175页
“神即形，形即神，则形存神存，形谢神灭。形是神之
质，神是形之作用。形神不异，恰如刀与利，刀外无利，利
外无刀”。此论一出，朝野諠哗，子良集僧难之，然终于不
能屈之。太原王琰着论讥之曰：“范子不知其祖先之神灵之
所在”。缜曰：“王子知其祖先之神灵之所在，而不能杀身
从之，其险诣∵（不合理）∵皆此类”。子良亦遣王融谓之曰：
“神灭既非理，而卿坚执之，恐伤名教”。缜后为梁武帝之
晋安太守，始终不放弃其说，其“神灭论”至梁朝才蜂起其
反驳论。
四、南宋代之佛教研究
南宋朝之历代皇帝皆注力于振兴佛教，如文帝令僧慧琳
参与朝政，及奖励道生之顿悟义。又当时佛教界对付道生之
顿悟义而提倡渐悟论。又当时罗什门下生存者尚多，如道生
主张善不受报及顿悟成佛义；僧睿阐明“法华”“般若”“
涅盘”之关系；慧严、慧观修订“大本涅盘”，而慧观又是
“十诵律”之专家；昙无成讲“涅盘”“大品”，受业者二
百多人；僧导讲“维摩”，着「成实”“三论”之义疏。
要之，南宋初，罗什门下不但研究什公所译出之佛典，
其余之译经亦重视而加以研究。又因受北魏太武帝破佛之影
响，学者多集来南方，而且南宋历代亦加以保护，故南宋代
之佛教研究，更加一段展开。自永初元年∵（四二○）∵至升平
二年，∵（四七八）∵，南宋朝七代五十九年间，最为研
176页
究讲说者，为法华、大小品、涅盘、十诵、毗昙、成实、十
地、胜鬘、维摩之十部。
（一）法华经之讲究者有十多人，皆为罗什之门人，而以
僧含、法珍、僧镜之三人为最。
甲、僧含：不详为何处人，尤善“大涅盘”，常讲说不辍
。宋元嘉七年∵（四三○）∵新兴太守陶仲祖请住于其所
建之灵昧寺。其着有“神不灭论”“圣智圆鉴论”“
无生论”“法身论”“业报论”“法华宗论”等。
乙、法珍：姓杨，河东∵（山西平阳）∵人，元嘉年中过江，
为吴兴之沈演之所重，住于吴兴武康之小山寺十九年
，学徒负笈而集。着「涅盘”“法华”“大品”“胜
鬘”等之义疏。大明六年∵（四六二）∵依敕上京，与道
猷∵（道生弟子）∵同住于新容寺，各为顿渐二悟义之宗
主。宋元徽年中，以七十六岁入寂。
丙、僧镜：姓焦，原陇西∵（甘肃巩昌）∵人，后移住江苏。
为人至孝，母殁后，庐墓泣血三年。服毕出家，住于
吴县华山寺，后入陇关寻师受法而还，止于京师∵（江
宁）∵弘法，后于姑苏为法匠，又往上虞之除山，学徒
百余。宋世祖孝武帝敕出京师，住于定林下寺，学徒
云集。着有“法华”“维摩”“泥洹”之义疏，并“
毗昙玄论”，宋元徽年中，以六十七岁入寂。
（二）般若经之讲究者有八人，而“大品”以法珍、慧通
最着，然其着作后世无一存者。至于“小
177页
品”，虽亦有能善或讲说之人，然未有着义疏。
（三）涅盘经之讲究者，有罗什门下之慧严尚存。慧严，
姓范，豫州人。宋高祖伐长安时苦请而入京师，文帝最尊重
之，每见面必问佛法。着有“无生灭论”“老子略注”。又
“大涅盘经”初传宋土时，品数疏简，初学难解，慧严与慧
观及谢灵运，依泥洹本，加品目，改作之而为三十六卷，世
称“南本涅盘”。其他“涅盘”之讲究者有十人，而最着为
法珍，其“义疏”为“涅盘经”最初之义疏，可惜失存。
（四）十诵律之讲究：于宋代，诸部律中，独“十诵律”
之研究最盛。萨婆多部及广律“十诵”，不但为罗什所译，
又为其师卑摩罗叉所鼓吹。最初研究此律者实是卑摩罗叉及
慧观、慧猷、僧业、法颖。
甲、卑摩罗叉：罽宾人，于龟兹国弘扬律藏，为四方学者
之师，罗什亦受其教。及龟兹国亡，避其地。后闻什
公于长安大弘经藏，欲弘通毗尼胜品于东国，于后秦
弘始八年∵（四○六）∵入关中。什公以师礼敬待之，彼
亦欣远遇。因罗叉眼青，时人称呼青眼律师，罗什入
寂后，游关左，住于寻春之石闲寺，律众云集之中，
盛扬毗尼。其罗什所译“十诵本五十八卷”之最后一
诵改为“毗尼诵”，作为六十一卷。又出南方江陵∵（
湖北荆州）∵，于辛寺夏座开演“十诵”，闻道者聚集
如林。
178页
乙、慧观：住于道场寺，深括“十诵”之宗旨，记其所制
之“内禁轻重”，撰为二卷，送还京师，僧尼皆传抄
而学习之。
丙、慧猷：江左人，少而出家，住于辛寺。幼而蔬食，履
操方直。具戒以后，专精律禁，从罗叉受业。后讲说
相续，陕西律师莫不宗之。于江陵入寂。着有“十诵
义疏八卷”，惜乎于今无传。
丁、僧业：姓王，河内∵（河南怀庆）∵人。幼而聪悟，博步
众典。后游长安，受业什公。见新出之“十诵”，遂
专攻而洞尽深奥。什公叹曰：“后世之优婆离”。值
关中多难，避于京师，吴之张邵请还姑苏，造闲居寺
住之，学士盛集。又讲道之余暇，属意禅门而表神异
。宋元嘉十八年∵（四四一）∵以七十五岁入灭。
戊、法颖：姓索，敦煌人。十三岁出家，住凉州公府寺，
与同学法力以律藏知名。宋元嘉末年∵（四五三）∵住新
亭寺，孝武帝修理此寺，敕为都邑僧正，后辞回多宝
寺，常习定，亦时开律席。齐高帝即位，敕为僧主，
给养极厚。法颖以此等信施物造经像及藏。齐建元四
年∵（四八二）∵以六十七入寂。撰“十诵戒本”及“羯
磨”。
（五）阿毗达摩论之讲究者，宋朝有七人，而以宋末之僧
镜、慧通为最。僧镜有“毗昙玄论”而慧通有“杂心毗昙义
疏”。
179页
（六）成实论之讲究者，宋代有七人，而以道亮、道猛、
慧隆为主。自宋之中叶至末叶，此论之研究顿盛而有压倒他
典之势。
甲、道亮：不知何许人。住于京师之北多宝寺，神悟超绝
。元嘉末年∵（四五三）∵带弟子智林等十二人，适南方
广州停六年。大明年中还京兆盛开法席，着「成实论
义疏八卷”。宋太始中以六十九岁入寂。
乙、
道猛：元西凉州人。少而游历燕赵。后住于寿春，学
三藏九部大少数论，皆入其渊微而无不镜彻。就中以
“成实论”为最独步。于是，大化江西，学者成列而
集。宋元嘉二十六年∵（四四九）∵，游帝京，止于东安
寺，复续开讲席。宋太宗明帝自湘东王时深皈依之，
而登祚以来加礼接，太始初，于建阳门外建立兴皇寺
，工竣也，敕道猛于寺开讲“成实”。序题之日，帝
亲临幸，公卿皆集，四远学者亦皆齐会。宋元徽三年
（四七五）∵以六十五岁寂于东安寺。
丙、慧隆：姓成，阳平∵（江苏杨州宝应县）∵人，以无师独
学而悟。二十三岁出家，十余年专心学佛法。宋太始
年中出都，住于何园寺。宋太宗请于湘宫寺开讲“成
实”。问道之士及八百余人。其后，王侯贵族屡招讲
说，开发阐明凡先旧诸义之盘滞处，乃立实法断结义
等。南齐永明八年∵（四九○）∵以六十二岁入寂。
180页
（七）十地之讲究者：“十地经”是“华严经十地品”。
