位，他们从初发菩提心开始，累积修行的功德，以至达于佛果，其间历经五十二位（亦有四十一位、五十一位、五十七位之说），无论是十信位、十住位……或十地位，纵有阶位不同，但都是菩萨。如同小学生、中学生、大学生，程度虽有差距但都是学生。

在家居士也可以称「上人」，例如《维摩经》中文殊菩萨称维摩居士「彼上人者」，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，对于师长或德学兼备者，均可尊称「上人」，或称「大德」、「仁者」、「长者」；唯「长老」仅限于戒德具尊的出家众始得称之，如长老舍利弗、长老目犍连，及其它十大弟子、十八罗汉、佛陀说法时常随的千二百五十人等，皆可称为「长老」。出家受戒十年以下称「下座」，十年以上称「中座」，二十年以上称「上座」。上座者，即可称为「长老」。

在印度佛教律仪中，男众比丘称「大德僧」；女众比丘尼称「大姐僧」。中国于历代各朝中均有帝王加封德学兼备，可为一国师表的高僧为「国师」，含有一国民众之师、帝王之师等意，如玉琳国师、悟达国师等。在寺院中，全心为佛教奉献而未婚的在家女众，称为「师姑」；未行剃染而服种种净业作务的在家男众，称为「净人」，或称「道人」、「教士」。在家信徒彼此之间可互称「居士」、「师兄」、「师姐」；出家众亦可互称「师兄」，或称「道兄」、「戒兄」、「学兄」、「法兄」等。对别人称呼自己的师父为「家师」，尊称他人之师为「令师」，自己则谦称「学僧」、「学人」、「末学」，或「弟子」等。

此外，与称谓有关的佛教名相，如：僧伽、僧侣、僧俗、僧信、缁素、同参、善知识、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、弘讲师、弘教师、檀讲师、檀教师、檀那、施主、功德主等。称谓也是和谐人际关系的重要一环，在丛林四十八单职事中，其职称非「主」即「头」，例如管理藏经者称「藏主」，管理寺地田产者称「庄主」，管理库房者称「库头」，负责煮饭者为「饭头」，负责烧水的是「水头」，负责田园种菜者称「菜头」，管理园圃的称「园头」，甚至连打扫厕所也称「净头」，可见佛教对僧众人格的尊重。佛教讲「三千威仪，八万细行」，如法合宜的称呼，其实也是学佛行仪中不可忽视的重要一课。

二、∵∵应对进退

僧团组织庞大，为了让僧人能身心检束及方便管理，而制定了严密的仪轨制度。继《僧尼轨范》、《百丈清规》、《敕修百丈清规》之后，历朝也有其它清规，如中峰明本禅师的《幻住庵清规》、明代道盛禅师的《寿昌清规》，近代则有《金山江天禅寺规约》、《高旻寺规约》、《佛光山禅堂规约》等。这些规约虽视各寺院实际运作而略有差别，但大体上，皆遵循古制，依《百丈清规》为模板而制订。

清规是僧团健全的圭臬，也是僧众言谈举止、日常修行的规范，限于篇幅，仅列举数则一般常用的仪制和语言，供读者参考。

（一）挂单

过去佛门僧人为了求法悟道，会四处参访，寻师问道。这些云水僧（也称行脚僧）大都以寺院作为参禅寻师之地。如同现在的学校有招生、考试、入学之程序，僧侣也有入寺离寺及住宿参学的「挂单」规矩。

「挂单」要有单，「单」即指衣单（枕头、棉被、三衣、钵具、头陀十八物等），旧时称为「挂搭」或「挂锡」，搭，指衣钵；锡，指锡杖。依挂单规矩，云水僧到某寺院暂住时，须将其随身携带的锡杖挂在墙壁上，在《祖庭事苑》卷八里说：

西域比丘，行必持锡，有二十五威仪，凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上。今僧所止住处，故云挂锡。

不过随着时代的变迁，后来寺院中的「挂单」已无挂衣钵、挂锡杖的形式，而是指到寺院暂住之意。

《百丈清规》里写道：「禀辞师长，慕有道尊宿处，依栖求挂搭。」意思是要出去云游参访，首先须向自己的寺院提出申请，师长同意后方可外出云游。到了欲挂单的寺院，须先拜访知客，然后到堂司（维那）那儿挂单，等维那把禅堂座位单送来，审定后，再请侍者报告请示住持，经同意后才能前往方丈室拜谒住持。不过，一般丛林人众往来频繁，大都到寮元（上客堂的堂主，掌管僧众挂单事物）审单后，即完成挂单程序。

在挂单过程中，也有一套问话的语言。如当知客把参访者迎入屋内时，熟悉丛林规矩礼仪者即说：

「即日恭惟知宾、尊长、禅师，尊候起居多福。久钦道誉，获奉瞻际，下情不胜感激之至。」

知客则回答：「山门多幸，特荷远临，无任欢迎。」

想礼拜住持，可跟侍者说：「某等特来礼拜和尚，敢劳侍者通覆。」展具礼拜和尚时言：「某等久闻道风，此日拜见尊颜，下情不胜喜跃之至。」或言：「生死事大，无常迅速，久闻道风，特来依附，伏望慈悲收录。」然后触礼一拜言：「谢和尚赐搭。」

如此典雅有礼貌的丛林语言，假使运用得当，相信一来一往中，双方定是舒坦愉快的。

另外，如果是想挂单几天，就说：「打扰常住。」想留下来参学，则云：「亲近常住。」挂单后，要依寺院的规矩安单。过去受戒者，都要学习挂单，现将传统挂单的程序说明如下：∵∵

1.先至客堂挂单，人往东边凳子坐，衣单放在西单门口外。

2.等候茶房或侍者来问话，办资料，之后通知知客师。

3.知客师穿着大袍由房间出来，到门口看一看可有衣单，随后即走回门内东单椅子处，此时学人要机警起身，向上言：「顶礼知客师父！」知客师答：「问讯！」参学僧即问讯，知客师坐下，参学僧也随之坐下。

4.知客师问话：「从何来？」「上下何名？」「来作什么？」此时不可以答上○下○，要直称自己名○○。若是要长期留下，即言：「亲近常住学习。」若为短期数日，即言：「打扰常住挂单。」

5.知客师检阅戒牒。（有报纸二倍大，有一定折法，不可以折错。）

6.送单时须言：「礼谢知客师父。」

由茶房、侍者带至云水堂或上客堂，知客师会在此请挂单者先礼佛三拜，并说：「顶礼寮元师父。」然后，寮元师喊：「礼送知客师父回寮。」此时学人要向前二、三步送至门槛，目送知客师，直至不见身影才转头，再听寮元师父的吩咐，交待事项及日课行程。

7.若是亲近常住者，寮元会将其详细的资料送至常住，由常住为其安排；通常是送至禅堂当清众学规矩。表现优秀者，往往半年后即由清众升做悦众，渐渐成为纲领职事，若是一般领行单者，就不一定要经禅堂训练。

在丛林里，单也表「人」，除了挂单是指到寺院投宿之外，若已额满不接受云水僧挂单，称为「止单」。自己左右两邻的单位，称「邻单」。辞别寺院而他去，称「起单」或「抽单」。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称「安单」。拜访他人的住处，称「看单」。若犯戒被摈出门，称「迁单」。偷偷地离开常住，称「溜单」。提供僧众住宿额满，称「满单」。无限制接引僧众投宿，称「海单」。安排僧众住宿，称「送单」或「进单」。

