八闽峰峦千万重直奔太姥聚仙踪

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八闽峰峦千万重直奔太姥聚仙踪

缪品枚

福建是一个多山的省份，若加上濒海这一条件，崇山峻岭之甚，当以闽东为最。境内的太姥山不仅峰险、石奇、洞异、雾多、溪秀、瀑急，山体气势恢宏，自然景观优美独特，而且还有着极为厚实的文化堆积层。长期以来由于各方面的原因，人们对太姥山的认识侧重在自然景观方面，其实太姥山是一座仙山，为远古时代的神仙渊薮，为中国前期道教的圣地；太姥娘娘的传说，透露出宁德市曾经历过母系氏族社会，以练蓝为业的太姥不仅是闽越族人的始祖母，而且还可能和境内聚居的畲族有着密切的关系。李白《梦游天姥吟留别》中所描绘的天姥山仙境，其实际原型即为太姥山风光。本文拟就上述问题作些简单介绍。

一

位于闽浙之交福鼎秦屿镇的太姥山，雄峙东海之滨，素有“海上仙都”之称。是汉王朝奉祭的八座名山之一，曾被越国封为东岳。传说中是道教神仙、黄帝的老师容成子（一说为掌历法的大臣）修真之地。宋淳熙《三山志》卷三十三载：“太姥山，旧名才山，《力牧》录云：‘容成先生尝栖之，今中峰下有石井、石鼎、石臼、石杵尚存’”。而太姥娘娘的传说流传的更为广泛。王烈《蟠桃记》载：“尧时有老母以练蓝为业，家于路旁，往来者不吝给之。有道士尝就求浆，母饮以醪，道士奇之，乃授以九转丹砂之法。服之，七月七日，乘九色龙而仙，因相传呼为太母。山下有龙墩。今乌桕叶落溪中，色皆秀碧。俗云：仙母归即取水以染其色。汉武帝命东方朔授《天下名山文》，乃改‘母’为‘姥’”。其他地方文献也有类似记载。太姥的传说流传很广，浙江省的缙云、新昌、仙居、嵊县等地都有太姥山或太武山（也称天姥山），可见太姥是闽越族人的始祖母之神。

宁德是中国畲族人口分布最多的地区，太姥即以种蓝、练蓝为业，畲族的一支还以蓝为姓。因此畲族是否还是闽东浙南的原住民（土着民族），太姥是否还是畲族的祖先（畲族传统也是尊崇女性），对太姥山传统文化的深入探讨，将会有助于揭开这些历史谜团。

二

李白《梦游天姥吟留别》诗中所讴歌的天姥山，一直被认定为在浙江新昌县境内。今人上海郑闰先生在专程赴福鼎游历了太姥山后，惊奇地发现李白名篇《梦游天姥吟留别》一诗中所描写的奇景竟然能在福鼎太姥山上得到一一验证。为此他在广泛深入查证核实有关资料的基础上，写成《天姥山应是太姥山考释》一文，认为：“李白《梦游天姥吟留别》诗中所讴歌的天姥山，不是浙江新昌县境内的天姥山，而就是福鼎太姥山。

其依据有四：其一，天姥在浙江新昌说者，只凭谢灵运《登临海峤，初发强中作，与从弟惠连，见羊、何共和之》中“暝投剡中宿，明登天姥岑”诗句。以“暝投剡中宿”（今浙江嵊州市）来推断，臆断为是在毗邻嵊州的新昌县。其实，这一推断缺乏系列事实佐证和历史依据，是牵强附会臆解的结果。郑闰通过对谢灵运《登临海峤与从弟惠连》一诗的诠释，认为诗中“旦发青溪阴，暝投剡中宿，明登天姥岑”中的青溪暗指京城建康，剡中则为谢灵运故乡，天姥岑则是被贬放的永嘉郡的代称。“旦”，“暝”、“明”三个时间词，是虚拟概念。谢灵运与友人吟别乘舟初发之地是强中（今嵊州市仙岩镇）是从那里乘船沿曹娥江远行的。曹娥江自南向北，与新昌“天姥岑”背道而弛，故“明登天姥岑”的“岑”是形动词“岑岑”之意，不是地名“天姥岑”。

其二，李白一生特别景慕谢灵运，并爱游山玩水。早在初出蜀时，李白就表白：“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”。但他风尘仆仆到剡中结果，却并没有登临“天姥岑”。并无一字述及让他梦魂缠绕的“天姥”山的根本原因是“辞君向天姥”的“天姥”根本就不在新昌天台，而是远在千里之外，李白无法登咏的今福鼎“天姥山”。

其三，浙江《新昌县志》记载的“天姥岑”的实际情况是：“天姥山，在县南十五里方山乡，林木蓊郁苍翠，剡之南望地”。“山多枫树，一名枫树岭”。高只三千五百丈，并非名山胜迹。这区区小山包，怎么会“天姥连天向天横”，并令高一万八千丈的天台山“对此欲倒”呢?并且怎么越过比它高过一万四千五百丈的天台山而“半壁见海日”，看到东海日出呢?并且自唐宋至元，也绝少咏吟新昌天姥山诗作问世。可见李诗所咏根本不是浙江新昌“天姥”。