什公于凉州译出“大华严经”而自玩，然其门下终不见有爱
玩者。至宋代讲究者有六人，而求那跋陀罗及玄畅是“华严
经”之讲说者。
甲、
求那跋陀罗：中天竺人，初为外道学者，读“阿毗昙
心论”而深悟，出家后博通三藏，学大小乘，尤于“
大品”“华严”有重缘而讲诵宣讲。以大乘之学者，
人称摩诃衍。到师子国，又与东方有缘，以海路来广
州，时宋元嘉十二年∵（四三五）∵。刺史车朗表闻，宋
太祖遣使迎于京师，敕名僧慧严、慧观慰之。皆为其
神情朗彻，无不虔仰。初住于只洹寺，帝深崇敬，如
颜延之以其通才硕学而造门。于是乎，京师远近皆师
事之，有大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣等。众
僧译经请，乃于只洹寺集义学诸僧译出“杂阿含经”
，于东安寺译出“法鼓经”。后于丹阳郡∵（江苏）∵译
出“胜鬘”“楞伽经”，徒众七百余人，而宝云传译
，慧观执笔。后南谯王镇荆州，请俱行，住于辛寺。
于此又译出“无忧王过去现在因果经一卷”“无量寿
一卷”“泥洹”“央掘摩罗”“相续解脱波罗蜜了义
”“现在佛名”“第一义五相略”“八吉祥”等诸经
集，凡百余卷，常令弟子法勇传译度语。太宗之太始
四年∵（四六八）∵正月以七十五岁入寂。
乙、玄畅：姓赵，河西金城人，少而一门为胡虏所灭，将
及畅，见眼光外射，以为非凡之童
181页
而免之，仍往凉州出家。本名慧智，后师事玄高而改
玄畅。其后，遭魏太武帝之破佛，元嘉二十三年闰五
月十七日由平城经岱郡，上谷等地至孟津。唯手把一
束杨枝与一扼葱叶，虏骑追逐将及之，以杨枝击沙，
沙起人马不能前进，沙息，骑复欲至。乃投身河中，
以葱叶入鼻孔中，通气度水，以八月一日达杨州。玄
畅通晓经律深入禅要，其他世之技能等无不通达。初
因“华严”大部，文旨浩博，古来未有宣释者。畅乃
竭思研寻，提章比句，始讲之。又善“三论”，为学
者之宗。宋文帝深加叹重，请为太子师，固辞不就。
后迁荆州，住长沙寺。宋之季年更远适成都，止于大
石寺。后南齐武帝召之，途中罹病，至京师，住灵根
寺，少时入寂，时六十九岁，南齐永明二年∵（四八四
）∵十一月十六日。
丙、昙迁：本月支人，寓居建康笃好玄儒，心游佛义。善
谈老庄，并注十地。与彭城王义康、范晔王昙首善。
南齐建元四年∵（四八二）∵，以九十九岁卒。盖“十地
经”之注疏，唯有此人。
（八）胜鬘经之讲究者：此经有二译：第一译，是北凉昙
无谶译“胜鬘经一卷”，第二译是宋求那跋陀罗译“胜鬘师
子吼一乘大方便方广经一卷”，均为宋代译出，同时即由当
代人所研究。有六人之中，下列三人为最。
182页
甲、僧馥：本沣泉人。专精义学，注“胜鬘经”，住于道
场寺。
乙、道猷：吴人。初为道生弟子，随师之庐山，师亡后，
隐于临川郡∵（江西）∵之山。见新出之“胜鬘经”。乃
叹曰：“先师之昔义，闇于经同∵（此经四三六年译出
，道生四三四年死）∵。但岁不待人，经义后出，良可
悲”。而着「胜鬘注五卷”，以翼宣遗训。宋元徽年
中入寂∵（四七三--四七六）
丙、
道慈：道猷之弟子。善“维摩”“法华”，祖述道猷
之义，删“胜鬘经注”为二卷。其他如法珍、慧通亦
有此经之“义疏”，然后代无传。
（九）维摩经之讲究者：此经之研究，于什公门下为盛，
即以僧肇之“注”为此经最初之研究书。道生更发挥其深旨
，着「义疏”，彼之顿悟义亦是出于此经之意。道融亦有“
义疏”。而至宋代，生存者唯道生一人。入宋代研究此经者
有五人，而以僧镜为最。
（十）三论之讲究者：此论亦由什公门下盛为研究，即僧
导、昙影、道融之三人是也。及宋代虽有五人，而未有出“
注疏”之人。然宋末有庄严寺之昙济，着「七宗论”；智林
于京师灵基寺，申明二谛之义有三宗之不同，闻汝南之周颙
着「三宗论”，叙二谛之新意而陈三宗之取舍，请一本而满
意。智林后回归高昌∵（吐蕃）∵，以七十九岁入寂，着「二谛
论”“毗昙杂心记”。又注“十二门论”及“中论”。由是
观之，自宋末齐初，起般若之空理研究，渐由“三
183页
论”学者所统一。
五、南齐代之南北佛教
南齐代，自高帝建元元年∵（四七九）∵起，经武帝、明帝
，于和帝之中兴二年∵（五○二）∵灭亡，共二十四年。此间北
朝为元魏。诸佛典之研究，以“涅盘经”“成实论”“维摩
经”“法华经”“毗昙论”“十诵律”“大小品”“三论”
“胜鬘经”“十地经”为多。其他，如“四分律”之专家超
度，住于瓦官寺，善于“十诵”及“四分”，着有“律例七
卷”，而北魏之“四分”学者有法聪律师，为众专讲“四分
律”，其门人道覆录之而作“义疏”，此为解释“四分律”
之始。
一、涅盘经之研究者：南宋代此经之学者有十人，而着
‘义疏’者，唯法珍一人。入南齐，南北共有十二人，而以
僧宗、智顺、宝亮三人为最优。
（一）僧宗：姓严，雍州冯翊∵（陕西省）∵人，其四代祖因
晋末之乱，移住秦郡，九岁为法瑗弟子，就昙斌、昙济学，
善“大涅盘”“胜鬘”“维摩”，每讲说，听众达千人。妙
辩不穷，应变无尽，而其性放荡，不拘于仪法，为严守戒律
者所非难。文惠太子将罪之，因梦感及而皈依之。北魏孝文
帝遥闻其德风，屡书请其讲学，而齐武帝不许其出国。僧宗
讲“涅盘”“胜鬘”“维摩”
184页
等经，近百遍，又以信施造太昌寺住之。齐建武三年∵（四九
六）∵以五十九岁入寂。
（二）智顺：姓徐，琅玡临沂∵（山东）∵人，十五岁出家。
具戒后，秉禁无疵，陶练众经，而对“涅盘”“成实”有独
步之见解，听众常数百人。文宣王特重之，而修治城寺住之
。有一夜贼入，弟子追擒之。智顺留盗人宿于房内，明旦给
钱绢，说谕后放之。后游禹穴∵（浙江会稽山）∵，住于云门精
舍，***之盛复见于江左。梁天监六年∵（五○七）∵以六十一
岁入寂于山寺。着有“法事赞”“受戒法”等行于世。
（三）宝亮：姓徐，其先东莞∵（山东莒县）∵之胄族，晋败
时避于东莱之弦县∵（山东）∵。宝亮十二岁出家，师事青州∵（
山东）∵之道明法师。具戒后，悟沙门应以宣法为任而客游。
年二十一至京师，住于中兴寺，后屏居禅思，杜讲说，绝人
事。文宣王亲访其居处，请为法匠。后移住灵味寺，于此续
讲众经，“大涅盘”八十四遍，“成实论”十四遍，“胜鬘
经”四十二遍，“维摩经”二十遍，“大小品”十遍，其他
经论近十遍。缁素弟子三千余人，门徒常盈数百。宝亮之为
人，神情爽岸，俊气雄逸，及开章命句，锋辩纵横，预蕴难
问者，遇其披解，便觉宗旨，澳然忘其素蓄。梁武帝以其德
高，延请谈说。宝亮性率直，每言自称贫道，帝虽怀不满，
因挹其神出而无所咎。梁天监八年初，敕其撰‘涅盘义疏’