（二）请职圆职

丛林的任期制度，对于人才的养成与流通有很大的助益。每年一到「期头期尾」（丛林职事的调职分期头、期尾。期头指农历七月十六日，属于大调动；期尾指农历正月十六日，属于小调动）职务调动时，凡任期圆满者，必须分别向大和尚或客堂请辞，经过大和尚邀约全山长老开会安排后，完成「请职圆职」的新任命。

圆职即指任期圆满了要请职或再任一期；请职则是于期头、期尾时的人事调动，因任期圆满，要向住持辞职。圆职有二义：1.职务圆满到期（任期之内做完，圆满要辞职）。2.圆满到期，可以请调，但获常住欣赏肯定，要其再续职留任，也称为圆职。

古代丛林，凡组织系统严谨的寺院，其人事制度有所谓「四十八单」职事。四十八单又分为序职、列职二种；序职有职无权，列职则有职有权。序职，代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权，譬如军队的上将、上校等；列职，代表的是行政能力，是职务，譬如团长、总司令等，握有实权。

职务调动时，任期圆满的序职者须向方丈和尚请辞，列职者则向客堂请辞。因此过去丛林中，每当元月初八、七月初八，由知客师在斋堂禀告宣布：「各位老参上座，各位职事师父，学人有话打诸位的闲岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖规，所有全寺人等，任期即将届满，应该依祖训向住持请辞。……」请辞后，于初九、初十，大和尚邀约全山长老召开会议，详分序、列职者，经长老通过，送至客堂，客堂则挂牌昭告全寺。

在牌尚未挂出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先请圆职者吃饭，委任其下一期继续原有的职务，亦即不调动。未圆职者，经大和尚协调安排新职务后，大和尚也会择期请新任职务者聚餐。在此期间，约十五或十六日，客堂张贴挂牌：「奉和尚命，请○○法师为堂主兼副寺；请○○法师充任某职事……」，挂牌以后，当天交接，次日上任。这就叫做「请职圆职」。

依传统规矩，新任知事（掌管僧众杂事、庶务之职务）须一起至住持面前展具，礼拜说道：「某等乍入丛林，诸事生疏，过蒙提拔，下情不胜恐惧之至。」事后，堂司行者（维那之下，掌诸杂务之役僧）也会高声呼：「大众礼贺新知事。」大众触礼一拜之后，又呼道：「新知事礼谢大众。」

出家为僧，大多抱持为法而来的心态，无论担任何种职务，只求尽心尽力奉献常住，因此，职务或上或下的调动，都能以平常心视之，而在和平的请职圆职仪式中庄重完成。

（三）普茶

丛林里逢春节期间，或特定法会活动之后，住持和尚为慰劳住众的辛劳，会举行「普茶」仪式（如今日之茶会），请大众喝茶、吃点心。各寺院普茶的时间、地点、形式稍有差异。在《金山规约》里写道：

维那临上殿时，预命一位悦众师在堂内照应，摆和尚桌子、座位、桌盒茶等，以及香花灯炭。大众师的普茶，皆须预备装好。普佛下殿时，维那在殿云：「外寮诸师，请至禅堂吃普茶。」回堂候外寮师到齐，维那预先请班首知客和僧值陪候和尚。悦众鸣引磬，迎请和尚进堂，问讯至座。维那云：「大众师顶礼和尚。」尚云：「不为礼。」办事人散茶点。待至吃毕，维那招呼：「大众师送和尚回方丈。」尚云：「免礼。」维那又云：「外寮师将手巾取出来，吃不了的点心带回去慢慢吃。」

除了普茶，尚有住持为大众说法的「普说」；请全寺大众齐心协力、共同劳动的「普请」（今俗称「出坡」）；上供的「普供」，斋后的「普回向」；用于消灾、作寿、喜庆的延生普佛；用于往生、超荐、冥寿的荐亡普佛，「普佛」是对三世一切诸佛普遍恭敬、普遍礼请、普遍结缘。佛门的「普」字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、行为，则无论自我修持或度众弘法，皆似真如自性，能横遍十方，竖穷三际，遍满虚空法界了。∵∵

（四）巡寮

在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺失等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：1.挂念弟子着于有为事；2.挂念弟子着于俗论；3.挂念弟子着于睡眠；4.为探问病僧；5.令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。

后来中国丛林为恪遵佛制，也立下巡寮制度。巡寮有「巡山」之意，即是到方丈室、客堂、库房、大寮等各单位巡视，藉此认识环境及人事物等。过去丛林巡寮，也相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。

（五）升座说法

丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。依传统说法，升座和上堂同义，在《敕修百丈清规?上堂》里提到，凡是初一、十五，必须举行上堂仪式。侍者于前一天晚上会向住持禀告：「来晨祝圣，上堂。」升座前，两序执事领着僧众，依序到住持座前向他问讯，然后分两列整齐站立。侍者再请住持离座，升上法座，拈香祝祷之后，坐下来为大众说法。

百丈禅师说：「上堂升座，主事、徒众雁立侧聆。」所以按照传统闻法的规矩，听法者须站着听法，以示对法的尊崇。针对此点，《祖庭事苑》卷八「上堂」里则说明，由于禅门「不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。所接学者俾于一言之下顿证无生，所聚之众非久而暂，故不待坐而立也。」

（六）三坛大戒

三坛大戒是中国佛教特有的授戒仪式，也是寺院重要行事之一。佛教传入中国时并无传戒仪式，至曹魏嘉平二年（二五○）昙摩迦罗于白马寺译出《僧只律戒本》后，中国才开始依律传戒。

根据中国佛教的习惯，出家者必须受足三坛大戒，才符合大乘出家的僧格。初坛授沙弥（尼）戒前之请戒忏悔仪，有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘（尼）戒前之请戒忏悔仪，有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪，有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。

初坛传戒仪式，于法堂或其它适当场所举行。受戒之时鸣钟集众，待新戒齐集法堂，戒师问道：「僧集否？」引礼师答：「已集。」再问：「和合否？」答曰：「和合。」戒师接着问：「僧今和合，何所作为？」引礼回答：「为行者剃头受戒。」戒师于是说：「可尔。」

然后，由引礼师带班首前往引请三师和尚。新戒请师开示，传戒和尚即开导受十戒意义，并行三归羯磨；次为说沙弥十戒戒相（沙弥尼亦同）。一一问道：「尽形寿能持否？」大众答：「依教奉行。」初坛仪式完成。

二坛传戒仪式，于戒坛举行，即为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂，迎请戒师入戒坛。十师和尚（三师七证）入坛拈香礼佛后，登坛就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，接着差教授师下坛与诸沙弥说衣钵名相，并次第询问十三重难及十六轻遮，以决定是否允许加入僧团；此为戒律程序上之预审，坛上正式受戒时，再据此一一重问一次。问毕，传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨（三读表决法）仪式，为诸沙弥（尼）授比丘（尼）戒。受了具足戒，传戒和尚会再举四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘（尼）资格。

三坛传戒仪式，一般多就佛殿举行，若新戒多，于丹墀中举行亦可。正中敷一高座，供奉本师释迦牟尼佛位，左上高座供奉尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿，请师入坛仪式与二坛大致相同。一般于受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后，即为每人燃香于顶，或三炷，或九炷，或十二炷，称为烧香疤。其后，菩萨戒师为众开导三聚净戒（即菩萨戒法）：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香，二阿阇黎同音作梵。之后，受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇黎，弥勒菩萨为教授阿阇黎，十方一切如来为尊证。继之教大众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依《梵网经》宣说菩萨十重四十八轻（若授在家菩萨，则为六重二十八轻）戒相，授受问答之方式与授比丘戒略同。仪式后，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛结束。戒期完毕，由传戒寺院发给戒牒及同戒录。

