佛寺中的殿堂与佛菩萨塑像

佛寺中的殿堂与佛菩萨塑像

张云江

中国民族报，10月24日第2版

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中国自汉明帝建寺安僧以来，寺庙逐渐成为中国百姓熟稔的一种建筑群落。唐宋时期，寺院建筑规模渐成定式，例如当时有“七堂伽蓝”之说。延续至今，佛寺的基本建筑大抵分为两部分：山门和天王殿是一部分，大雄宝殿等为另一部分。二者齐备才能叫作“寺院”或“丛林”。

走进一座佛寺，首先看到的是“山门”，殿内两侧塑有“密迹金刚力士”像。明代之前，力士像多塑在“山门”外。左侧之像开口发“阿”音，右侧开口发“吽”，这两种音是佛教的“陀罗尼”（总持咒语）。《丁福保佛学大辞典》云：“阿是吐声权舆，一心舒遍，弥纶法界也；吽是吸声条末，卷缩尘刹，摄藏一念也。”∵世人不查，将两位“金刚力士”附会演绎成《封神演义》中的“哼哈二将”，有些佛寺将错就错，还真的在山门殿内塑起“哼哈二将”来。

过了“山门”，便进入佛寺中的第一重殿堂——“四天王殿”，正面供奉的是弥勒菩萨，早期多塑为带天冠之菩萨像，现在多塑为布袋和尚相，袒腹露胸，大肚便便，常开笑口，有的还塑有5个小男孩，在与弥勒菩萨嬉戏玩耍。弥勒菩萨背后是护法韦陀菩萨，其造像一般有两类：双手合十、横托金刚杵者，左手握杵拄地、右手叉腰者。殿内两侧塑有“四大天王”，其中最着名者为毗沙门天，意为“多闻”，原是印度北方的守护神。据传说，在唐玄宗时曾帮助唐军大破西域军队。其他3位天王是东方“持国”、南方“增长”、西方“广目”。早期“天王”形象手中武器不同于现在，他们手中拿的是刀、矛、叉、佛塔等，元代之后，东方天王手中武器才变成琵琶，明代以后，南方天王手中换成了雨伞，清代以后，西方天王手中换成了蛇类。又根据《长阿含经》等经典，四天王各领二鬼神，所以其塑像脚下各踏有两个鬼神。

佛寺中的中心建筑当然是大雄宝殿，通常称为“大殿”。“大雄”是称赞释迦牟尼威德高尚之意。大殿内佛菩萨的塑像古今、地域差异较大。宋代以后，一般供奉3尊佛像，叫做“三佛同殿”，释迦佛居中，药师佛和阿弥陀佛各居左右。明代以后渐成定制，大殿中央或单独设立释迦佛像，也有单设“毗卢佛”或“接引佛”的（多见于净土宗道场，为阿弥陀佛立像，做接引众生之相）。如果殿堂较大，则可设“三身佛”（法身、报身、应身）、或设“三世佛”（等同于宋代的三佛同殿），或者设立“五方佛”（中央毗卢遮那佛、东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛），也可设立“七佛殿”（释迦佛及以前出现的6位佛陀），不一而足。有的佛寺设立有两种以上的佛殿，也是很正常的。在汉地寺庙之中，正殿中还是以单独供奉释迦佛者居多。

释迦佛造像大概有3种“标准”样式：一是“成道相”，结跏趺坐，左手横放在左膝上，手心朝上结为“定印”，右手直伸下垂，为“触地印”，表示释迦佛为众生寻求解脱道路，佛陀的献身精神唯有大地可以作证；二是“说法相”，也是结跏趺坐，左手横置左足上，右手上指屈成环状结成“说法印”，表示佛陀正在说法；三是“栴檀佛像”，传说是印度优填王用栴檀木按照佛陀的面貌、身形做成，是一种立像，佛陀左手下垂结成“与愿印”，右手屈肘向上结成“施无畏印”，前者表示满足众生愿望，后者表示解除众生苦难。旁边塑有迦叶、阿难二***之胁侍像，这便是较为常见的“一佛二弟子”像。大殿两侧多供奉“十八罗汉”像，他们都是受佛陀嘱托永住世间护持正法的阿罗汉。元代以后，各寺院的大殿中多有供奉。而在大殿的佛像背后或角落，往往塑有菩萨像，一般是文殊、普贤、观音三大士像，有的则单独设立观音菩萨塑像。

大雄宝殿东边一般建有“伽蓝殿”，专门用来供奉土地神，但各地佛寺对此并无一定规制，近代以来，“伽蓝殿”多以给孤独长者、只陀太子、波斯匿王等为主尊，而以关羽或伽蓝神为辅。

有的寺庙根据具体情况，单独设有“观音殿”、“地藏殿”等。“观音殿”俗称“大悲殿”，常见的观音菩萨形象有两种：一是“圣观音像”，跏趺坐，手持莲花或结定印，头带天冠；二是“自在观音”像，一足盘膝，一足下垂，旁有甘露柳枝净瓶。观音座下常有童男“善财”和童女“龙女”胁侍。另外还有“十一面观音”、“千手千眼观音”和“四十八臂观音”等不同的塑像。“地藏殿”则专门用来供奉地藏菩萨，宋代以后，地藏菩萨造像一般为比丘僧相，身披袈裟，跏趺坐，右手持锡杖，表戒行精严或爱护众生；左手持如意宝珠，表满足众生愿望，座前常有闵长者父子之胁侍。另外，有的佛寺还设有“罗汉堂”，里面塑造有五百罗汉。

在佛教寺院中，佛堂建筑顺序及堂内设置摆设都有一定规矩，如宗鉴《释门正统·塔庙志》云：“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者，此土之像也，盖若以声闻人辅，则迦叶居左，阿难居右；若以菩萨人辅，则文殊居左，普贤居右。今四大弟子俱列者，乃见大小乘各有二焉耳。梵王执炉，请转***；金刚挥杵，护卫教法也。”可见每一尊造像都是有讲究的，也都是有其深刻寓意的。