十余万言，而帝为之作序，先叙此经发于迦叶之悲愤而为如
来真实之诚言之旨，次述此经之要云：“不出两途，佛性开
其本有源，涅盘明其归极之宗。非因
185页
非果，不起不作之义高于万善。事绝百非，空空不能测其真
际，玄玄不能穷其妙门。非德均平等，心合无生，金壤玉室
岂易入哉。”次又叹曰：“有青州沙门释宝亮者，气调爽拔
，神用俊举，少贞苦节，长安法忍，耆年愈笃，倪齿不衰，
流通于先觉而孜孜如，后进晚生莫不依仰。以天监八年五月
八日，乃敕亮撰“大涅盘义疏”，以九月二十日讫。光表微
言以赞扬正道”。宝亮以为福德之所招感，供施累积而不蓄
，皆经营福业，入灭后，房无留财，梁天监八年，∵（五○九
）∵十月四日于灵味寺入寂，年六十六岁。宝亮是亘及齐、梁
二代之最善于“涅盘经”之学者，其讲说之多种类，无其他
比，是南齐第一位之学者。
二、成实论之研究者：此论之研究，于宋之中叶至末叶
，其盛况已压倒其他佛典，而于齐代更有一段之展开，有成
就者十二人，而元魏之昙度，南齐之智顺、宝亮、僧旻四人
为最。
（一）昙度：姓蔡，江陵∵（湖北荆州）∵人，少以严守威仪
戒范为人称赞。神情敏悟过人。后游学京师贯通众典，深索
涅盘、法华、维摩、大品之微隐。又至徐州从僧渊学“成实
论”。遂精通此论。北魏孝文帝征请入平城∵（山西大同）∵，
大开讲席，学徒千余人。北魏太和十三年∵（四八九）∵入寂。
其着「成实论大义疏八卷”盛传于北方，而南齐亦无出于右
者。又魏孝文帝对于“成实论”特有趣味而师事僧渊之弟子
道澄。
（二）南齐之“成实”学者、智顺、宝亮二人已于前项叙
过。僧旻：俗姓孙，吴郡富春人，七岁
186页
出家，为僧回之弟子，住于虎丘西山寺。十三岁随僧回出都
，住于白马寺。年十六僧回入寂，丧礼毕，住于庄严寺，师
事昙景。齐文惠太子及文宣王深敬之。僧宗讲“涅盘”时，
僧旻扣闻联环。齐永明十年∵（四九二）∵年二十六，始于兴福
寺讲“成实论”，先辈法师等集者如市，衣冠士子幅凑四衢
，坐皆重膝，虽竟日无起疲倦，皆仰之如日月。慕德风者不
远万里来投，故名振日下，听众及千余人。后入吴转***，
名声闻于南北。梁天监五年∵（五○六）∵游帝都∵（江宁）∵，天
子礼接之。敕于惠轮殿讲“胜鬘经”，帝亲临听。又于简静
寺讲“十地”。僧旻之讲说，听众每呈溢于堂外之盛况，天
下之才学通人皆无不礼敬。然虽重名而不喜荣势，闭居一室
。梁普通元年∵（五○二）∵以后，连发先病之风疾，弥怀退静
，夜窃还虎丘。普通五年∵（五二四）∵依敕还住开善寺，因病
剧不堪，权停于庄严寺。梁大通元年∵（五二七）∵二月一日，
以六十一岁寂于寺房，天子悲惜，诸储嗟惋，敕于六日葬于
钟山之开善墓所。
三、维摩经之研究者：此经于南宋未见其盛况，至南齐
则有九人，而以道辩、法安最着。
（一）道辩：姓田，范阳∵（顺天）∵人。天性疏朗，才术高
世，虽早耳聋，应对元魏之孝文帝，则无失帝旨，因而举美
名于远近。初住于北台，后随帝南迁，光其道于河洛。魏有
“大法尊王经八十余卷”盛行于世，道辩熟读之而知为伪作
，乃集而焚之。注疏有“维摩”“胜鬘”“金刚般若”等，
又着有“小乘义章六卷”“大乘义章五十章”“申玄照”。
187页
（二）法安：姓毕，东平∵（山东）∵人。七岁出家，师事白
马寺慧光。自幼精通“涅盘”，名声高于四远。齐永明年中
住于首都中寺，讲“涅盘”“维摩”“十地”“成实”。文
宣王及张融等皆服其文义而交为法友。着有“净名义疏”“
十地义疏”。永泰元年∵（四九八）∵以四十五岁寂于中寺。
四、法华经之讲究者：通齐代研究“法华”者有八人，
而以慧基、僧印为优。
（一）慧基：姓偶，或云姓吕，吴之钱塘人。幼而神情俊
逸，机悟过人。初从只涅寺慧义。年十五，慧义嘉其神彩，
启宋文帝，令出家。尔来专励学行。后西域法师僧伽跋摩来
宋，弘扬禅律，慧义令入其门。拔摩谓慧基曰：“汝应说道
于江东，无须久留于京邑”。于是四五年间历访众师学诸经
，而得其玄旨。慧义寂后，住于会稽∵（浙江绍兴）∵法华寺。
问道者常随之，于是遍历三吴讲宣经教，学徒千有余人。宋
太宗遣使迎请，称疾不行；元徽中复征诏，中途复得疾而还
，乃于会邑建宝林寺住之。周颙为剡令时，请基讲说，张融
亦师事之。又文宣王以书问“法华”之宗旨，因此乃着「法
华义疏三卷”。又作“门训义序三十三科”，注“遗教经”
。慧基既被教德于三吴，名声驰于海内，帝乃敕为僧正，此
为南华僧正之始。齐建武三年∵（四九六）∵十一月，以八十五
岁寂于城傍寺。
（二）僧印：姓朱，寿春人。初游彭城∵（徐州）∵从昙度学
“三论”；后适庐山，从慧龙学“法华
188页
”；更入京住于中兴寺，复研究“涅盘”及诸经。宋大明中
，何点大招众僧而请僧印为法匠，听众七百余人。文宣王及
徐孝嗣亦皈依之，而屡请讲说。僧印戒行清严，含恕持忍，
不彰喜怒。时有问论中间或嘲谑，更不介意。学涉众典，偏
“法华”而着名。讲“法华”凡二百五十二遍。齐永元元年
（四九九）∵以六十五岁入寂。
五、毗昙论之研究者：此论之研究较之宋代稍衰，虽有
六人，而优者唯法护一人。
（一）法护：姓张，东平∵（山东）∵人。其性廉直。年十三
，善草隶。其师道邕抚其首曰：“观汝意气，必也、能振发
遗法”。受戒后，遭父忧，服丧四载。宋孝建年中来京住建
元寺，常以“毗昙”教其一门，从学者百余人。齐文宣王子
良、侍中阮韬、侍郎周颙等，皆礼侍之。法护不游狎天子及
侯伯，而专勖励门徒，不营苟利。梁天监六年∵（五○七）∵以
六十九岁入寂。
六、十诵之研究者：宋代对于诸部律中，独“十诵”盛
为研究，入齐代亦承之。善此者有五人，而以左列四人为最
。
（一）智称：姓裴，原河东闻喜∵（山西平阳）∵人，祖世避
难，寓居京∵（江苏）∵。年十七，随军讨伐，感害人自济为非
人之志而解甲。偶读“瑞应经”而深有感悟。从南涧禅房之
宗公受五戒，三十五岁以蜀裴寺仰公为师而出家。专精律部
而特明“十诵”，又诵“小品”。后东下江陵、从隐、具二
师受禅律。后避义嘉之乱移京师，遇颖公于兴皇寺讲律，咨
决隐远，众无不皆惊叹其学识之
189页
深。时定林寺法献在讲闻其问答，乃伴智称住于山寺，诵“
小品”，研“毗尼”。后余杭∵（杭州）∵宝安寺僧志请讲“十
诵”；文宣王请于普弘寺讲律，僧众数百皆执卷承旨。后住
安乐寺，常转法论讲“大本”三十余遍。齐永元二年∵（五○
○）∵以七十二入寂。着有“十诵义记八卷”，行于世。
（二）僧佑：姓俞，其先彭城下邳人，父世住于建业。僧
佑年数岁时入建初寺礼拜，而乐道不肯还家。父母终于怜其