在三坛大戒中，从请戒、忏摩到正授，受戒者、引礼师及三师和尚，于每一阶段仪礼进行的对白语言，都极为庄重、文雅和得体。如受戒者一开始礼拜引礼师，请引礼师带领求受戒法时，沙弥首代表言：

「我某甲等，今者发心，志求净戒。但尘情久蔽，趋向无由。惟愿诸引礼师，不倦为人，曲垂导引。」

向和尚请戒时，引礼师言：「所有乞戒言词，汝当自白。」

沙弥首即云：

「人身难得，中国难生；佛道难遇，戒法难逢。我某甲等，幸逢大和尚，树光明幢，张净梵网。接引凡流，摄归僧宝。愿赐我某甲等，具足大戒，如律行持，成道利生，用报恩德。」

再如和尚开示：

「诸沙弥、沙弥尼，汝等既发胜心，……各须谛听，夫采如意珠而入海，……将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。汝等能依教奉行否？」

大众答：「依教奉行。」和尚云：「既能依教奉行，……如我所语，即当奉行。」

整个传戒过程，从一开始的「迎请三师和尚」，到最后「恭送三师和尚回寮」，即是在如此庄严肃穆的佛事仪轨中，让受戒者领得清净戒体。

（七）殿堂呼班

于某些时节或场合，须有住持、维那或纠察呼班，让大众如法的行礼。如：∵∵

1.农历除夕辞岁

大众于「延生普佛」结束，三拜、起具、问讯、分班（对面站）。∵∵

?住持呼：

（1）大众一起向上排班。

（2）向开山大师（或师父上人）辞岁，问讯、展具（一字具即可），顶礼三拜（大众一拜，起具、问讯）。∵∵

注：若师父在场，最后须呼：恭送师父上人。

?维那呼：

（1）大众一起向上排班。

（2）向住持和尚（若住持是比丘尼，呼住持即可）辞岁，问讯、展具（一字具即可），顶礼三拜（若住持说一拜或问讯，大众答阿弥陀佛），起具、问讯。

（3）恭送和尚（住持）。

2.农历正月初一拜年∵∵

大众早课结束，礼佛三拜，起具、问讯、分班（对面站）。

?住持呼：

（1）大众一起向上排班。

（2）向开山大师（或师父上人）拜年，问讯、展具（一字具即可），顶礼三拜（大众一拜，起具、问讯）。

?维那呼：

（1）大众一起向上排班。

（2）向住持和尚拜年（若住持是比丘尼，呼住持即可），问讯、展具（住持说不展具，大众一字具即可），顶礼三拜（若住持说一拜，大众答阿弥陀佛），起具、问讯、分班。

（3）大众互相拜年，一起向上排班，问讯、展具（一字具即可）。

普礼三拜（须互相拜三拜），起具、问讯、分班。

3.迎送大德

?接驾

大众集于大殿，礼佛三拜后，对面站。大德进入大殿，维那呼：大众一起向上排班，为○○大和尚（或○○大法师）接驾，顶礼三拜。（大德通常言：一拜或问讯。）

?送驾

大众集于大殿，礼佛三拜后，对面站。大德进入大殿，维那呼：大众一起向上排班，为○○大和尚（或○○大和尚）送驾，顶礼三拜。（大德通常言：一拜或问讯。）

4.寺院参访

?销假

（1）由东单班首负责司引磬。

（2）大众进入殿堂，东西单排好班（对面站）。

（3）恭请住持到殿内。∵∵

纠察（或代表者）呼：

（1）大众一起向上排班，礼佛三拜。

（2）向某某道场（讲堂、禅净中心……）住持及常住大众礼座，顶礼三拜（若住持说一拜，大众答阿弥陀佛），问讯。∵∵

（3）恭请住持○○法师开示（大众对面站或向佛像皆可）。

（4）礼谢住持慈悲开示，顶礼三拜（一拜或问讯），分班（对面站）。∵∵

?告假

纠察（或代表者）呼：

（1）大众一起向上排班，礼佛三拜。

（2）向住持及常住大众告假，顶礼三拜（一拜，问讯）。∵∵

（3）恭请住持○○法师开示（大众对面站或向佛像皆可）。

（4）礼谢住持慈悲开示，顶礼三拜（一拜或问讯），问讯，分班（对面站）。

注：若住持没有要开示，大众告假完毕，即可离开。

（八）日常修行

修行不只是诵经、拜佛、念佛、禅坐，如惠能大师所言：「于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。」如果在日常生活中每一个当下，每一个念头都清净、慈悲，即离佛道不远。《毗尼日用》里，对修行者从清晨起床到夜晚临睡的每一时刻、每一动作，如何让自己保持正念，并发广大菩提心，皆有简洁明确的语言记载。现摘选数则，作为修心养性之提携。

修行者不能懒惰放逸，贪睡晏起，一早醒来，心中即念：「睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。」

寺院晨昏鸣钟，叩钟者鸣钟前须于钟前至诚合掌，诵道：「愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。」听闻钟声者则念：「闻钟声，烦恼轻；智能长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。」

衣物蔽体，使我们免同禽兽之伦，菩提善根护念佛性亦如是，因此穿衣服时应念道：「整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。」

虫蚁虽小亦是生命，行走地上，难免无意中踩伤它们。可于心中默念：「若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。」

上净房时须三弹指，一则让里面的人知道，二则恐有啖秽之鬼，请他避开。排除秽物才能常保身体健康，心中的污秽呢？因此临厕时念道：「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。」

洗手时则念：「以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。」

洗脸时：「以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。」

吃饭时：「佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。」

刷牙时：「嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。」

漱口时：「漱口连心净，吻水百花香，三业恒清净，同佛往西方。」

临睡前先面西观佛、念佛，再念道：「以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。」

还有，寺院过堂吃饭时，饭前唱「供养偈」，以至诚之心将眼前食物先奉诸佛菩萨，接着维那唱「僧跋」：「佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消，大众闻磬声，各正念。」提醒大众一心受食，大众答「阿弥陀佛」，表示依教奉行。

如有斋主设斋供众，于唱「供养偈」时，由知客师带领斋主至斋堂，先至佛前礼佛三拜，跪下来，俟「供养偈」结束，知客师随即唱道：「今有本寺护法信徒○○……，谨设上堂大斋一堂供众。」唱完，大众答「阿弥陀佛」，斋主起身三拜，然后归位一起用餐。

饭前须作「五观想」：「一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。」每餐前都能作此五观想，抱持着感恩心、惭愧心、欢喜心、平等心、精进心来受食，即是一大修行。开始用餐时须先吃三口饭，并一一默念：「愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生。」饭后唱「结斋偈」，将此顿饭的功德回向给布施者，祈愿他们幸福安乐。

中国丛林里，方丈和尚在斋堂向大众宣说表白，称为「表堂」。现亦指纠察于斋堂、佛堂为某事宣过，其表堂语言如：「长老慈悲，大众注意，学人表堂一件事，今天午斋，行堂叫香延误三分钟（或打破碗……），饭后自行至大殿跪香（或忏悔）半小时」等等。

