20世纪西夏佛教研究概述
佛教史“20世纪西夏佛教研究概述”。20世纪西夏佛教研究概述西夏是以党项为主体建立的多民族边疆政权，经历10帝，共190年。在近两个世纪的时间里，西夏先后与辽、北宋和金、南宋对峙，在当时产生了深远的影响。由于历史渊源、地域关系和境内民族等因素，西夏崇信佛教，并将佛教作为国教。在其境内僧人众多，塔寺林立，赎经、译经、施经等佛事活动空前兴...
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北宋佛教史年表（960-1127）
佛教史“北宋佛教史年表（960-1127）”。北宋佛教史年表（960-1127）∵编者按:童玮，1917年生。云南昭通人。年青时求知欲甚广，沙猎农艺、矿治、化学等多学科。1945丰毕业于云南省立英语专科学校，从事多年英语教学工作，兼译述一些科学文章。1953年起从事西双版纳傣语言文字调查研习工作，研究中国云南上座部佛教，熟知梵、巴利和傣等多种文...
吴越诸王（893-978）与佛教
佛教史“吴越诸王（893-978）与佛教”。吴越诸王（893-978）与佛教黄绎勋中华佛学研究所助理研究员∵中华佛学学报第17期∵（p123-147）台北：中华佛学研究所--------------------------------------------------------------------------------p.∵123提...
颜尚文：汤用彤的汉唐佛教史研究（2）
佛教史“颜尚文：汤用彤的汉唐佛教史研究（2）”。汤氏对于印度佛教移植于中国文化中的变迁问题，采取批评派和功能派的理论。这些理论散见于汤氏有关汉唐佛教史的各种着作中，而这些理论是形成其汉唐佛教史体系的骨干。汤氏在「文化思想之冲突与调和」中，对他所持的理论有较完整的说明：「批评派或者功能派的人以为外来文化与本地文化接触，其结果是双方的，而决不是片面的...
为何佛教难以走向人间化及生活化？
佛教史“为何佛教难以走向人间化及生活化？”。为何佛教难以走向人间化及生活化？佛教的历史，远比任何一个着名的宗教的历史悠久，理应比任何的宗教来的兴旺、人间化。但事实上，佛教有真的如此兴旺吗？根据一项最新的数据，佛教在世界上所有的宗教中，排行第三、第四，尤其是在印度之佛教的发源地，至今在那里的佛教徒比率不到1%。平时让我们觉得佛教徒应该很多的佛教...
永乐大钟成铸时间考辨
佛教史“永乐大钟成铸时间考辨”。永乐大钟成铸时间考辨来源:北京文博关于永乐大钟成铸时间的研究，目前尚无定论，本文力图从新的角度探讨这个问题，并与诸说商榷。一、钟体款识与成铸择吉时间分析笔者曾于1996年发表过《万寿寺永乐大钟迁移悬卧考》（以下简称《悬卧考》）①一文，文中论及永乐大钟的迁移悬卧问题时，将择吉作为永乐大钟动议的关键因素...
永明延寿与圭峰宗密历史境遇之比较
佛教史“永明延寿与圭峰宗密历史境遇之比较”。永明延寿与圭峰宗密历史境遇之比较自达磨西来，言“直指人心，见性成佛”，历经慧可、道信、法融、弘忍，至六祖慧能而成大观，使中国禅宗真正得以创立。逮至圭峰宗密和永明延寿之际，两位大师承上启下，以其智慧辩才，演畅万法，明了一心，禅际河游，慧间云布，融禅教为一体，和理行为一身，为佛教的发展兴盛和不断中国化做...
中国佛教人生理想论（二）
佛教史“中国佛教人生理想论（二）”。中国佛教人生理想论（二）方立天圆光新志第55期（2001.01）页5-13--------------------------------------------------------------------------------第二节∵涅盘观念的演变和发展印度佛教的涅盘学说传入中国以后，在中国...
中国佛教人生理想论（四）
佛教史“中国佛教人生理想论（四）”。中国佛教人生理想论（四）方立天圆光新志第57期（2001.05）页5-17--------------------------------------------------------------------------------页5二、对于佛身的阐述中国佛教学者对于佛身的阐述，大体上经历了两个...