长安佛教史论

【作∵者】∵王亚荣∵∵

【出∵版】宗教文化出版社∵∵

【定∵价】∵23元∵

【ISBN∵】∵7801236904∵

【版∵次】∵2005年8月第1版∵∵2005年8月第1次印刷∵

【页∵数】∵345∵

【开∵本】∵32开∵

【装∵帧】∵平装

∵长安佛教，指的是今天西安地区历史上的佛教。西安在历史上不但是中国第一古都，也是北传佛教的译传中心，是发源于印度的佛教融入中国传统文化、完成“中国化”进程的所在地。∵

∵自∵∵序

∵收在这本集子里的二十篇文章是从1984年以来20年间发表的文章中选的，内容基本上都与长安佛教有关，顺序也按长安佛教的发展历史编排。

∵长安佛教，指的是今天西安地区历史上的佛教。

∵西安在历史上不但是中国第一古都，也是北传佛教的译传中心，是发源于印度的佛教融入中国传统文化、完成“中国化”进程的所在地。中国佛教的发展历史可以以五代来划分为两段，五代之前和五代之后各有明显的特点：五代之前是印度佛教“中国化”的阶段，五代之后是“中国佛教”的发展阶段。

古代的长安地区就是前一段的译传中心。丝绸之路的开拓，为佛教的传播创造了有利的客观条件，长安成为佛教入华的首传地区，特别在二秦、北朝和隋唐，中外高僧大德和学者们云集这里，写下了东方文明发展史上浓墨重彩的灿烂篇章。“三武一宗禁佛”的“三武禁佛”也从这里滥觞，反映了异地文化交流中冲突的一面。所以，长安佛教的历史有非常壮阔的场景和极为丰富的文化内涵。

∵关于这一段时间的研究成果似乎不多。要了解这一时期佛教的内容，一般读者大概还是要先看数十年前汤用彤先生的《隋唐佛教史稿》和郭朋先生的《隋唐佛教》。当时，我也是走的这个路子。遗憾的是，汤先生的著作没有最后完成，以“史稿”的形式问世了。而郭先生的著作，笔者曾在1981年亲赴北京西便门郭府请教，并呈上《大兴善寺创建始末考略》一文求正。郭先生大为感慨，说那本《隋唐佛教》是自己过去写的“交代材料”，有很多不满意的地方，希望我好好努力。我工作在西安，也对西安的佛教历史感兴趣，尽管路越走越难，可不知不觉也就这样走了下来。

∵西安有丰富的史料资源。本书所收的这些文章从史的角度来研究，从廓清外围、抓具体史料、史实入手，重点在文化背景和人物、宗派、经典、寺院等。谈不上是“佛学”，只能说是佛教在这一地区流传发展的历史痕迹和线索。希望连缀在一起，能看出概貌来。如果有对的地方，读者可以省些力气；错的地方，读者也可以少走一些弯路。另外，文章大多在各种学术会议和刊物上发表了，现在编在一起，体例上稍有变化外，改正了一些抄写和印刷上的错别字，其他文字一仍其旧。

∵这本文集能列入《宝庆讲寺丛书》出版，首先要感谢朗宇法师的擘划、资助。希望这部丛书能越办越好，功德无量。还要感谢黄夏年先生和圣凯法师、道坚法师，为这套《丛书》以及这本集子的出版费了很多心力。责任编辑王志宏女士边侍奉母亲边编辑这本小书，尤使人感动，谨致诚挚的谢意。

∵想起先恩师西北大学高杨先生的话，至今怵然。1978年初次拜见先生，随即，先生有两点告诫，一曰：佛学是埋葬天才的学问，考虑好了再搞；二曰：六十岁以前不要发表东西。当时以为，我不是天才，佛学埋葬不了我，以自己的愚钝，六十岁以前恐怕也写不出好东西。1980年，有幸破格考入社科院专门从事佛教研究以后，才体会到先生的用意：研究佛学不容易。但身不由己，还是动笔写了，而且发表了!

∵抛砖引玉，诚恳地请各位读者批评指正。

【目∵录】∵

总∵∵序·朗∵∵宇（1）

自∵∵序（1）

鸠摩罗什译场与“长安文化”（1）

鸠摩罗什译场所出典籍考略（9）

论法显与秦地佛教之关系·（29）

南北朝之后义学僧的聚集及律学与禅学的发展（49）

隋唐佛教的文化环境和政治环境

∵——以长安地区为研究的出发点（60）

隋唐译场概论（77）

隋大兴城佛寺考（93）

大兴城佛经翻译史要∵∵·（115）

大兴善寺创建始末考略∵∵（145）

日严寺考

∵——兼论隋代南方佛教义学的北传（168）

玄奘译场助译僧考述；·（187）

道宣与长安社会（别，7）

公元七世纪中印僧伽的衣食与戒制（238）

长安大荐福寺与“周唐、革命”（255）

四十《华严》译者般若三藏故里考辨（跖7）

《慧坚禅师碑》与慧坚禅师（276）

虚云法师终南山行迹辨述（292）

佛教文化在西安历史文化名城建设中的地位与作用∵∵（306）

西安大雁塔、小雁塔的历史文化价值（319）

仙游寺纪事（327）

“独坐苍冥启玉关”

∵——“玄奘精神与西部文化学术研讨会”侧记（335）∵