过堂用餐蕴含实际深远的修行，所以佛光山也遵循古制，僧俗二众，三餐都是在云居楼一起过堂用餐。

由上可知，佛门里无论搬柴、运水、穿衣、吃饭、睡觉，无非修行，也皆可以修行！

（九）婚丧喜庆

佛教与人生的关系密切，举凡一个人从出生、成年、结婚、生子、开展事业，乃至老死等「婚丧喜庆」，佛教都有一套完整的仪式与做法。

在家庭生活方面，关于子女的婚嫁，《长阿含经》中佛陀教导父母应该「为子求善婚娶」。至于婚礼仪式，佛教主张到寺院举行佛化婚礼，不但简单隆重，尤其在佛前由高僧大德福证并宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承诺，患难与共，相互扶持，以佛法为慈航，携手建立健全的佛化家庭。

生老病死是人生必经之历程，对于临命终者的临终关怀，家属应保持冷静，不宜哀嚎大哭，令其不舍；可延请法师、莲友劝说往生净土，并安置佛像引导念佛，家属及亲友可轮班助念，二六时中，佛号不断。亲人往生后，依佛教仪式入殓、火化、安位，骨灰安放在寺院，并于寺院举行随堂超荐，一切以简单隆重为主。

一般喜庆如乔迁、新居落成、开工破土、开张、开市、佛像安座、开光，乃至新车启用等，也可请法师举行洒净仪式，至诚诵念大悲咒，以杨枝净水荡涤坛场，以期消灾增福。若逢长辈生日，或先亡忌日，则举行「普佛」佛事。

丛林里对于喜丧多以平常心视之，但礼数不可废，遇到重要、特殊的场合，如何应对是相当重要的。如前往恭贺新受命的住持时可言：「法门多幸，伏审荣迁，欢动丛林，下情不胜喜跃之至。」

对于处理住持后事的仪规和语言，《敕修百丈清规》也有详细的记载。如住持和尚一圆寂，侍者就令头单知客到僧堂通报僧众，鸣椎一下说：「堂头和尚传语大众，风火相逼，不及面达。」

为和尚诵经后，应回向：「上来诵经功德，奉为某寺某号大和尚增崇品位，十方三世一切佛。」

友寺住持圆寂，前往慰问时，可说：「常住多迁，令师和尚圆寂，众徒失去领导，不胜哀感……。」

总之，佛教对婚丧喜庆的原则是：不慕虚荣、不可执着、不要铺张、不能迷信。

（十）其它

?请住持、师长用餐或吃点心：「来晨就云堂，聊具菲供（或聊备蔬饭），伏望慈悲，恭请降临。」住持或师长莅临后，对其言：「此日薄礼供养。特辱垂光，下情不胜感激之至。」

?彼此见面时的问候，晚辈问候尊长：「不审上人，少病少恼否？起居轻安不？」长辈慰问晚辈则说：「不审四大调和否？饮食如意否？衣单日用俱全否？」

?见面要分手时说：「请自珍重。」即「善加保重，请加自爱」之意。

?接受他人指示，并以之为标准，可说：「某某当依教奉行。」

?接受他人的差遣使役，表示感谢提携，则言：「多承差拨，无任荣幸。」

其它如：「弟子诸事生疏，祈望长老赐教」；「后学初参，请长老多多指导」；「欢迎法座光临，学人在此接驾了」；「承蒙长老提拔，给予后学见习机会」……。

平常多多学习使用无诤的语言，如和长老见面，恐怕打扰，可言：「请长老原谅。」事情禀告后言：「刚才冒渎上陈，学人惶恐不已。」和大众讲话，开头先言：「大众慈悲，学人饶舌。」询问对方法号、住处：「请问上下」、「请问常住」、「请问贵宝刹」。受人称赞：「不敢」、「不敢当」。关心对方用餐：「用过药石否」、「用过早斋否」。有事禀报：「打扰清修，有几句话上陈报告」。客人他去，送至门口言：「恭请慢行，恕不送驾」……。

赞美别人：「您好庄严」、「您好发心」、「您护法护教」、「您具有正知正见」、「您懂得分寸」、「您从善如流」、「您有宗教情操」、「您真明理」、「您真亲切」、「您好慈悲」、「您是一位善知识」、「您给人方便」、「您大公无私」、「您广结善缘」、「您有承担力」、「您淡泊名利」、「您真精进」、「您谨守本份」、「您德高望重」、「您有条有理」、「您见多识广」、「您通达古今」、「您很灵巧」……。

若责备人，也须婉转让人堪受，如长老开导学僧：「你不知惭愧」、「你不知苦恼」、「你太过老皮参」、「不可以哩拉腔」、「不可做拖拉鬼」、「不可做非人」……。如果同辈之间有冲突，要向对方表达自己的意见，可说：「大德才学广博，学人不敢亲近！」「你如此言行，令人望而生畏！」「请多自重，我等各行其事！」「你千言万语，可惜学人不堪领受！」「你的开导责备，学人当知反省。」「从今而后，聊祝你一切顺利，就此告辞！」

还有，当别人问到自己的职务时，当香灯的往往谦虚答道：「我是照顾蒲团的。」斋堂纠察自谦：「照顾碗筷的。」当家也会自谦：「在某某寺院打杂。」甚至长老、堂主、首座也自言：「挂名堂主，尸位素餐，虚渡时光。」

以上皆是丛林语言。如果人人能以真诚的心，常常面带微笑，态度谦和有礼，口中所言尽是尊重他人、谦虚柔软的语言，相信任何团体都会相安无事的。

再如社会一般生活中，客人来了：「欢迎、欢迎！」客人走了：「请再光临！」请吃饭：「承蒙赏光。」请人喝茶：「请到舍下用茶。」初次见面：「久仰大名，幸会幸会。」「请多指教。」习惯运用这些客气、尊重的话语，人际之间也必然会泯去许多无谓的计较，必然会消除许多烦人的纠葛。

三、警策格言

自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，这些术语能作为警策的格言，也能让我们了解丛林参学的情形。兹列举数条如下：∵∵

（一）要受华山戒，扁担绳子随身带；打了上堂斋，吃的臭咸菜；∵∵

出了灯油钱，蹲在黑地拜；要受华山戒，必须要忍耐。

过去，宝华山是全国传戒道场，出家僧众有三分之二皆受宝华山戒，每年传戒两次，每三年传一千二百人的罗汉戒期。由这首打油诗，不难看出戒子在丛林中求受戒法的发心。∵∵

（二）金山腿子高旻香，常州天宁好供养，∵∵

焦山包子盖三江，上海海会哩拉腔。∵∵

金山寺即指江天寺，与高旻寺、天宁寺同为临济三大丛林。在金山寺禅坐要有一双柔软耐久的腿子；高旻寺坐香时间最长；天宁寺供养最丰富；晚香禅坐的点心，以焦山的大包子最有名；海会寺的规矩最为散漫。

虽仅是短短几句话，却道破各道场的宗风，可作为学僧们参学的参考。∵∵

（三）衣单二斤半，洗脸两把半。吃饭四句偈，过堂五观想。∵∵

学道者所拥有的衣物，加起来只不过二斤半重；洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴。吃饭前要合掌念诵四句偈，并且食存五观，表示修道者是为办道修业才接受供养，这是受食的态度及修持。

不过，以现代人的生活，「衣单两斤半」已是不可能，因此我自编一首供参考：「衣单十公斤，褂裤各一套，洗脸两把半，毛巾只一条，鞋袜各一双，杨枝是牙刷，碱粉一小包。行李越是少，众人烦恼越易了。」∵∵