志，且许入道，师事僧范。年十四，家人密计婚，乃避至定
林寺，投法达法师。法达亦是戒德精严之法门栋梁，僧佑竭
诚事之，及年满受具戒。初受业于法颖，竭思钻求，昏晓不
懈，遂精通律部。文宣王每请讲律，听众常七八百人。永明
年中∵（四八三--四九三）∵，敕入吴试简五众，又宣讲“十诵
”，伸明受戒之法。僧佑以所得之信施修理定林、建初等诸
寺，并建“无遮大会”“舍身斋”等，又造立经藏，搜校卷
轴，使寺院广开法言而不绝，皆其力也。梁武帝深礼遇之，
凡僧事有硕疑，皆敕就而审决之；又年衰病足也，敕听乘舆
入内殿为六宫授戒。开善寺智藏、法音寺慧廓皆崇其德，师
礼之。梁之临川王宏、南平王伟等，凡白黑之门徒一万一千
余人。梁天监十七年∵（五一八）∵五月二十六日，以七十四岁
寂于建初寺。僧佑集经藏既成，令人抄撰要事，成为“三藏
记”“法苑记”“世界记”“释迦谱”“弘明集”等行于世
。据其着「出三藏记集”举载自着目录有“释迦谱五卷”“
世界记五卷”“出三藏记集十卷”“萨婆多部
190页
相承传五卷”“法苑集十卷”“弘明集十卷”“十诵义记十
卷”“法华杂记传铭十卷”。僧佑之前半世是齐代之活动，
尤是“十诵”之大律师，如“出三藏记集”“释迦谱”“弘
明集”，成为现今研究佛教之至要典籍。
（三）道禅：交址∵（东京）∵人。早年出家，严守戒律，为
乡族道俗所重，住于多虎害之仙洲山寺。齐永明初∵（四八三
）∵，文宣王闻其盛讲禅律，迎住于钟山云居下寺。以“十诵
”知名，都邑受其戒范者逾千人，常听者及百。道禅甘弊衣
蔬食，有余给贫病，不交荣世。梁大通元年∵（五二七）∵以七
十岁入寂于山寺。
七、大、小品之讲究者：虽大品学者有二人，小品学者
亦有二人，大小品学者有一人，然无有注疏者，亦无可特提
者。
八、三论之研究者：此论之研究者有四人，而以慧次，
僧朗为优。
（一）慧次：姓尹，冀州人。出家为志钦之弟子。后遇徐
州之法迁，随之南行至京口，止于竹林寺。十五岁随法迁还
彭城。十八岁通经论，名贯徐州。及受具戒，操业弥深，频
讲“成实”“三论”。宋大明年中出都，止于谢寺。宋末齐
初归德者稍广，每设讲席，道俗奔赴。文惠太子及文宣王皆
以师礼供养。齐永明八年∵（四○九）∵讲“百论”至“破尘品
”忽然入寂，时年五十七。
（二）僧朗：原辽东∵（高句丽之辽东城）∵人，法度之弟子
。师入灭后，继踵师迹，又主山寺∵（琅玡摄
191页
山之栖霞精舍）∵。学经律，特通“华严”“三论”。梁武帝
深敬之，敕诸义学者受业于山寺。盖僧朗之下僧诠，僧诠下
法朗，法朗下出三论宗之大成者吉祥寺吉藏，故僧朗被仰为
三论宗之初祖。
九、胜鬘经之研究者：此经之研究者共有五人，而以道
辩、僧宗、宝亮为最，此三人已于前面叙过。
十、十地经之研究者：此经之学者共有四人，而以法安
为最，法安事迹已于前叙过。
六、梁代南北之佛教
梁武帝受齐和帝之禅，以天监元年∵（五○二）∵为始，经
简文帝、元帝、敬帝共四帝，至大平元年∵（五五六）∵，五十
五年。此间，北方元魏分立为东西二魏；而梁代末，东魏成
为北齐∵（五五○）∵，西魏成为北周。此间之佛教，南朝于梁
武帝，北朝于北齐文宣帝，各达到隆盛之尖顶。
在梁代五十五年间，南北最盛为研究者“涅盘”，其次
为“成实论”“四分律”“华严经”“十地经”“十地论”
“毗昙论”“法华经”“地持经”“维摩经”“十诵律”等
，分叙之如左：
一、涅盘经之研究者：此经之学者一共十五人，而以宝
亮、僧迁、智藏、慧光、法上、融智
192页
、灵裕、宝彖八人为最。
（一）宝亮：已如前节南齐代叙过，是南齐之第一位学者
。梁代时，武帝敕着「大涅盘义疏”，为“涅盘”之最古解
释书，以“涅盘经集解七十一卷”，记载于“续藏经”。
（二）僧迁：姓严，吴郡人。师事钟山灵曜寺之道则法师
。长于讲谈，颇雄辩，曾论难招提寺慧琰之禅品义而使改其
义。梁武帝下诏学者集于善言殿，令僧迁讲说，锐辩如流，
帝大嘉而礼遇之。帝制“胜鬘经义疏”，于寿光殿颁布，诸
僧皆自恧，唯僧迁深穷其理。帝特诏敷述。天监十二年∵（五
一三）∵以七十九岁入寂。僧迁讲“涅盘”“大品”等共十八
部，各数十遍，而皆有“义疏”。
（三）智藏：姓顾，本名净藏，吴郡人，少而聪敏，常以
谦让为乡人所敬重。年十六出家，师事上定林寺之僧远、僧
佑，天安寺之弘宗。大宰文宣王欲讲“净名”，集二十余僧
，令最年少之智藏讲之，道俗翕然，益博高誉。先是会稽∵（
浙江绍兴）∵之慎法师闻其名声请之，留于此地多年，然以未
精通律部，重游京师，学“十诵”，诸部亦略究之。未还吴
郡道法早流生地，学人裹粮随之者不少。齐永元二年∵（五○
○）∵重游禹穴，住法华山，集众弘业。
齐亡梁兴，而正法大弘。智藏游京师，天子荣贵无不来
敬。圣僧宝志圆寂后，葬于钟山独龙阜，于墓前建开善寺，
敕智藏住之。二十九岁时，相师墅妈见智藏，告又三十一岁
应寿终，智藏
193页
读诵“金刚般若经”，而得倍数之寿，故江左之道俗竞诵此
经，而有应征，而至于今。梁大同年中，武帝欲亲任僧侣统
治法侣，咨之众僧，无人反对，唯智藏抗之曰：“佛法之大
海，非俗人所知”。然而帝不以为意，集众僧于华光殿，帝
曰：“比见僧尼，多不习戒律。又白衣之僧正不解律条而以
俗法治之，多有失当。所以弟子∵（武帝自称）∵欲自任白衣之
僧正，依律立法。此虽已为法师之事，然佛亦所付嘱于国王
。向来欲与诸僧共论，法师之意志如何？”时智藏曰：“陛
下自临僧事，实是正法之光显，但僧尼多不知律，愿垂慈矜
恕！”帝曰：“弟子之意，非欲苦众僧，正俗愚之过重而依
自律定之，请法师矜恕！”智藏曰：“欲降重从轻，则末代
众僧皆难如律，所以敢乞矜恕！”于是，帝又曰：“诸僧犯
罪，佛法可治之否！”智藏答曰：“佛理深远而教有出没，
有治有不治。”帝曰：“惟见付嘱于国王可治之，而未见不
治之说，如何？”智藏答曰：“调达其例，如来置之不治。
”帝曰：“调达何人耶！”智藏曰：“调达不可测，夫示迹
是欲显教。若不可不治，则圣人何示如此相。若一向治之，
众僧不可立：又一向不治亦不立。”由上述之对答，武帝有
所感悟，终于收回前敕，且曰：“藏法师是大丈夫，主张是
为是，非为非，更不顾身命”。智藏出而告门下曰：“国王
欲以佛法为已任，乃是大士之用心。然而，衣冠一家之子弟
十数未必称意，况乎众僧。如来之戒律布在世间，能遵用之
，足可纲理。如僧正有损无益，常欲罢之，今何可赞成此事
”。
194页
不久，帝敕于彭城寺讲“成实”，听众千余人，皆一时
之翘秀。又敕于慧轮殿讲“般若经”，另敕大德三十人预座
