台南古刹弥陀寺

一、明郑创建原称室

台南古刹弥陀寺，在台南市东区东门路一二一号（旧门牌为二一四号）系创建於明郑时期，因日据时期所调查的记载失实，以致误记为延平王郑成功的嗣子郑经所建，称为台岛最早建筑的寺宇。这是因为日本据台的时候最早纂修的「***府志」及「***县志」失传已久，以致有失实的误传。依照***最早的志书，由第三任的台厦道高拱乾熙三十三年（西元一六九四，隶清後十一年）所纂的「***府志」，这部府志於民国四十四年经***大学文学院历史学系教授方豪氏，托由日本友好代向日本内阁文库洽商拍摄寄台，独资重印，贡献本省文献至伟。在这一部府志的卷九、外志、寺观附宫庙有记：

弥陀室：在附郭之东，庭宇幽静，佛像庄严，傍植槟篁，名花芬馥，可供游咏。

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中国佛教史论集（八）－***佛教篇

台南古刹弥陀寺

依照这部志书所记，隶清後始建的，如⑴海会寺记为：「康熙二十九年建，在府治北六里许。旧为郑氏别馆；荡平之後，总镇王化行、台厦道王效宗因其故趾建为寺宇。佛像最盛，住僧云集焉。」⑵准提庵（後於四十七年扩建改称法华寺，请参阅拙撰「梦蝶园与法华寺」一文，不再赘述）记为：「梦蝶园：在府治社稷坛南数百步。先是漳人李茂春寓此，筑茅斋以寄放浪之情；匾曰：『梦蝶』。後易以陶瓦，清流修筑，日增胜筑，改为准提庵。」⑶广慈庵记为：「在附郭县东安坊，康熙三十一年僧募建。环植修竹刺桐，俯临沙流，前对小峰，亦幽静处也。准提阁：在广慈庵前。」⑷黄檗庵记为：「黄檗庵在海会寺南数里，壬申年灾於火，岁癸酉僧继成募缘重建。」（依照康熙五十九年陈文达等纂的最早「***县志」记：「黄檗寺：康熙二十七年左营守备孟大志建，三十一年火，三十二年僧募建，前祀关帝，後祀观音，三宝尊佛，僧房斋舍毕备，周围植竹，花木果子甚多。」）以上诸寺的记载，都是创建於隶清以後，至隶清以前的寺宇有记者为龙湖岩（岩：是闽南人称寺叫做岩），依照所记为：龙湖岩：在诸罗县开化里，陈永华建，环岩皆山也；前有潭，名龙潭；潭之左右，列植杨柳桃花，亭内碧莲浮水，苍桧摩空，又有青梅数株，众木茂荣，晚山入画，真岩居之胜境、幽僻之上方也。」至未记明创建年代的，为弥陀室及竹溪寺，在竹溪寺条下记有：「在府治东南数里许，其间林木苍郁，溪径纡回，最为胜景。良辰佳节，骚客游人多会於此。」按这部最早的志书，系纂修於清领後十一年，如系清领後所建，就应如上列各寺院记明创建的年代。其所以只有竹溪寺及弥陀室两所未记明

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创建年代，则显系建自明郑时期，以致修志时已无法查考，或出於不便记明所致。所以***的寺院，创建於明郑时期者，应该是竹溪寺、弥陀室、龙湖岩等三所。在这三所寺院中以弥陀室创建的规模较小，所以称室不称寺。其早期的题咏亦较少，在最早的志书「***府志」卷十艺文志，有载张僊客所赋的「弥陀室避暑」（调寄「木兰花慢」），词云：

凌茫然万顷，忽一叶抵平芜。正宴集南皮，觞飞河朔，时候无殊，选胜遍寻乐国，望弥陀，静室汗收珠。好伴二三知己，应教空谷维驹∵。偏从海外探蓬壶，谁论一身孤！任员峤高深、瀛洲缥缈，也是平途，欲上琼楼玉宇，逢六月，且暂息良图。兀坐萧然有得，咏归日已将晡！