（四）有理三扁担，无理扁担三。∵∵

以无情对有情，以无理对有理的教育手段，不外是用「打得念头死，许汝法身活」的方式来接引学僧。故在丛林无是非的前提下，必须承受三扁担、扁担三的洗炼。∵∵

（五）把眼睛收起来！∵∵

在丛林求学时，纠察老师对学生们好奇的东张西望，总会喝斥着「把眼睛收起来！」提醒大家不要被外面的色尘迷惑，须专注于内心的用功。∵∵

（六）生姜长在树上，皂角生在地下。∵∵

生姜是长在地上的，皂角是生在树上的。反过来讲，是强调初参对和尚的开示应全盘无条件的接受、实践，因为初参者尚未具有「疑」的条件，凡事先从「信服」做起，待成气候，自是「小疑小悟，大疑大悟」。∵∵

（七）未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤。

五观若明金易化，三心未了水难消。

食物还没有供佛之前就先偷尝，会挨三记铁棒；私自煮东西吃，要打九铜锤；说明丛林生活的严格。平时吃饭须做五种观想，能如此，即使是钢铁也能消化；反之，滴水也难消受。∵∵

（八）吃现成饭，当思来处不易；∵∵

说事后话，唯恐当局者迷。∵∵

每一顿饭，都是经过农夫耕作、工人制造、商人贩卖，同时还要结合水份、土壤、阳光、空气等宇宙间所有的因缘、力量，才能成为饭菜让我们充饥填饱，吃饭时，怎能不感恩忏悔呢？「祸从口出」，平时说话须谨言、莫论他非，以免引来纷争，懊悔不及。∵∵

（九）佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。∵∵

一粒米是积集许多因缘所成，其功德大如须弥山，除了要惜福，更要精进于道业，否则信施难消，来生恐将作牛作马来偿还。∵∵

（十）大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。∵∵

禅堂中修行的规矩、法则，都靠维那领导，故言大众慧命所系；维那必须好好维护，倘若执行不力，就是维那的过错了。∵∵

（十一）生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人。∵∵

这句话大都书写在禅门的钟板上，时时警惕参禅者要珍惜光阴，精进办道。∵∵

（十二）堂口之内，只准两张半口。∵∵

「两张半口」在佛殿、斋堂、禅堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、纠察师各一张口，香灯殿主约半张口，意即小声说话。斋堂里，大和尚、纠察师各一张口，行堂师半张口，意即行堂若为公务所需，发言要轻声，并且只能简短一、二句。禅堂里，主七和尚、维那师各一张口，悦众师则半张口，意即禅堂中除了和尚、维那开示所需，悦众师说话也应小声，不可干扰他人。

丛林殿堂是非常庄严静穆的，不能有闲言杂话，除了「两张半口」外，其余皆不可随意发言，如此，不但彰显丛林纲纪，断绝是非，同时也清净僧团，成就道业。∵∵

（十三）五堂功课，钟板齐全。海单集众，道风远播。∵∵

五堂功课不缺，钟板齐全的道场，始称「丛林」，也才能让求道者钦慕参学。

另外，描述威仪举止的，如：

?行如风，坐如钟，立如松，卧如弓。

?照面铛子，平口引磬，合掌木鱼，平胸铪子。

?举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；

合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。

瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸；

威仪动静常如此，不枉空门作比丘。（四威仪偈）

?眼观四面，耳听八方，鼻子只做探子郎；

牙齿不露白，嘴边不可显锋芒；

手端庄，脚要长，人的身体就是好道场。

警众令修行者精进不放逸的，如：∵∵

?金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

?放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

?不破参，不闭关；不开悟，不住山。

?宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

?大死一番。

?照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

?要做佛门龙象，先做众生马牛。

?宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

?爱护常住物，如护眼中珠。

?打沙弥，跪比丘，火烧菩萨头。

?宁动千江水，不扰道人心。∵∵

四、佛语典故

俗话说：「世间好语佛说尽。」佛教不仅义理幽微深奥，佛经中的用字遣词更是优美动人。根据统计，佛教传入中国后，共为中国增添了三万五千多个新词汇，不仅丰富了中国的文学内涵，日常生活中常见的许多用语也都是从佛教的语言名相演变而来。如：

三生有幸引用自前身为圆泽和尚的牧童见到李源时所唱的偈子：「三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。」三生指前生、今生、来生，用来比喻难得的好运气。

天花乱坠出自《心地观经》：「六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。」根据诸经记载，佛陀说法时，总是感动诸天以香花来供养，因此原意是指说法生动，有声有色，后人转指言谈虚妄，不切实际。

十恶不赦十恶指身、口、意所造的十种恶业，身恶业有杀、盗、邪淫；口恶业有妄语、恶口、两舌、绮语；意恶业有贪、瞋、痴。造此十恶业，当堕三涂恶道的苦报，罪业极重。中国古代刑法也有谋反、不孝、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史?刑法志》：「十恶及故犯者不赦。」故有十恶不赦之说，表示罪大恶极，不可宽恕。

水到渠成《景德传灯录》卷十二记载，有僧问仰山南塔光涌禅师：「文殊是七佛师，文殊有师否？」禅师答：「遇缘即有。」又问：「如何是文殊师？」光涌禅师竖拂子示之。……僧又问：「如何是妙用一句？」禅师回答：「水到渠成。」比喻因缘成熟，事情自能成功。

作茧自缚语出《妙法圣念处经》：「业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。」后以作茧自缚比喻自己处事不慎，反陷自己于困境。

辩才无碍语出《华严经》：「若能知法永不灭，则得辩才无障碍。」辩才无碍原指佛菩萨说法能义理贯通，言辞畅达，方便善巧，毫无滞碍，后引申为能言善辩。

味同嚼蜡语出《楞严经》卷四，佛陀自称：「我无欲心，应汝行事，于横陈时，味同嚼蜡。」原指修行人清心寡欲，淡于世味。今人转用来比喻文章或说话内容枯燥乏味，了无情趣。

盲人摸象此语出自《涅盘经》卷三十，有一国王让几位盲人用手摸象，然后问他们象的长相。「其触牙者，即言象形如莱茯根；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如木……其触尾者言象如绳……。」今用来比喻见识狭隘，对事情只有片面了解，不能明了全体。

空中楼阁出自《百喻经》，佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍弃地下二层，只要最上面第三层的譬喻，来告诫弟子们修行并非一蹴可几，应先打好厚实的基础，今人则以此来形容虚幻的事情或构想。

顽石点头全句为「生公说法，顽石点头。」《佛祖统纪》卷三十六里记载，东晋末年道生法师于苏州虎丘山聚石为徒，说到阐提亦可成佛时，群石皆点头赞同，今人以此语比喻感化力量之深。

灰头土脸原为「灰头土面」，出自《碧岩录》第四十三则：「曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，目视云霄；若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头；灰头土面，即是垂手边事。有时灰头土面，即在万仞峰头；有时万仞峰头，即是灰头土面。其实入廛垂手与孤峰独立一般，归源了性与差别智无异……。」禅宗提倡「随缘任运」、「无修为修」，生活处处是佛法。灰头土面也含有真人不露相之意，今指蓬头垢面的肮脏相。

对牛弹琴《弘明集》卷一里写道：「譬对盲者说五色，为聋者奏五音也。师旷虽巧，不能弹无弦之琴；狐貉虽熅，不能热无气之人。公明义为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。」比喻说法不对根机，达不到效果。

水涨船高涨又作长，水涨起，船就会跟着浮高。此语出自《碧岩录》第二十九则：「水长船高，泥多佛大。」表示修行功行愈深，成就愈大。现比喻事物随着其凭借基础的提升而升高。∵∵

有口皆碑出自《续传灯录》卷二十二：「劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。」意思是人人赞美，便成了一座无形的丰碑。