，皆着「私记”，拟为后世之学习。天监十八年∵（五一九）
之春，欲舍身，集道俗讲“金刚般若”，唯留衣钵，倾尽余
财，托意于山林，住于开善寺。皇太子敬接为师，请于寺讲
“大涅盘”，法筵之盛可谓未闻。智藏于寺外之山曲立头陀
之舍六所，皆茅茨仅容膝。皇太子闻而游览，各赋诗而返。
智藏疾，帝及储君亲访，四部白黑日夜参候。又敕为之建斋
，手制愿文，赠送医药。终于不治，词色详正，遗言唯弘法
而已。普通三年∵（五二二）∵九月十日，以六十五岁寂于寺房
。凡智藏所讲“大小品”“涅盘”“法华”“十地”“金光
明”“成实”“百论”“阿毗昙”，各着有“义疏”行于世
。
（四）慧光：姓杨，定州卢之人。年十三随父入洛阳，投
佛陀禅师受三皈，应佛陀禅师之苦邀而出家，习经典而为人
说，时人称曰：“圣沙弥”。所得利养受之而悉还之。因此
，其师亦曰：此沙弥非常人。乃专授之律检。前此，“四分
律”未为广用，道覆律师始讲之而着有“疏六卷”，但唯是
科文，宏宗之提举未闻于世，所以慧光所学亦唯据口传。慧
光还本乡受戒，广学律部，讲“僧只律”时，听众云集，因
此感学问之必要而从辩公学经论。后入洛阳，搜扬新异、从
事世语。勒那摩提初译“十地”时，慧光亦参预其席，使“
十地论”流传于世。又疏“华严”“涅盘”“维摩”“十地
”“地持”等之奥旨，弘其演导。其文存风骨，颇略章名，
故被仰为千载之清规
195页
，众师以为宗范，北齐之名贤重之如圣。初在京洛任国僧都
，后召入邺∵（河南彰德）∵为国统。以七十岁寂于大觉寺。
慧光常愿生佛境而未定方隅，及临终，见天宫来下，遂
投诚于安养而入寂。彼自立志坚守戒业，偏重行宗律学，不
妄四撰，为七众所深崇。凡所撰“胜鬘”“遗教”“温室”
“仁王”皆有注释。又有“四分律疏百二十纸”，后世引之
而为义节。又“羯磨戒本”皆加删定而为后世咸诵，又着「
玄宗论”“大乘律仪章”“仁王七诫”“僧制十八条”等，
皆为世所重。其门下道云自早禀教，奉其遗命，专弘律部，
有“疏九卷”，道晖略为七卷，惜乎皆失传。佛教传入中国
以来之弘法大匠，释道安为第一，而慧光可为其次。
（五）法上：姓刘，朝歌∵（河南卫辉）∵人。十二岁投道药
禅师出家，到处称呼圣沙弥。上胡山寺诵“维摩”“法华”
，还洛阳讲“法华”，对于疑南逐一酬抗。善机问，好研核
。因形色不美，时人曰：“黑沙弥若来，高座时逢灾。后值
时俭，穷于衣食，专以“涅盘”为意，而心无饥冻，故一粒
之米加菜，一衣之服兼草，练形将，精神日进，乃投慧光受
具足戒。忽闻父病，寻之，父既死。一宿同止，明旦起洛，
度母及姊。将入邺都，大荒，无寄托之所，南旋。夏听于少
林寺，秋还漳岸，母子相见，不觉潜然。既而应众之请，轮
次续讲“十地”“地持”“楞伽”“涅盘”等，皆有“文疏
”。又偏长于算数。年四十，游化怀卫。魏之大将军高澄奏
请入邺，学德有轨人
196页
之处。东魏、北齐二代，为统师而纲领二百余万人之僧尼，
依敕为戒师。如北齐文宣帝，布发于地，令法上践之。法上
以供养所得，建合水寺∵（唐代改称修定寺）∵。又于山顶造弥
勒堂，尽其庄严华丽，供养一百五十僧。北齐被北周所灭，
同时北齐之佛法亦被北周武帝所破，而不及山寺。法上私隐
于俗服，而习业如常。法上谓：若命终，应觐睹慈尊，若有
余命，愿见隆法。北周大象二年∵（五八○）∵七月十八日以八
十六岁寂于合水寺。
北齐于天保年中∵（五五○--五五九）∵，置十统时，法上
为大统，文宣帝事之如佛，凡所言无不承用。撰“增一数法
四十卷”，略述诸经论之名教。又有“佛性论二卷”“大乘
义章六卷”“众经录一卷”行于世。
（六）融智：法上之神足。北齐之佛教中兴时，都下之大
寺约四千，僧尼八万。而宇内之英杰咸集。时融智法师住于
大觉寺，解贯众师，道明二藏，学徒五百人，常讲“涅盘”
“十地论”。
（七）灵裕：俗姓赵，定州钜鹿曲阳∵（顺德）∵人。十五岁
往赵郡应觉寺，投明、宝二禅师出家。二十岁受具戒，赴定
州受大戒，即诵“四分”“僧只”二戒；自写其文，八日间
书诵俱了。后南行就昙隐学“四分”，随闻而记，五夏行之
。又就慧光弟子道凭学“地论”。北齐宣帝盛弘佛典，而大
统法上势覆群英，学者望风响附，望得侥幸，唯灵裕独超然
，于是法上深敬之。裕专业“华严”“涅盘”“地论”“律
部”，博寻旧解，穿凿新异。又着「大集”“般若”“观经
”“遗
197页
教”，等疏而讲授之。又从安、游、荣三师听“杂心”义，
从嵩、林二师学“成实”。裕之声名高于邺下，皈依者遂称
曰“裕菩萨”，皆从受三聚戒。齐后病，愿讲“华严”，诸
统皆举裕为当主。时有雄鸡一头，常随众听，讲散，大鸣高
飞于西南，经夜而终，后病俄瘳。内宫施袈裟三百领，裕受
而散之。文宣帝立诸寺，召德望之僧，以国资供养，欲以裕
为首，令住官寺，裕以德不堪任而固辞。四十七岁应范阳∵（
顺天）∵卢氏之远请往讲，听众溢千人。后还邺与诸法师连座
谈说。齐安东王娄睿致敬诸僧，次至裕前，不觉恐怖流汗而
退，叹其异而请为戒师。裕建宝山寺，睿为施主，倾撒金财
。北周灭北齐，释、道二教沦没时，裕潜形于坏世，衣斩缞
，首腰着表哀戚之经，如丧考妣。与同侣二十余人住于聚落
，夜谈佛理，昼读俗书。时逢俭岁，不能得粮粒，乃着「卜
书一卷”卖之，日得米二升。然而欲得此书者甚多，得米亦
多。于是，裕曰：“舐蜜刀必伤”，乃索回“卜书”，于众
人前烧弃，而将所得之食供同厄者。及随运兴，释教昌，敕
立僧官时，相州刺史樊叔略举荐裕为都统，裕以己德不堪其
任而辞之。然众皆以除裕则失纲要，而再申请之。于是，裕
乃潜游燕赵，行化五年。隋开皇十一年∵（五九一）∵，文帝下
诏请入京。裕曰：“业缘，至圣亦难违”，而入长安，不乘
官乘，时年七十四，敕住兴善寺。帝敕集僧望评立国统，众
皆举裕。裕又表辞请还，帝请止三次，遂固辞而归本邑。裕
后住于相州∵（河南彰德）∵演空寺，帝又诏请之。隋大业元年
（六○五）∵正月二十日，以八十八岁，口念佛号而入寂于演
空寺。裕自三十
198页
岁开始着作。以授法之本意在行，若背此意则与不学同，而
逐出之。佛法东流以来，其化仪无与等比。立教、施行、取
信，千载者，裕是其一也。
（八）宝彖：姓赵，安溪∵（四川巴西）∵人，后住于绵州昌
隆∵（四川绵州）∵之苏溪。七岁至巴西。大守杨眺闻彖是大读
书家，乃问何故名老子，答以生而头白，眺大异之。十六岁
事梁之平西王。彖初为道士童子，未知佛教，由平西王而看
佛经。二十四岁，遂出家受戒。初学律典数年，略通持化，
次学‘成实’。后从慧韶学，偏究旨趣。武陵王集法师于摩
