五代宋敦煌归义军节度使曹元忠与五台山文殊信仰

五代宋敦煌归义军节度使曹元忠与五台山文殊信仰∵∵

．文：沙武田教授∵

古代敦煌地区五台山文殊信仰发展最为兴盛的历史，是到了五代宋曹元忠作为敦煌地方最高统治者的时期，即敦煌曹氏归义军中期的944-974年间

。∵

归义军是晚唐五代宋初瓜州和沙州（敦煌）的地方政

权，开始于西元848年敦煌人张议潮推翻吐蕃人的统治，

结束于最后一位节度使曹贤顺1030年投降西夏，长达近两百年的时间。归义军政权虽然名义上一直奉历代中原王朝为正溯，但是实际上完全独立，成为敦煌地方统治者，历经张氏和曹氏两个家族统治阶段。归义军时期大兴佛教，政教合一。每一任节度使都十分崇信佛教，在莫高窟、西千佛洞、榆林窟广建洞窟，使得敦煌佛教石窟的营建达到了一个高峰。敦煌的五台山文殊信仰也就是在这样的历史背景下兴盛起来的。

曹元忠是一位有作为的地方统治者（图1），他任节度使期间，是敦煌归义军历史的最辉煌岁月。期间在莫高窟兴建了大量的洞窟，其中第61窟和第55窟即是曹元忠本人发心营建的功德窟。这两个洞窟是姊妹双窟，毗邻而建

，均为大型洞窟，其中第61窟为莫高窟最大型洞窟，建成于950年前后，第55窟则建成于962年前后。

据成作于951年的敦煌遗书《腊八燃灯分配窟龛名数》（原卷现藏于敦煌研究院）记载，这一年的腊月八日，着名的敦煌僧人道真和尚负责在莫高窟“遍窟燃灯”事宜，莫高窟从南而北各层各段洞窟均有专人负责燃灯，现今第61窟就是由“李禅”负责，洞窟名称“文殊堂”，具体燃灯两盏。在特定的时间在洞窟内燃灯，是敦煌历代常见活动，属普通供养之一。

所谓“文殊堂”者，是因为洞窟中心佛坛上彩塑主尊即为文殊造像。现今坛上造像全毁，但是由考古遗迹和壁画显示，坛上原作是为“新样文殊变”。主尊骑狮文殊正面像——坛上背屏留有狮子尾巴（图2），并有牵狮的于阗国王，推测也应有表现五台山文殊信仰故事的佛陀波利问道于文殊圣老人，两侧布局有众菩萨像与各护法神像（图3）。配合主尊坛上新样文造像，另在洞窟西壁绘画了巨幅“五台山图”。

“文殊堂”作为当时的敦煌地方最高长官节度使曹元忠的功德窟，中心主题表现的是五台山的文殊信仰，毫无疑问集中反映出曹元忠时代五台山信仰在敦煌的兴盛。

配合大型洞窟“文殊堂”的兴建与礼拜供养，曹元忠时代又制作了一批反映五台山文殊信仰的版画。在英、法

、俄、日本及我国北京等地的敦煌藏经洞文物中，有为数不少的“五台山文殊菩萨像版画”（图4），画面内容与莫高窟第220窟新样文殊基本相一致。版画中的文殊菩萨像骑狮，为正面像；有背光项光头光，光芒四射；头戴花冠，身着天衣，左手执于胸前，右手执如意，坐于狮子身上莲花高座上；狮子四蹄踩莲花，回首前行状，立于流云∵之上；于阗国王位于右侧，双手执缰，身着长衫，头戴风∵帽，脚蹬高筒毡靴，站立流云上；善财童子，束垂发髻，上身半裸，绕一带，下身穿裙，屈身合十礼拜文殊。画面右侧题：“大圣文殊师利菩萨”，左侧题：“普劝志心供养受持”；画面下方写愿文，记画面内容与供养功德，及五台山文殊真言、陀罗尼。

版画面积小，携带方便，可随时随地礼拜供养；又因制作成本低，可使更多的下层民众“志心供养受持”。因此在曹元忠时代，设有专门的“雕版押衙”类官职，使得大量的五台山文殊版画流传于敦煌地区各层民众当中，五台山文殊信仰达到了一个前所未有的时期。

曹元忠时代社会的稳定与经济的繁荣，也为敦煌的五台山文殊信仰奠定了坚实的基础。另一方面，以节度使曹元忠为代表的统治者对五台山文殊信仰的有力推动，文殊信仰的深入与普及，又反过来为敦煌社会稳定和经济繁荣起到积极作用。

正所谓，众生有情，佛法无边，利益深广。

作者简介：沙武田，1973年生，甘肃会宁人。兰州大学敦煌学研究所博士后研究人员，敦煌研究院文献研究所副研究员。西北师范大学美术学院兼职副教授，《西域书画研究》副主编。出版有《敦煌画稿研究》、《敦煌石窟艺术概论》、《敦煌文明再现》、《藏经洞史话》专着4部，在10余种刊物发表学术论文50余篇。