三头六臂佛经上所说的天神、阿修罗，往往有种种异相。如《景德传灯录》卷十三言：「三头六臂惊天地，忿怒那咤扑帝钟。」后人以此形容神通广大，本领非凡。

同床异梦源自《续传灯录》卷三十：「山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。」本指各人修行的境界不同，后转喻貌合神离。

顺水推舟《续传灯录》卷七里写道：「万用自然不劳心力，到这里唤作顺水放船。」顺着水流的方向推船，原譬喻随顺众生根机来说法，今指顺应某种形势而说话、办事。

单刀直入《景德传灯录》卷九记载，有僧问沩山灵佑禅师：「顿悟之人更有修否？」灵佑回答：「……若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」禅师启发学者大都直截痛快，现常用来譬喻说话做事直接了当，不兜圈子。

铁树开花出自《五灯会元》：「铁树开花，雄鸡生卵，七十二年，摇篮绳断。」比喻非常罕见或极难实现的事情。

痴人说梦语出《联灯会要》：「痴人面前，不得说梦。」意指佛法深奥，不能对愚痴人随便讲说，免其误解执着。后来比喻事情之荒谬、不可相信。

心心相印《黄檗禅师传心法要》里记载：「自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。」《佛祖历代通载》卷十六亦云：「但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。」本指禅宗不立文字，以心印心，后转指情侣情投意合。

其它如：心花怒放、森罗万象、神通广大、河东狮吼、井中捞月、劫后余生、闭门造车、拖泥带水、隔靴搔痒、虎头蛇尾、抛砖引玉、作贼心虚、回光返照、心领神会、逍遥自在……，都是源自佛教的常用成语。

此外，反映风俗民情，表露社会百态的中国俗谚中，也充满了浓厚的佛教思想，例如：佛要金装，人要衣装；家家观世音，户户弥陀佛；平时不烧香，临时抱佛脚；无事不登三宝殿；冻不死的葱，饿不死的僧；善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到；善恶到头终有报，只争来早与来迟；无恻隐之心非人，无慈悲之心非佛；若不与人行方便，念尽弥陀总是空；既来佛会下，都是有缘人；药医不死病，佛度有缘人；如人饮水，冷暖自知；放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸；若知牢狱苦，便发菩提心等。从这些民间谚语中，可以看出佛教词汇在中国社会里产生了潜移默化，移风易俗的效果。

清末民初的大学问家梁启超曾说：「夫语者，所以代表观念也，增加三万五千语，即增加三万五千个观念也。」文学博士朱庆之也说：「不研究汉文佛典，就无法写出真正的中古汉语文，特别是中古汉语词汇史。」由此可见佛教对中国词汇学的贡献。

然而今日一般人不仅对此缺乏认知，一些佛教词汇甚至在有意无意间被人误用，结果形成一种思想的误导，例如佛教讲「涅盘」，本来是指一种解脱烦恼、自在放旷的境界，却被误以为是死亡的代名词；「本尊」本来是指修行佛道所依之出世间最尊最胜者，但一些邪魔外道却拿来自封名号，招揽信徒等等。因此，今后对于美好的佛教词汇，我们除了应该提倡并研究其内涵之外，更应该为一些以讹传讹的佛教词汇正名，以免误导人心。

五、书信礼仪

科技文明日新月异，人际间的沟通透过电话、传真机或网络的传送，既方便又快捷，书信的往来仿佛有被这些新兴科技产物取代的趋势。事实上，书信并未随着文明的演进而被淘汰，因为任何大小事情均可藉由书信来表达，无论是否同住，都可利用书信连系，许多不便直接陈述的事情，利用书信表达，将较为婉转贴切；书信的效用仍有其不可替代的存在价值。

写信的目的在叙事达意，因此，行文要切合格式，措辞用字宜力求简练明晰，尤应了解套用语句及应酬语的含义，使字里行间自然流露出真挚的情感。以下就书信的结构、书写要领、书信的折法和信封的书写等基本常识及应注意事项，一一说明。

（一）书信的结构及书写要领

书信的结构包括三个部分：前文、正文、后文。

1.前文：包括称谓语、提称语、启事敬辞、起首应酬话。

（1）称谓语：寄信人在书信的开端对受信人的称呼，即为称谓语。称谓语要切合收信人与寄信人双方的关系，是信函中最重要的地方，既不可省，更不能错用。如「父亲大人」、「意公吾师」。

（2）提称语：紧接在称谓语下，是表示对受信人的礼貌，以及请求查阅的意思，又称敬称语或知照敬辞。如「膝下」、「尊前」。

（3）启事敬辞：紧接在提称语下，作为正文的发语辞，现多不用。如「敬禀者」、「敬启者」。

（4）起首应酬语：应切合受信人与寄信人之间的关系及情景，表现出真挚的情感，恰当生动。如「叩别慈颜，时保孺慕」。

2.正文：是书信的主旨所在，不能轻忽草率，凡叙事、论理、说情，必须文字通顺，层次分明，具体扼要地将自己的感情、思想、意见表达与对方知悉，才算达到写信的目的。

若信件内容含糊其辞，不知所云，则易让人发生误解。

3.后文：包括结尾应酬语、结尾敬辞、署名、署名之敬辞、日期等。

（1）结尾应酬语：这是书信结尾的应酬话，不外含有候覆、盼祷、致歉、保重之类的话。套用这些语句时，应适合受信人与寄信人之间的关系。运用得宜，可增添书信的力量，不当套用，不免贻笑大方。

（2）结尾敬辞：作为结束上文的敬辞。结尾敬辞可分为两部分，一为敬语，如「肃此」、「谨此」、「端此」、「草此」之类，敬语如用来申诉自己的情意，对信中已表示过的事作个综合收尾时，称为「申悃语」，如请对方收鉴，与申悃语具有连带关系，并可连起来用的敬语则称为「请鉴语」。一为请安语，如对父母，用「敬请∵∵福安」、「跪请∵∵金安」；对亲友长辈或长官，用「敬请∵∵崇安」、「只请∵∵钧安」，对师长，用「敬请∵∵道安」、「敬叩∵∵铎安」；对平辈，用「顺颂∵∵时祺」、「只颂∵∵台安」等。

（3）署名：书信在正文写完之后，必须在左方下端签署寄信人的姓名。在信末具名时，一般对家属及至亲好友，只写名不写姓，对普通朋友应写姓名。署名的右上角要加上自己和受信人关系的称谓，这个称谓必须和起首的称谓相呼应，如对父母，用「儿」、「女」，对长辈用「晚」，对平辈用「弟」、「妹」，对晚辈儿女用「父」、「母」、「愚」等。

（4）署名下敬辞：在署名下须再加敬辞，如对尊长，用「顶礼」、「作礼」、「敬禀」；对长官用「敬呈」、「敬上」；对老师用「敬叩」、「敬上」；对平辈用「敬启」、「谨启」、「谨上」、「合十」；对晚辈用「手书」、「手启」、「手泐」。

（5）日期：在署名敬辞的右下方用略小的字体写下写信的日期，以表示书信的时效。一般仅写月日，有时年月日可全写，甚至加上时间。遇有节气或特殊日子时，亦可加写，如「端午节」、「中秋节前一日」。

（6）附候语或补述语：在书信末尾另行补注，除非事实上的需要，否则宜避免之。对于内文未述及而必须补充的事情，可在署名之后，另起一行书写，称为「补述语」。「附候语」则是附笔问候的意思，也要另起一行书写。∵∵