诃堂，讲“请观音”，听者盈席，私记其言成疏本，广行于
世。后还涪川开化道俗，以佛经外典训导而引邪归正。又抄
集医方疗诸疾苦，有报以金帛者，一亦不受。又以“大集经
”未弘蜀境，乃为后学而着疏，后又制“涅盘”“法华”之
疏。北周保定元年∵（五六一）∵十一月二十三日，以五十岁合
掌称佛名而入寂于潼州光兴寺∵（绵州大振响寺）∵。
二、成实论之研究者：共有十一人之中，以慧琰、法云
、智藏、道纪、灵裕五人为最。
（一）慧琰：琰法师住于招提寺，与梁武帝之太子昭明论
二谛之义，着有“成实论玄义十七卷”。
（二）法云：姓周，义兴阳羡人。产时云气满堂，故名法
云。七岁出家，从师住庄严寺为僧成、玄趣、宝亮之弟子。
年十三始受业，大昌寺僧宗、庄严寺僧达等甚称赞之。宝亮
每曰：“我之神
199页
明不如彼，必至栋梁大法”。南齐永明中，僧柔于道林寺发
讲，法云咨决累日，激扬诸旨，众叹异之。时年少，坐远声
难闻，用小床置前问答。历访众师，游学不怠。年三十，即
建武四年∵（四九七）∵之夏，于妙音寺讲“法华”“净名”二
经。听众皆谓理因言尽，纸卷空存。若为宾构，机辩若疾风
，应变如行雨，时人称为作幻法师，可谓讲经之妙独步当时
。齐之周颙、王融、刘绘、徐孝嗣等之齐一代大名贤结为莫
逆。及至梁代，甚为钦礼。梁天监二年∵（五○三）∵，敕出入
诸殿。时诸名德各撰有“成实义疏”，法云乃合撰经论为四
十科，着「四十二”，奉敕于寺敷讲三遍。天监七年∵（五○
八）∵又着「注大品”，朝贵请讲之，称疾辞之，帝亦以法云
是后起之名德而不强之。帝又敕为家僧，资给优厚。又敕主
光宅寺令创僧制为后则。中书郎顺阳苑轸着「神灭论”，群
僚未详其理，帝敕法云答之，用以宣示臣下。法云亦遍送少
傅沈约等之朝士，有所辩明。帝由诸方等经抄撰“受菩萨戒
法”，造等觉道场，天监十八年∵（五一九）∵四月八日请慧约
法师为智者，亲授大戒，兹后，王侯朝士法俗倾都受戒。时
法云主张：“戒是一，今无重受之要，如徒追流行，应坚诫
之”。然而帝累劝奖而每加以说谕。于是，法云答之曰：“
先应发愿，若得相应，然后可从受”，于是，法云表示菩提
心，舍己之所有，通启于华林园光华殿设千僧大会，分此诸
物为五种功德。上帝随喜而作天妓乐，观者无不倾城称难。
普通六年∵（五二五）∵敕为大僧正，于同泰寺设千僧会，广集
诸寺之知事及学行名僧，令羯磨拜授。众皆得未曾有。尔后
，虽疾尚不
200页
废讲说。帝御幸同泰寺开讲“大涅盘”时，敕准乘舆上殿，
凭几听讲。遭父忧已来，疾渐笃，大通三年∵（五二九）∵三月
廿七日初夜，以六十三岁入寂于住房，依敕葬于定林寺侧。
（三）道纪：姓氏未详。北齐之初，盛讲“成实”。天保
年中∵（五五○--五五九）∵，秋立讲引众，欲出邺城之南，旧
门人引众而入，警戒于阃侧。道纪曰：“卿何来抗拒师范，
而为无礼？”彼等曰：“欲竞鸣法鼓，何有师资之别！”于
是道纪不答而出城外，告其属曰：“吾讲‘成实’三十年，
开悟匠导而望有功夫。抑解本为行，然今解而不行，等于还
不解根本”。后返京闭房户，广读经论。为开化士俗，撰集
‘金藏论七卷’，示自寺塔幡灯之由来，经像、皈戒之本，
大启福门。此论成后，出邺之郊东，为士女讲之。道纪事母
，自饮食衣服至大小便利，悉手为之，人欲补助之。道纪云
：吾母非他母，而斥之，而又鼓励道俗，又劝人奉持八戒。
北周建德三年∵（五七四）∵五月，废佛道两教，毁淫祠，建德
六年∵（五七七）∵灭北齐，同时亦废北齐之佛教，北周大象元
年∵（五九七）∵十月，复与佛道二教，道纪益广佛法。后不知
其终。
三、四分律之讲究者：四分律之学者共有十人，皆出于
北地，而慧光拔一头地、成为四分律宗之太祖，其门下道云
、道晖亦着有义疏，既如前叙。其他可举者有昙隐安廪二人
。
（一）昙隐：姓史，河内∵（河南怀庆）∵人。少而厌尘俗，
早游佛寺，崇奉戒约，诵习群经凡三十万言，日夜勉励为常
业。及成年，师事道覆律师学律部，精励弥久，穿凿逾深，
后从慧光更采精
201页
要。入京教化，定州刺史侯景敬之如神仙，造寺供养。后还
漳滨阐扬，仆射高隆之亦深敬重。侯景又于邺业造大衍寺请
住之，五众皆仰为师。昙隐性好独处，不蓄余财。六十三岁
终于大觉寺。着有“钞四卷”，门人成器者十余人。
（二）安廪：姓秦、江阴利成县人。幼聪明，以孝知远近
，性好老庄。年二十五出家，游方寻道。于北魏从司州光融
寺容公学经论，特受律训。又听嵩山少林寺慧光之“十地”
，又受禅法。在魏十三年间，讲“四分律”近二十遍。又好
大乘之经论。梁太清元年∵（五四七）∵至扬州，梁武帝敬供之
，敕住天安寺讲“华严”。陈永定元年∵（五五七）∵春，请入
内殿受供敬，敕住耆阇寺。陈世祖文帝请入昭德殿开讲“大
集”。孝宣帝于华林园内北面受道。至德元年∵（五八三）∵以
七十七圆寂于房内，葬于开善寺之西山。
四、华严经之研究者：有九人，而慧光、慧顺、僧范、
灵裕四人为最。
（一）慧顺：姓崔、齐人。少爱儒宗，长而厌世。初学“
涅盘”，而未能得其极意。闻都有慧光律师，投之出家，时
年二十五。尔来研究不怠。讲“十地”“地持”“华严”“
维摩”，并着有疏记。晚年弘大法于本乡而开讲会，听众千
余。仆射祖孝征钦尚其德，奏为国都。年七十二终于总持。
（二）僧范：姓季，平乡人。幼学群书，年二十九闻讲“
涅盘”，始知佛经之秘极，∵投邺城之僧
202页
而出家。初学“涅盘”，又于洛阳学“法华”“华严”。后
从慧光学道。每讲听众千余。还邺都，五众皈之如市。着有
“华严”“十地”“地持”“维摩”“胜鬘”等疏。尝于显
义寺冬讲，至“华严”六地，忽一雁飞来，伏地听之。又于
夏讲，雀来伏听。又讲“华严”时，有一僧毁之，当夜有神
加打，至死而后苏生，见闻者皆深惊异。天保六年∵（五五五
）∵三月二日，以八十岁寂于大觉寺。僧范自背儒入释以来，
崇信日增，寂想空门，不缘世务，口无流语，身无非法，得
财皆施于门人，未曾言衣食之有无，安忍善恶，奉持禁戒，
而意留“华严”，作为来来报之业，夜礼千佛。
五、十地经之研究者：有七人，而最者五人。此经为“
华严”之一部分，其研究殆归北方之专有，而智藏、僧范、
法上、慧顺、灵裕是“华严”之研究者，同时是“十地经”
讲究者。
六、十地论之讲究者：此论是解释“十地经”之论，研
究者有七人，皆是北方之学者，而以慧光为第一人。
七、毗昙之学者有七人，概为南方之专有，而以慧集、
智藏、灵裕为最。
（一）慧集：姓钱，吴兴於潜人。十八岁于会稽乐林山出
家，随慧基受业。性诚实，言无华绮，而昏学晓勤，未尝懈
