略论三国时代的佛教思想
佛教史“略论三国时代的佛教思想”。略论三国时代的佛教思想许抗生三国时代（220—265年）的几十年中，佛教与汉代一样，尚处于翻译、介绍、传播时期。当时北方以洛阳，南方以建业为重镇。北方魏地有外国僧人昙柯迦罗、康僧铠、帛延等人，前后在洛阳传译佛经。南方吴地则有外来僧人支谦和康僧会的传译和弘扬佛教。北方的昙柯迦罗，此云法时，中天竺人，“...
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略论中国佛教的轮回报应说
佛教史“略论中国佛教的轮回报应说”。略论中国佛教的轮回报应说业露华三世轮回、因果报应，是中国佛教基本教义之一。它对佛教在中国的传播和发展起了极为重要的作用，在中国社会各阶层，特别在下层平民中有极为广泛的影响。时至今日，我们还可常常感到这种影响。这种原是外来的宗教学说是如何在中国大地扎根并得以广泛流传的?它为何会产生如此巨大影响?诸如此...
理念与实践养成的人间佛教
佛教史“理念与实践养成的人间佛教”。理念与实践养成的人间佛教刘泽亮（厦门大学哲学系教授）满义法师所着《星云模式的人间佛教》一书，从阐扬妙谛、弘法利生、慈心悲愿及人间净土四个层面，展示出星云法师领导下的佛光山对现代佛教事业的开拓。在我看来，理念与实践的双向互动是星云模式人间佛教的形成机制，换句话说，星云模式的人间佛教是理念与实践双重养成...
略论佛教中对实相的体认（二）
佛教史“略论佛教中对实相的体认（二）”。略论佛教中对实相的体认（二）吴淑梅接下来，由于实相为诸法的实相，而诸法，在佛教看来是绿起法，因此绿起与实相便联系了起来。绿起法是佛教的理论基础，主要侧重于阐述现象的生灭变化，而实相则是此生灭现象的本性或所显示的意义。按吕激先生的话说：三逼在缘起现象上作实相的判断，侧重价值的一面，绝下同于单纯的客观解...
略论佛教中对实相的体认（三）
佛教史“略论佛教中对实相的体认（三）”。略论佛教中对实相的体认（三）吴淑梅对于涅盘，小乘与大乘有不同见解。小乘认为人生的本质是苦的，涅盘意味着人生现象的消除。据此，小乘修行所证取的果位便是根据“无生”而划分的，最终的果位是阿罗汉，即永远也下会再生之义。但若按大乘的见解，小乘佛教对涅盘的理解是一种灰身泯智，本来佛教的主旨应是变更人生，而小乘...
略论佛教中对实相的体认（六）
佛教史“略论佛教中对实相的体认（六）”。略论佛教中对实相的体认（六）吴淑梅（2）阿赖耶识缘起论及这一部分，甚难。在印度佛教中，初开空有二宗，空宗直标性空唯名，有宗却分两系，一日直常唯心系，二日虚妄唯识系。直常唯心系在印度并没有充分开展，倒是后来在中国发扬光大了。单就唯识系而言，又有唯识古学与唯识今学之下同。现代学者方东美在《华严宗哲学》中...
略论佛教中对实相的体认（八）
佛教史“略论佛教中对实相的体认（八）”。略论佛教中对实相的体认（八）吴淑梅接下来探讨《起信论》对如来藏的看法。《起信论》的总纲为一心二门，将修持的主体规定为一心倒还符合印度的思想，如《华严经》中也说“三界唯心”。接下来，一心开为二门，心真如门及心生灭门，这也有似于印度佛教中的法性与法。但《起信论》中却并不是如此，心真如门中的真如并不是法性...
略论大乘佛教的道德理想
佛教史“略论大乘佛教的道德理想”。略论大乘佛教的道德理想业露华佛教修行的最终目标，是为了精神解脱。相传释尊在出家前，曾被众生的生老病死等烦恼所缠绕，为寻求解脱烦恼的方法，终于走上出家修行之路。因此佛教的一切修行都是为了解脱烦恼，进入永恒寂静的精神境界，这在佛教称为“涅檠”。在佛家看来，达到这样一种精神境界，就永远摆脱了烦恼，得到了彻...
梁启超——佛教是智信不是迷信
佛教史“梁启超——佛教是智信不是迷信”。梁启超——佛教是智信不是迷信大学者梁启超说：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世?”启超先生博古通今，学贯中西，在学术界有着崇高的地位。他说的话，自有其学理上的根据。他所根据是什么?自然是三藏十二部佛法。佛法是要人转迷成悟，转痴成慧，转凡成圣的大法，若有人对佛法一无所知，或仅限于道...