依照右词就可以明了弥陀室系在郡治，那时尚没有城郭的筑设，在一偏旷野中的小寺，是避暑的好去处。於康熙三十一年（西元一六九二）经***县第三任的知县王兆陞（江苏通州──即现南通人，丁酉科举人，康熙二十七年任，三十年陞兵部职方司主事）附建书院，称为弥陀室书院，依照「***府志」记：

西定坊书院：康熙二十二年为将军侯施琅建。镇北方书院为：郡守蒋毓英建，肖像祀焉，康熙二十九年建。弥陀室书院：为台令王兆陞建，肖像祀焉，在***县永康里，康熙三十一年建。竹溪书院：为郡守吴国柱建，肖像祀焉。守惠政在人，士庶辈石输材，谕禁不能止，康熙三十二年建。

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这所弥陀室书院落成的时候，即康熙三十一年，谅王知县已荣陞离任，所以塑像奉祀，从前因受日人调查误记的影响，以这尊塑像记为***府知府蒋毓英的塑像。实与事实有所出入，笔者曾有另考证加以辨正，以免後人再有沿误。请参阅拙作「***的第一座寺院──竹溪寺」一文，不再重赘。

弥陀室於创建时规模较小，所以称「室」而不称「寺」，隶清後仍沿旧称。其後因年久失修倾圯，僧众无法维持，陆续散去。适有一峯禅师自武彝山来台，有志重兴，经足迹遍街市，托隳蓟怨┫慊稹？滴跷迨吣辏ㄎ髟黄咭话耍┘嗌蟛手亟ㄖ械钜蛔迨四暌粛o师鸠建阎君殿於西边，暨僧房六间，而东边三官殿系监生陈仕俊所倡导而首襄其事的。经这一次的重兴扩建，规模宏大，就改称为弥陀寺。康熙五十九年经第七任的海防同知兼摄***县事王礼主修，由岁贡生陈文达、林中桂，生员李钦文等编纂的「***县志」，是***县旧志最早的刊本。前已失传，迨民国四十六年才知道美国国会图书馆尚保藏一部，经***省文献委员会当时的采访组长陈汉光氏，热心摄得，并由文献会影印重刊於世，贡献至大。这部志书得以重刊，对於探研南县、市早期的史地至为便利，堪称为珍贵的文献。在这部县志的卷九、杂记志、寺庙记：

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弥陀寺：在永康里，邑东郊外；年久倾圯，僧徒散去；僧一峯自武彝山至，有志重兴，托迹遍厢募化，以供香火；五十七年监生董大彩建中殿一座；五十八年僧鸠建阎君殿於西偏，暨僧房六间；东偏三官殿，则监生陈仕俊倡义，首襄其事焉。

由以上所记，就可以明了弥陀室改称弥陀寺，系经五十七、八年的重兴扩建後才改称的。也就可以证明原系因规模较小，所以称室，至扩建後就改称为寺了。这一点并可由五十一年（西元一七一二）由第五任的***府知府周元文所修的「重修***府志」卷九、外志、寺观附宫庙，尚记为弥陀室就可以证明尚未扩建以前并未称寺至为明显。弥陀寺扩建之後参拜者及游人激增，所以骚人墨客亦有所留咏，经***县志所载者有澎湖右营游击张駴（江苏扬州府江都县人，由行伍，於康熙五十八年任）咏「弥陀寺」，诗云：

参差摇竹影，胜地造香林；不觉尘方净，能生兴转深。佛坛着妙相，午磬响清音；佳境终难得，还同坐夕阴。

又有秀才黄廷光於花朝（俗传旧历二月十二日为百化生，称做花朝）游弥陀寺，经咏「花朝游弥陀寺」，诗云：

联步禅林眼欲迷，枝头簇簇绕东西；游人队里探花信，社燕飞来蹴絮泥。到处中和饶好景，谁家红紫不成蹊；弥陀散出天香满，唤醒流莺百啭啼。

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台南古刹弥陀寺

後来汉御史张湄（字鹭州，浙江杭州府钱塘县人，雍正十一年癸丑科进士，乾隆六年四月任巡台御史，留任一年，出任主岁科两试）亦咏有「弥陀寺」五言律诗二首（载於「续修***县志」），诗云：