（二）书写信封应注意事项

1.字体：应力求工整，绝不可潦草，尤其写给尊长，最好用正楷书写。

2.地址：受信人地址及寄信地址均应书写清楚，不可省略，尤其寄挂号信及限时专送时，寄信人应将地址、姓名详细写明，以备无人收信时退回，避免误事。

3.姓名：受信人姓名应写在信封上长方形框格内，首字不可低于受信人地址的首字。寄信人姓名亦应写明，尤其是寄挂号信及限时专送信件。不过一般平邮信件多将其简略化，只写姓。

4.受信人称呼：书写受信人称呼，佛教徒可写「居士」、「大德」，亦可视受信人的身分而定，如「同学」、「老师」、「法师」、「师父」等，然对于***官员及具有相当社会地位的人，则应把受信人的官衔及职称与姓名一并写出。

5.收启字：收启字因受信人与寄信人之间的关系不同而有所分别。对尊亲属如祖父母、父母可以用「安启」，对有官衔者可以用「勋启」，与大德通信应写「慈展」、「尊启」、「道启」等，对老师可以用「道启」，对长辈可以用「赐启」，对尊长及长官可以用「钧启」，对平辈则用「大启」、「台启」、「惠启」，对于晚辈可以用「台展」、「台览」、「收启」、「亲展」或「启」，如属机密性书信，不愿别人窥看的，则可用「亲启」、「亲钧启」，或「密启」。寄明信片时，则无开启的动作，所以对受信人只能用「台收」、「收」。

6.邮票：邮票的粘贴并无定则，不过邮票之图案多为我国的风光宝物、先哲名贤、名画典故，应将其正贴，若是贴倒或贴歪，还是不妥。

7.封缄字：在寄信人的署名下用「缄」或「寄」字，对长辈则用「谨缄」、「谨寄」。如果寄明信片时，由于没有封闭（缄）的动作，所以只能用「寄」。

8.托人带信：在信封长方框外右侧写「敬请」或「敬烦」，然后空一字，写「吉便带交」或「转交」、「转致」、「转陈」、「转呈」、「携交」、「面呈」、「面陈」、「面致」等字样。在长方框外左下角写「○○○拜托」、「○○○敬托」等字样，并附月日。

若在「敬烦」或「敬请」字上加注寄交者的姓名及称呼，其首字不得低于受信者姓名首字。

9.请对方送信人带回的信：在信封长方框右侧写「藉复」或「藉陈」，「回文」、「回陈」等字样。在长方框外左下角写「名内具」，受信人是尊长时则写「名内肃」。

（三）折信法

过去对于信纸的折法十分考究，现在比较不重视，但仍应把信折叠整齐，放入信封时，使称谓语在上方，靠向封口，当受信人启封时，可以先看到称呼他的称谓语。

附对佛教人士尺牍称谓表（见下页）：∵∵

称别∵开首（任用）∵结尾（任用）∵自署（任用）

对长辈∵某公大德仁座∵敬请∵∵慈安∵后学某某跪白

某公大和尚慈鉴∵恭请∵∵尊安∵晚某某和南谨上

某公大法师尊鉴∵只颂∵∵得大自在∵弟子某某顶礼

某公长老佛眼∵跪颂∵∵慈安∵晚学某某拜禀

某公法师讲席∵恭祝∵∵福慧无量∵侍学某某拜启

∵学人某某作礼

对平辈∵某某师兄慧鉴∵顺颂∵∵净乐∵弟某某合十

某某道兄净鉴∵即请∵∵禅安∵小弟某某谨启

某某我兄道鉴∵即颂∵∵法喜∵惭愧弟某某谨白

对不明平长辈∵某某法师慧鉴∵敬颂∵∵道绥∵学者某某敬启

某某大德净览∵只请∵∵慧安∵不慧某某和南

某某仁者莲右∵谨颂∵∵法安∵不学某某谨上

某某上人法鉴∵敬祝∵∵智能圆满∵学人某某顿道

某某和尚惠鉴∵肃叩∵∵法喜无量∵末学某某谨白∵∵

1.与大德通信，称呼当尊之以「长老」。自称「学人」、「弟子」、「学生」、「门徒」、「三宝弟子」皆可，信封面应写「慈展」、「道启」等字。

2.尽量尊称大德字号，不全称名讳，或以上下一字称之。

3.若为在家众，则尊称为「居士」。

六、应用文件

除了书信往来，在生活、工作中，也会遇到其它须应用文字语言的情况，如联语、幛额、便条等，现各举数则供参考。

（一）联语

1.佛寺∵∵

眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔欢喜？

世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容！（镇江定慧寺）

山中鸟语花香，活泼天机，好参妙谛；

湖上风清月白，真空景象，即是如来。（杭州上天竺寺）

松声，竹声，钟磬声，声声自在；

山色，水色，烟霞色，色色皆空。（杭州韬光寺）

古今来宗教几何？自由平等，无如我佛；

东西国文明进化，言论高尚，独让法王。（汉阳归元寺）

暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；

经声佛号，唤回苦海梦迷人。（普陀普济寺）

问一声汝今何处去？

望三思何日君再来！（佛光山头山门）

兜率娑婆去来不动金刚座；

琉璃安养左右同尊大法王。（佛光山寺大雄宝殿）

永念亲恩，今日有缘今日度；

本无地狱，此心能造此心消。（佛光山寺万寿堂）

东方佛光普照三千界；

西来法水长流五大洲。（美国西来寺山门）

福地同登，万修万人去；

山门直上，一念一如来。（佛光山寺福山寺山门）

2.贺住持受任∵∵

荷担如来家业

住持圆觉伽蓝

为众生开智海

依正教转***

心是菩提十方圆证

普为法界一切众生

色相已空谈菩提果

庄严俱妙雨曼陀花

弘法流传名山生色

住持得主古寺常新

3.祝寿联∵∵

深妙圆融天下欢喜

慈悲乐善仁寿吉祥

荣誉日登仁者寿域

颂声并作果生福田

两老雍谐善人多寿

一门欢爱家道必昌

从三德藏发最胜愿

证无量寿转不退轮

慧日高悬辉天鉴地

心光普照耀古腾今

4.挽联∵∵

（出家者）

飞锡高游光明世界

慧珠朗照普利人天

发广大心誓兴梵刹厥功告成归净土

乘般若船直到彼岸惟愿再来度众生

数十年艰苦备尝兴丛林结众缘宿愿已了

忽一旦庄严作化守戒律传后学含笑云归

（男居士）

***常转般若德

佛化希垂接引恩

自古参禅都登上寿

羡兹念佛确得往生

入圣超凡因缘具足

离苦得乐感应道交

能观无常苦空举念慈悲归净土

有佛如期接引此身应去侍弥陀

是佛是心往生极乐世界

即空即色成就无上菩提

（女居士）

历经民国缔造北伐统一国共战争吾母即为现代史

走遍大陆河山游行美日终归净土慈亲好似活地图

∵（挽母亲──星云）

净土华开报说我母西方去

娑婆道场祈请慈亲乘愿来

教子爱民无愧贤者母

慈善修心归去见如来

八十有七母仪贤德世间少

百余遗春忠忱孝悌节义多

教子教女功成道就无愧称贤母

修福修德世缘已满有愿见如来

（二）幛额

1.祝寿∵∵

南山献颂蓬岛春风万寿同登常乐我净∵∵

寿晋无疆慧命无量祝寿无量福慧具足

2.祭奠∵∵

得大自在悲愿宏深入佛圣域法性不坏

乘愿再来垂范人间大德可风痛失法将

解脱无碍花开见佛慧炬长明入如来地

高登莲品往生莲邦化满西归心无罣碍

上品上生泽在人间永居安养往生净土

上生佛国净土可期华枝春满莲华化生

功德圆满般若清净莲池海会念佛生西

拈华微笑菩提证果究竟涅盘神归安养

寿母西归懿范长存淑德咸钦

3.庆贺∵∵

茶庄∵∵──∵∵卢陆遗风武夷九曲

药房∵∵──∵∵橘井流丹颐寿延春

书局∵∵──∵∵天地精华古今学术

餐饮∵∵──∵∵色香味备名山特产

（三）便条

便条是简便的字条，也可以说是一种变式的书信。

今之社交应酬，除应用电话、传真、书信、e-mail∵∵往来沟通外，很多时候必须亲自走访，当面商议决定。但抵达目的地后，不一定能见到所要会见的人，对方或许因事外出，或许另有他事，短时间内不能会面，此时访客又不便久候，只好留个便条。或是有事请托、说明，也以文字书写，有凭有据且简单清楚。

