中国化佛教思想的反省与批判
佛教史“中国化佛教思想的反省与批判”。中国化佛教思想的反省与批判在中国近现代佛教复兴运动中，唯识、心性、如来藏思想及其相互关系一直是佛学思想研究的焦点。耐人寻味的是，唯识、心性与如来藏思想融合而成的作为传统中国化佛教核心范型的心性如来藏思想渐渐成为佛教批判的对象，如支那内学院系欧阳竟无、吕澂、王恩洋以及汉藏教理院系释印顺即分别依据唯识学...
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论欧阳竟无“整体之佛教”
佛教史“论欧阳竟无“整体之佛教””。论欧阳竟无“整体之佛教”刘成有一、会通空有欧阳竟无自从一九○六年母死归佛后，曾在民国改元前发誓每天诵读一卷《大般若波罗蜜多经》，六百日结愿，但并没有坚持多久。一九一五年女死治《瑜伽》，并于一九一七年完成《瑜伽师地论叙》；一九二三年儿死、一九二七年姐死、一九二八年门人聂耦耕死，数种打击，誓通《般若》，...
清乾隆时期江南士大夫的佛教信仰
佛教史“清乾隆时期江南士大夫的佛教信仰”。清乾隆时期江南士大夫的佛教信仰黄依妹∵中兴大学历史学报∵创刊号（1991年∵2∵月）∵113页-131页∵--------------------------------------------------------------------------------页113前∵言∵万历年间（一五七二...
武汉的佛教刊物《正信》
佛教史“武汉的佛教刊物《正信》”。佛教刊物的出版，民国元年（1912年）虽已开始，但一现即灭。据1932年《海潮音》第一期普渡所列表，虽多达40多种，而持久出刊者惟《海潮音》与《东方杂志》。当时编辑力量在武昌佛学院，故武昌发行时间较长。1921年太虚法师倡汉口佛教会，汉口接办仅两期。因印刷问题即迁往杭州，此后迁沪迁杭，辗转不定。19...
金陵刻经处与近代佛教教育
佛教史“金陵刻经处与近代佛教教育”。金陵刻经处与近代佛教教育∵作者：吕建福传统佛教之培育僧材、续佛慧命，主要靠早期寺院的译经讲学及唐以后建立的丛林制度。丛林制度最早虽由禅宗大德所创，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，但后来佛教寺院凡规模较大者，无论宗门、教下，几乎无不实行丛林制度。这是因为它改变了印度佛教的游方乞食等不适应中国文化与社会...
《楞伽经》人间佛教义趣论要
佛教史“《楞伽经》人间佛教义趣论要”。《楞伽经》人间佛教义趣论要刘泽亮∵《楞伽经》般若,唯识,真常三系统摄,实为一部小型的"佛教百科全书".探讨∵《楞伽经》的人间佛教义趣,事实上是分析整个大乘佛教人间佛教思想的一个绝好的范∵本.本文从佛凡不二的心体论,转识成智的禅悟论,宗说俱通的传释论,不舍众生的解∵脱论四个层面窥视《楞伽经》人间佛教的...
谭嗣同赴死的佛教因缘
佛教史“谭嗣同赴死的佛教因缘”。谭嗣同赴死的佛教因缘∵谭嗣同作为着名的“戊戌六君子”之一，变法失败之后，本可出逃日本，但他却拒绝出走而慷慨赴义，死时年仅三十四岁。他这种视死如归的精神固然是为了以先驱者之血，惊醒沉睡的同胞，但是很大程度上是由于佛教思想的影响。本文试图对谭嗣同的佛教思想进行简要分析，以揭示他走向死亡的佛教思想因缘。一...