宦迹重溟外，游情半日闲。妙香禅室静，灌木鸟音蛮。种叶常书偈，留云早掩关。稍闻烹水法，容我坐苔班。

何必远城郭，已空车马尘。因心川共逝，触指明如轮。客愧乘槎使。僧兼卖卜人。他时期再访，幽梦或通律。

同时满御史书山（满洲镶黄旗人，由刑科给事中，於乾隆七年四月任巡台御史，留任一年，陞任吏科掌印给事中）亦咏有「弥陀寺」（载於王必昌修「重修***县志」），诗云：

秀色园林夕照明，浮岚卷尽竹烟清。去来小蝶花间舞，断续秋蝉叶底鸣。几处平台凉影淡，数层敞榭翠涛倾。躭幽衲子应闲坐，读罢楞严诗又成。

又有彰化县知县费应豫（湖南岳州府巴陵县人，由拔贡任教习，於乾隆六年任）所咏的「弥陀寺」（载於「续修***县志」），诗云：

马首从东转，禅扉一径荒。柳阴垂古井，花气近回廊。擘荔频倾碧，烹茶浅泛黄。山僧无俗韵，尽日检医方。

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日人初据***的时候，因为最早的「***府志」及「***县志」在***失传已久，而续修的府、县志书对弥陀寺原称室未予详引，以致不甚明了早期的实际情况。所以由***总督府编辑「***名胜旧蹟志」的时候，便依照不实的调查，记为：「弥陀寺系郑成功之子经，以本岛没有一名刹为憾，为奉佛祈福，创建的所在。」这是日人认为郑氏据台时所建的庙宇很多，因在府治即当时的承天府未曾记有郑氏时所建的寺院，所以认为弥陀寺（日据台的时候规模宏大）系郑经时所建，但如系郑经所创建规模定必宏大，这是因为日人当时未能看到最早的「***府志」或次修的「重修***府志」，所以不知道这座寺宇初隶清时规模并不甚大，只称室而不称寺，到了康熙四十九年扩修後始改称寺的原委，以致误为采记。并且影响到现在大家都沿此误谬，记弥陀寺是延平郡王郑成功的嗣子郑经所创建。这一点有如法华寺原为李茂春的梦蝶园，隶清时僧人鸠众将草茅易以瓦，奉准提佛改称为准提庵；到了康熙四十七年凤山县知县宋永清加建火神庙後，才将准提庵更称为法华寺。而「***名胜旧蹟志」即记为：「梦蝶园後於康熙二十二年***知府蒋毓英为保存其古蹟之目的，改建一宇，号称法华寺。」以上所记与史实有所出入的情形两寺相同。请参

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阅拙撰「梦蝶园与法华寺」一文，以致「***名胜旧蹟志」的记载，使连雅堂氏所撰的「***通史」亦采此说。依照「***通史」卷二十二、宗教志、***庙宇表记：

弥陀寺：在大东门内，明延平郡王郑经建。康熙五十七年里人董大彩修，五十八年武夷僧一峯募建西堂，里人陈仕俊复增建之，殿宇宽敞，花木幽邃，为郡治冠。

又照连氏所撰「台南古迹志」廿九、弥陀寺记：

弥陀寺在东安坊，延平郡王经建，为东都最古之寺。殿宇宏敞，花木明瑟。今假官署（初为新丰郡役所，後充家政女学校，即现光华女中所用）佛法凌夷，能不慨叹？

因为连雅堂氏亦采此说，所以後人更不知日人所调查的系出於臆测失实，而都沿误转记迄今。这座寺系创建於明郑时的古刹之一，在时期上固然不错，但并非是郑经以本岛没有一名刹为憾而建的，亦不是台岛最早的寺宇。这一点可以依照现立弥陀寺山门外面两方的嘉庆十年（西元一八0五）所立「重建弥陀寺碑记」有记：「.........考昔擅樾洪公布施捐造，历今百有余年。.........」按嘉庆十年距清据台为一百二十二年，所以碑记所记创建已百有余年应在明郑时期，已无疑义。而创建人则系洪姓的施主，并非郑经所建，亦可由此得到证明。因这一座寺创建时系由洪姓的施主个人所捐建，资力有限，所以规模不大，称室而不称寺。在建弥陀室的以前承天府即现台南市已经州守建有小西天寺，即现在的竹溪寺，其详情请参阅拙作「***的第一座寺院──竹溪寺