其四，福鼎太姥山脉南北绵延二百里，北接瓯越，南抵闽中。在魏晋南北朝时期，太姥山脉属永嘉郡横阳县。乾隆《温州府志·横阳县》之“山川”志中，有覆鼎山，后改为福鼎山，福鼎县以福鼎山而名，福鼎山是太姥山脉中的一座主峰。如前所述，是着名海上仙山。“幻从尧代着，仙自汉时评”。李白《梦游天姥吟留别》诗中“天姥连天向天横”，说明天姥山不仅高入云霄，而且是横亘连绵，这与太姥山脉完全一致。“半壁见海日，空中闻天鸡”。太姥山滨临东海，在半山腰上便可眺望到海上日出。且山上有“金鸡报晓”石，酷似天鸡鸣叫。“洞天石扉，訇然中开。”太姥山自古多洞穴，有鸿雪洞、七星洞、通天洞、通海洞、蝙蝠洞和将军十八洞等，这些洞壑往往被两堵峭壁夹峙，而成天然石扉石门（而新昌天姥岑未见有洞壑石扉的景观）。因此，只有太姥山才与《梦游太姥吟留别》诗中所形象描述的“天姥”相吻合。郑闰先生通过深入查核论证，基本澄清了历史上的曲解。

三

李白“梦游天姥”的缘起是“越人语天姥”，这个“越人”会是谁呢?郑闰认为是确有其人，如李白友人储邕、魏万、杨山人或径是谢灵运。笔者认为更准确地说：这个越人呼之即出，不是别人，而是今福安市溪潭廉村（唐属长溪县）人八闽第一位进士薛令之（683～756年），薛令之比李白年长18岁，其事迹见于《唐诗纪事》、《闽中才子传》、《三山志》、《全唐诗》等各类文献中。《新唐书》卷一九六和贺知章合传。薛令之在唐神龙二年（706年）考中进士后，就留在长安（官右庶子后迁左补阙兼太子侍讲）和当时越州永兴（今浙江萧山）人贺知章（右庶子兼太子侍讲）同时担任太子侍讲，不久贺知章升任太子宾客兼秘书监。而令之积年不迁，颇为不满，于是就题《自悼》诗于壁上云：“朝日上团团，照见先生盘。盘中何所有?苜蓿长阑干。饭涩匙难绾，羹稀筋易宽。只可谋朝夕，何由保岁寒。”玄宗游东宫，见此诗，索笔题其侧，诗中有“若嫌松桂寒，任逐桑榆晚”句（唐玄宗诗亦载《全唐诗》）。见玄宗斥责，令之便托病辞官，徒步南归。

从以上《新唐书》薛令之传记载得知，薛令之在长安曾经和贺知章任同官，并共事过很长一段时间，薛令之是第一个到中央王朝任职的闽人，满朝文武中，论地域闽东属“南越”，和越人贺知章两人还算是“老乡”，性格同样桀骜不羁（从两人合传也可看出这点），其往来定很密切，这是一。正好李白是在开元十八年至十九年（730～731年）在长安认识贺知章并结为“酒中八仙”之游的，在时间上相重合（甚至可能在天宝元年李白二进长安时，令之还在长安，这次李白在长安呆的时间长达3年，天宝三年贺知章还乡时李白还有诗为其送行）。薛令之和贺知章为同事、同乡，性格相仿；李白和贺知章是至交好友，同为酒中八仙。在长安长达数年的时间里，又同为宫庭侍从官，因此不管是出于贺知章的关系，还是同为宫庭侍从官的关系，还是李白爱神仙、山水的原因（李白的另一位好友司马承祯，还在当时令之故里所属的唐长溪县的另一座名山霍童山，道教三十六小洞天第一洞天修炼），李白和薛令之没有理由不见面，生性爱山水且好神仙的李白也不可能不问及“海上仙都”的情况。况且薛令之不仅游过太姥山，还写有《太姥山》一诗（见《全唐诗外编》），是现存闽人描写闽中山水的开山之作。诗云：扬舟令穷海岛，选胜访神仙。鬼斧巧开凿，仙踪常往还。东瓯冥漠外，南越渺茫间。为问容成子，刀圭乞驻颜。诗中“神仙”“仙踪”“东瓯”“南越”也可做为李诗“天姥”就是福鼎太姥的有力佐证。

李白称薛令之为“越人”是因为闽东历史上地属“南越”。秦代置闽中郡的辖境原本就包括浙江的旧温州、台州和处州三府。汉代设立的闽越国最初拥有秦置闽中郡的全部地盘。惠帝三年（前192年）又把今瓯江流域（今浙南地带）封给东海王摇，都东瓯（今温州）。建元三年（前138年），闽越围攻东瓯，其地又为闽越占领。东汉、三国闽东均属会稽郡，为“东越”“南越”地。因此李白称薛令之为越人，并不奇怪。宋代谢翱作《睦州诗派序》也还是直接将闽人薛令之、欧阳詹和四明贺知章，金华骆宾王、张志和，越州秦徵君、严维等人并列。

很显然，李白是在听了薛令之对太姥山神仙传说和奇丽风光的介绍后，为之心驰神往，以致写下《梦游天姥吟留别》一诗的，太姥山才真正是李白《梦游天姥吟留别》中天姥山的原型，其创作缘起在《梦》诗中已由李白自己挑明，“越人语天姥”的越人就是八闽第一位进士薛令之。

《福建史志》