怠，后出家住招提寺，又遍历众师融洽异说。三藏方等并皆
综达。广访“大毗婆沙”及“杂心”“犍度”等，以相辩校
，故“毗昙”一部，可称擅步，凡硕难坚疑亦皆披释
203页
，海内学者无不至，每讲，听众成千，如一代高僧僧旻、法
云、亦执卷请益，梁武帝深相常接。天监十四年∵（五一五）
还乌程疾终，年六十。着有“毗昙大义疏”。盛行于世。
七、梁武帝之兴佛及其影响
梁武帝姓萧讳衍字叔达小字练儿，南兰隆中都里人。受
齐禅，于天监元年∵（五○二）∵四月即位，时年四十岁。天监
十八年∵（五一九）∵于无碍殿受佛戒，赦罪人。普通八年∵（五
二七）∵正月，帝六十五岁，司州刺史夏侯夔进军三关，所至
皆克。初帝创同泰寺，至此开其大通门以对向寺之南门，而
晨夕之讲义多在此门行之。又同年三月幸同泰寺舍身，还宫
大赦天下，改元大通，以符合寺及门名。又中大通元年∵（五
三九）∵九月，幸同泰寺，设四部之无遮大会，帝释御服披法
衣，行清净大舍，升讲堂之法坐，为四部大众开“涅盘”之
经题∵（试问）∵，群臣以钱一亿万奉赎。又同年十月又设四部
无遮大会。道俗五万人。中大通二年∵（五四○）∵四月，幸同
泰寺，设平等会。又竖三年∵（五四一）∵十月，幸同泰寺升法
坐，为四部众说“涅盘经”，同年十一月，于同泰寺为四部
众讲说“般若经”。又中大通五年∵（五三三）∵二月，七十一
岁，幸同泰寺，设四部大会，升法坐，颁发金字之“般若”
经题。又大同元年∵（五三五）∵三月，幸同泰寺，设无遮大会
；同年四月，幸同泰寺，铸十方之银像，并设无碍会。大同
二年二月，幸同泰寺，设平等法会，同年九月
204页
幸同泰寺，设四部无碍法会；同年十月，又于同泰寺，设无
碍大会。大同三年∵（五三七）∵五月，幸同泰寺，铸十方之金
铜像，并设无碍法会；同年八月，于阿育王寺设无碍法喜食
，并行大赦。大同六年∵（五四○）∵五月，七十八岁，∵河南
王遣使朝献马及方物，求释迦像及经论十四条，帝敕付制旨
之“涅盘”“般若”“金光明”等之“讲疏”一百三卷。大
同七年∵（五四一）∵十二月，宕昌、蠕蠕、高丽、百济、滑等
国，各遣使朝贡。百济国求“涅盘”等之“经疏”及医工画
师毛诗博士，皆许之。中大同元年∵（五四六）∵三月，八十四
岁，幸同泰寺，讲金字之“三慧经”，仍舍身；夏四月十四
日，皇太子以下奉赎，仍于同泰寺，设法会并行大赦，而同
夜同泰寺火灾又。太清元年∵（五四七）∵，幸同泰寺，设无遮
大会，帝释御服着法衣，行清净大舍，名曰羯磨：同月帝入
升光严殿讲堂，坐师子座讲金字“三慧经”而舍身，夏四月
，群臣以钱一亿万奉赎。此外，帝行大赦二十四次之多。太
清二年∵（五四八）∵八月，侯景叛反，太清三年∵（五四九）∵三
月攻陷宫城，四月不供帝所求之食物，帝忧愤寝疾，五月崩
于净居殿，时年八十六岁，追尊为武皇帝，庙号高祖。
梁武帝性湢孝，少而笃学，万机多务，至深夜犹不辍手
卷。撰有“通史六百卷”“金海三十卷”“制旨孝经义”“
周易讲疏”“六十四卦”“春秋问答”“尚书大义”“中庸
讲疏”“孔子正言”“孝经讲疏”等凡二百余卷。王侯朝臣
皆奉表质疑，帝皆为之解释，于是四方郡国无不向
205页
风。晚年深信佛教，日止一食，惟豆羹粝饭。或制“涅盘”
“大品”“净名”“三慧”诸经之义纪数百卷，余闲于重云
殿及同泰寺讲说，名僧硕学四部听众常万余人。帝身着布衣
，五十岁以后断房室，后宫职司贵妃以下，六宫之袆襦三翟
之外，皆不曳地，傍无绵绮，不饮酒，不听音乐。非宗庙之
祭祀，大会之飨宴，及诸法事，未尝作乐。勤政务孜孜不怠
。每冬月，过四更尚执笔，触寒，手为皴裂。然仁爱而对所
亲爱者之衍犯，多舍而不顾，故政刑弛紊。每决死罪，常哀
矜涕泣。虽居小殿、暗室、恒理衣冠；虽暑月，未尝褰袒。
见内竖小臣，如遇大宾。在蒙尘不废斋戒，及疾不能进膳，
盥漱如初，皇太子问安否每涕泗交面，贼臣之侍者亦莫不掩
泣。疾久口苦，索蜜不得，再曰：荷荷！∵（怨怒声）∵，遂崩
。贼秘之，太子问起不得见，恸于合下。
梁武帝之兴佛，完全是为增进国家之福祉之行为，其无
遮大会，舍身，讲经，造像等，皆是于国家有吉凶事之后行
之。至于其皈依佛教之动机，是由于帝长于文学，自己研究
佛学之结果。据“广弘明集卷四”云：“帝旧事老子，宗尚
符图，及穷讨根源，知为妄作，仍躬运神笔，下诏舍道∵（天
监三年四月八日）∵”。又四月十一日敕门下云：“大经中说
，道有九十六种，唯佛一道是正道，其余九十五种名为邪道
。朕舍邪外道，以事正内诸佛如来”。
但，梁武帝之此行动，甚冲动天下之耳目，其影响北方
者，有元魏之昙无最与道教之争论及北齐文宣帝之废李老道
，略述之于左：
206页
一、元魏昙无最与道教之争论：
昙无最，姓董，武安∵（湖北长沙）∵人。坚持律部，事爱
禅那，每说戒，徒众千余。后敕住洛阳之融觉寺，善尽敷导
，通达“涅盘”“华严”。僧徒千人不怠常业。天竺沙门菩
提留支礼见之，称为东土之菩萨；及读其“大乘义章”，感
服之而译成梵语，寄传大夏国，彼地之读者皆东向礼为圣人
。元魏正光元年∵（五二○）∵，孝明帝请诸法师与道士论义，
清道观道士姜斌奉答曰：“老子西入胡北，时佛为侍者，出
于‘老子开天经’，是同时之证”。于是，最问曰：“老子
生于何时，而何年西入？”斌答曰：“周定王三年∵（前六○
四）∵九月十四日之夜，生于楚国陈郡苦县∵（河南归德鹿邑县
厉乡曲仁里）∵；简王四年∵（前五八二）∵为守藏吏；敬王元年
（前五一九）∵，年八十五，与散关之令尹喜西入而胡化”。
最曰：“佛当周昭王二十四年四月八日生，於穆王五十十二
年二月十五日灭度。计佛入涅盘后三百四十五年，始至定王
三年，而老子方生；年八十五为敬王元年，则凡经四百三十
年与尹喜西遁。据此，年载甚悬殊，何为无谬耶！”斌曰：
“出何文纪？”最曰：“‘周书异记’‘汉法本内传’皆有
明文”，斌曰：“孔子是圣人，而就佛何无文志？”最曰：
“孔氏有‘三备卜经’，佛之文言出于‘中备’，仁者何不
弘达！”至此，帝令尚书宣言道士姜斌之论无宗旨，令下席
，且欲纠“老子问天经”为何所说？遣人到清道观取该书，
太尉萧综等一百七十人读讫后奏曰：“老子唯着『五千文’
，而无余说；臣等所议。姜斌之罪为惑众”
207页
。于是，帝欲加斌以极刑，经西国三藏菩提留支之苦谏，改
为配徙于马邑∵（山西）∵。之后，达儒朝士皆降阶礼接昙无最
而皈依之。
二、北齐文宣帝之废李老道：
“广弘明集卷四”云：昔金陵道士陆修静，道门之望也
。在宋齐两代祖述三张弘衍三葛，遂妄加穿凿，广制斋仪，