由于便条书写简便，已成为今人最常用的一种应用文，其撰写的方法及注意事项如下：

便条的书写不同于书信，以简明扼要为重。

1.「开头应酬」、「启事敬辞」，甚至「称谓及敬称语」等，均可省略。对交谊深厚及熟悉的亲友，书条开始可写「称谓及敬称语」，或仅写「称谓」，在称谓下加冒号。

2.「正文」，为便条书写的目的所在，可直接叙述。

3.「文后应酬话」及「结尾敬辞」，则看情形而定，如空间许可，最好一并写上，以表尊重、谦虚。

4.「署名」、「日期」等应尽量齐备。对不熟悉的亲友留置便条，文末如仅表明署名，无法表明自己的身分、职务、官衔（事实上也不便在便条纸上写自己的职位官衔），此种情形，须同时留置印有职位官衔的名片，名片正面，名字的右上方写自称语，名字下方写礼辞，名片左上方写「敬陈○○先生台鉴」等语，注意「○○先生台鉴」须另起一行。

另外，对于新交或尊亲长辈，若非不得已，尽量避免使用便条。撰写时，文字简明扼要得体，字体不潦草，使人容易阅读为要。纸张不可太小，以免容易遗失而未传到对方手中。以下是数则便条范例：

（1）买物便条

兹奉上新台币○○○元，祈付香菇若干、紫菜若干、金针若干、木耳若干、豆腐皮若干，交来人携下。如结算后，款尚不敷，请开单示知，即当补奉。此致∵∵

某某宝号∵∵

∵某某启∵∵

∵∵

（2）借物便条∵∵

兹因佛事应用，缺乏器具，祈惠借桌几张、椅几坐、凳几条，交来人搬下，用毕即还，勿却为荷。此奉

某某台照∵某某上∵∵

∵∵∵∵∵

（3）赊货便条∵∵

见字祈付瓜子若干、糖霜若干……，交来人携下，其款若干，请暂登账，待日照奉。此致

某某宝号∵∵

∵某某字

（4）借书书条∵∵

某公长老尊鉴：前在宝刹时，阅悉藏经甚丰，至为钦仰。现某欲乞借某经一部，以兹参阅。如蒙俯允，当从速归还，不敢有误。异时倘得增长，实为长老所赐也。专恳立候

惠示∵∵

∵后学某某跪启

（5）索赠刊物短简∵∵

敬启者：现闻贵处出一某种刊物，系赠送性质，某欲取阅，以增学识。即祈按期惠赠一份，寄至「某处」为荷？专恳敬颂

道安∵∵∵

∵某某谨启

（6）问病书条∵∵

某某长老佛眼：未亲座右，忽已经年。昨闻法体违和，曷胜悬念，怅未亲临侍候，惟日叩于佛前，祈求「天相吉人，早占勿药」。并祈宽怀调养，勿起烦焦，免令造化小儿，从中播弄，至起居方面及饮食问题，尤宜研究精详，以求适当。某如有暇，准即趋前，相与谈心，或堪却病，谨先慰问。

只颂

痊安∵∵∵∵

晚学某某跪叩

结语

语言本来是沟通感情，传达意思的工具，但对修行者而言，语言过多并不好，因为不少的烦恼是非，都是由于闲谈杂话而来。在念佛堂里，常听到两句警策的话：「多念一句佛，少说一句话。」在禅堂里，不但不可讲话，连动念都不行，所谓「打得念头死，许汝法身活」。禅宗对语言的看法是，你道即是非；维摩居士的一默似春雷。我国教育，一向也是身教重于言教，社会并不看重喋喋不休的人。

苏格拉底非常善于演说，以教人如何讲话为职，有一位青年前来请教演说方法，并说明演说如何重要云云，苏格拉底等他说了半天以后，向他索取两倍学费，青年问为什么，苏格拉底说：「因为我除了教你讲话，还要教你如何不讲话。」

一个国家的兴盛，自有支持兴盛的精神；一个团体的成就，自有使其成就的纪律。东晋时候，名士习凿齿，本是带着一种不友好的态度去拜访大家称道的道安法师，他在檀溪寺住了数日后，写了一封信报告宰相谢安：「来此见释道安，故是远胜，非常道士。师徒数百，斋讲不倦，无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。」

「师徒肃肃」，就是沉默诚敬；沈默可以启发智能，肃静才能变换气质。玄奘大师一生谨守「言无名利，行绝虚浮」的修行准则，俗亦云：「一言折尽平生福」，谨言实是修身要件。

不过，语言在于表法，所谓「粗言及细言，概归第一义」，第一义就是明心见性，认识自己朴实未染的本来面目。若能将语言善巧使用，语言不但不会障道，反而是入道前的桥梁，见月前的指头。

《无量寿经》云：「远离粗言，免自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，彼我兼利。」自古也有「一言兴邦，一言丧邦」的明训。如果我们出言吐语，处处都以爱护对方为出发点，自然就能摄受别人。像惠能大师「不是风动，不是旛动，仁者心动」之语，让学人返求自心；怀让禅师的「磨砖不能作镜，打坐怎能成佛？」使得马祖禅师明白，参禅悟道不光打坐，重要在明心见性；归宗禅师的一句「善自珍重」，让苦不开悟的弟子认识自我；慧忠国师以「你是佛祖」来点化侍者；良宽禅师的软语慰勉，让不务正业的外甥奋发向上；仙崖禅师的幽默譬喻，让互相指责的夫妇和好如初……。可见语言使用得宜，能润滑情谊，缔结善缘，反之，使用不当，就会变成伤人的利器，甚至造成是非纷争，引来无穷祸患。

本篇论文旨在阐述丛林传统的语言及相关的礼仪规范。其中佛门称谓、各场合的应对进退，和书信礼仪、应用文之写法等，都是平时进出寺院甚至日常生活中常会遇到的。所谓「诚于中，形于外」，以诚恳庄敬、尊重体贴的心地，说正派、善良、中肯的语言，相信定能拥有圆满顺遂的人生。

警策格言里有着出家人难行能行，难忍能忍的修道历练，果真「黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难」。而从佛语典故中，更了解佛教词汇对中国文字的贡献与影响。

语言和文字是表达思想、感情的工具，在其运用当中，亦能反应个人及社会文化的水准和品质。期许人人都能明了并善用佛教这许多丰富、优美又实用的语言文字，使自己成为文雅有礼，处处受欢迎的人，也让人际之间更沟通无碍，社会更祥和无诤。