为王者所遵奉。然会梁武帝下诏舍道教，修静不胜愤慨。遂
与门人亡命边境而入北齐，倾散金玉赠显贵，以冀道法之隆
兴，文宣帝惑之，于天保六年∵（五五二）∵九月，下诏召诸沙
门与道士学达者十人对校，时道士咒沙门之衣钵，或飞之，
或转之；又咒诸梁木，或横之，或竖之。然沙门未曾学方术
，而无一人对抗者。诸人士皆以静徒胜。于是，诸道士雀跃
高谈，自夸炫道术云：沙门现一我现二，今唯薄示小术而已
。帝命上统∵（法上大统）∵法师与静角试。上统曰：方术小伎
俗儒尚耻之，况乎出家人，虽是天命，可令最下座之僧对之
。末座之僧昙显，不知何许人，游行无定，饮啖同俗。然上
统知其深量，私交之，彼今在末座，酣酒大醉，昂兀而坐。
上统令彼上高座，显立而含笑曰：我饮酒大醉，而耳闻云：
沙门现一我现二，此言虚耶实耶！道士言实也。于是，显即
翘立一足云：我已现一，卿可现二。皆无对者。显曰：向咒
诸衣物而飞扬，我故开门试卿之术而已。显取僧稠禅师之衣
钵令咒之，诸道士一时奋发咒之，更不动摇。帝敕取衣令十
人牵举，亦不动。显更置衣于诸梁木，令咒之，都无一验。
道士等无颜色，尚以言
208页
辩自高曰：佛家自号为内，内即小也；谓我道家为外，外即
大也。显应声曰：若然，可云以天子处内为小，百官处外为
大乎。静与其触缄口无言。帝目验臧否，下诏曰：法门不有
二，真宗唯一；求正路以寂泊为本，祭酒道是世之假妄，以
俗人未悟只崇之。以酒肉是永绝清净与慈悲，上异仁祀，下
乖祭典，皆宜禁绝，应不复遵事，使远近知之。而道士皈服
佛教者，皆付昭玄大统上法师得度；不然者，皆被斩首者非
一。又令自谓神仙者上三爵台投身飞逝。伪妄斯绝，而齐境
无二信。
北齐文宣帝之兴佛，可与梁武帝之兴佛匹比，然如北方
屡次过激排斥道教，结果不可不见近之将来有其***，不免
不为北地之佛教悲伤。文宣帝天保二年∵（五五一）∵，接请僧
稠入内时，僧稠曰：“三界本空，国土亦尔，荣华世相不可
常保”。而为之广说四念处法。帝闻之，毛竖流汗，即受禅
道，不久证深定。尔来皆承请诲，笃敬之。受菩萨戒，绝酒
肉，放舍鹰鸡，去官之畋渔，郁成仁国。又禁天下之屠杀。
月六年三，敕民斋戒。悉除官园私荣之荤辛。天保三年∵（五
五二）∵，敕令邺城之西南八十里之龙山创建云门寺，令僧稠
住之，兼主石窟大寺，弟子千人供事。又敕国内诸州另置禅
肆，令堪能者教授之。帝曰：“佛法以静心为本，而诸法师
徒事传法教化，如此应皆废除”。僧稠谏曰：“诸法师皆是
绍继四依而弘通三藏者。夫使群有识正邪，达幽征，皆依此
等人”。帝大喜，仍三分国储为国费、自用、三宝用。
209页
最后须附带一言者，关于“舍身”一事。此舍身之典故
是出于“金光明经卷四，舍身品第十七”及“法华经卷六、
药王菩萨本事品第二十三”所说之自杀的舍身。梁代以前之
舍身，据高僧传，有如下之记载：
一、僧富：高阳∵（河南）∵人。释道安之弟子。道安殁后
，住于魏郡之廷尉寺，时村有劫贼，捕一小儿，欲取心肝，
怜之，取劫刀割自己之胸救之。
二、法羽：冀州人。常仰轨药王菩萨，想烧身供养之。
姚绪曰：行道之方多，何必烧身。不听谏止，诵“金光明经
舍身”，竟自烧身而死。
三、昙称：河北人。宋初，为救彭城驾山下之村民苦于
虎害，身与虎而死。
四、法进：凉州张掖人。为沮渠蒙逊所重。蒙逊殁后有
饥荒，死者无数，为救之，自割身肉施之。
五、慧绍：宋元嘉二十八年∵（四五一）∵，年二十八，不
受其师之苦谏，身投火中而终。
六、僧瑜：吴兴余杭∵（浙江杭州）∵人。常欲踏药王之辙
，遂于孝建二年∵（四五五）∵六月三日，年四十四，诵“药王
品”“法华经”，而焚身于火中。
七、昙弘、黄龙∵（吉林）∵人。诵“无量寿”“观经”而
愿安养。宋孝建二年∵（四五五）∵，自焚身而终。
210页
八、僧庆、巴西安溪∵（四川人）∵。愿见佛而先舍三指，
后誓烧身。宋大明三年∵（四五九）∵二月八日，以二十三岁，
于蜀城武担寺西之净名像前，焚身供养。
九、慧益：广陵∵（江苏杨州）∵人。宋孝建中出都住竹林
寺。宋大明七年∵（六三）∵四月八日，不听敕谏“行道之方多
，何必死”而于钟山之南，注油于镬中，破头部之帽，从此
点火，诵‘药王品’而焚身。
十、法光、秦州陇西∵（甘肃巩昌）∵人，齐永明五年∵（四
八七）∵十月二十日，四十一岁，于陇西之记城寺内焚身而终
。
十一、法有：如丰∵（浙江台州天台县）∵人。齐永明十一
年∵（四九三）∵烧身供养。
十二、法凝：会州人。年七十，于佛像前自焚。
此舍身远始于东晋时代，至南宋代为盛，及南齐代尚续
行之。然而至梁代通南北不见此自杀之舍身。杭武帝时，慧
皎在其着「高僧传卷十二，亡身第六”之末尾云：“圣教不
同而开遮亦异。若是大权为物之化用，则非所制止，故法华
经说：然手足之一指可胜国城之布施。而今非大权之所行而
毁形体，是福田相之破坏。维舍身有一得一失，一得是忘身
，一失是违戒，故龙树云：新行之菩萨，一时不能备诸度；
有满檀而乖孝，如王子之投虎；或有满慧而乖慈，如检他而
断食是也；皆是行之不全。又佛说：身有八万虫与人同气，
人命既尽时虫亦俱逝，是故罗汉死后许其
211页
烧身。而如今未死而烧，是损虫命。论者或云：罗汉非尚入
火光三昧而烧身耶！彼之入火光是先舍命，用神智力而后烧
身。夫三毒四倒才是生死之根本，七觉八道是涅盘之要路，
岂是炙形体而后离苦。盖大权为物之舍身虽非可言论，于凡
夫之徒则不免为愚虑之行为。或者为一时之激誉乎？不然，
则是为名流万代之而为而已”。此评断是说，限于大圣为物
之化用，非是凡夫之所为。梁武帝不是盲目之佛教信者，所
以不采用自杀的舍身。梁武帝之屡幸同泰寺舍身，是唯舍皇
帝之身分而恭敬供养三宾；其时群臣亦喜舍亿万钱，乃是以
皇帝降低身分之供养所鼓励。此有身分之人舍其地位服务三
宾，是通行南北之风习；北方元魏延昌四年∵（五一五）∵，夏
侯氏年逾七十，以身于三宾为婢，供寺之洒扫，而其三子瑜
、粲、衍亦皆奴服从之。又如前节所叙，智藏法师于天监末
年春，欲舍身，集道俗讲“金刚般若”，唯留衣钵，倾尽余
财，托意山林，住于开善寺而不出世间。又北齐文宣帝布发
于地，令沙门法上践之，亦是此意。此种舍身可言为当时之
一特色。此风习至陈代，如陈后主太建十四年∵（五八二）∵九
月，设无遮大会，于太极殿前舍身及乘舆、御服；天台智者
大师移光宅寺，陈主幸寺，舍身大施亦皆是以施财之施与为
舍身。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
发表评论 取消回复