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」一文，不再重赘。因为「***名胜旧迹志」依照失实的调查所记，致有与史实稍有所出入，影响後人对***寺宇的探究，所以特加考证如上，以免再有沿误。

弥陀寺系明郑时由洪姓施主布施捐建，初称弥陀室。康熙二十二年（永历三十七年，西元一六八三）七月***隶清仍沿旧称。五十七年（西元一七一八）重兴扩建规模宏壮，始改称为弥陀寺。经置寺田在凤山县嘉祥里呵嗹甲尾（现高雄县阿莲乡甲尾）园一所，年收粟七十二石；又寺後园一坵，系黄士甫、曾享观所捐置的，充为这座寺的香灯。乾隆年间曾利用为糖间（制糖精制业者）公所，所以遇开会的时候，将左边的净室充为会议所。其间有僧法号照明驻锡这寺里，擅长绘兰和菊，风格飘逸。依照续修***县志卷五外编、户伎记：

释照明、号喝若。驻锡弥陀寺，日夜课诵不辍。时写兰菊，飘逸绝伦。

嘉庆四年（西元一七九九）董事黄锺岳等鸠众重修。重十年（乙丑，西元一八0五）竣工，经泐碑分为两石立於山门外边左右两旁。兹将「重建弥陀寺碑记」碑文录供参考：

台城隐处瀛州，四面环海，奇花瑞艹，八节长春，殆仙佛之隩宅也。郡东古寺颜曰「弥陀」，由来旧矣！考昔檀樾洪公布施捐造，历今百有余年，旁风上雨，瓦栋崩颓半，留古佛

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遗像，诸同人目击心怆。久议兴建。讨费颇繁，而灵光默相，屡显神奇，不觉众志之协遂见，云集乐输。爰於嘉庆己未年鸠工兴筑，越数年而工告成，费银六千余两。又共议添建寺租二百大员，永远馨香，人皆以为神助也。兹寺之兴经画虽依故地，而规模大廓前基，禅房兰若、宝殿珠林，殆与法华、竹溪并称海外胜概焉，爰勒石以志不忘（捐献姓名及捐款数额均予省略）。嘉庆岁次乙丑年葭月∵日董事黄锺岳、林道生、赵朝阳、程肇荣、林中鹤、陈德寿、陈廷华仝立石。

弥陀寺经此次重建後，规模再行扩大，已和法华寺、竹溪寺并称为海外的名刹。而这次的重建悬匾特多，以嘉庆四年（己未）有「弥陀寺」、「西方圣人」，五年（庚申）有「大雄宝殿」、「一片慈云」，六年（辛酉）有「鹫峰正气」（现已无存），十年（乙丑）有「小西天」（以上匾额大都系一峯亭林朝英氏所书）、「慈云献彩」，十七年（壬申）有「西来意」等匾，及六年（辛酉）「法雨洒瀛东，溥沾世界；慈云光海表，提醒沙门」对联。道光二十五年（西元一八四五）经总理金成玉（糖间厂号）、董事蔡联辉等再修，经赠匾一方为「超然世界」。咸丰八年（西元一八五八）三月经住持正麟师和董事长益捐募铸铜钟，这个钟的钟铭分上下两栏，每栏各分五格，兹将钟铭录列於左：

乐邦教主接引弥陀，四十八愿度娑婆，九品涌金波，宝网交罗，度众生出爱河。（上一格）阿弥陀佛无上法王，巍巍金相放毫光，苦海作舟航九品，莲邦同愿往西方。（上二格）愿

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此钟声超法界；铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。（上三格）敬题弥陀寺钟铭二首：「洪钟宣正气，上下达幽明；旦暮鲸音动，应知度众生。」（上四格）「钟声通宇宙，虔造答神功，但愿人民寿，年年五谷丰。」龙溪曾省董沐并书。（上五格）台郡诸舖户善男信女鸠金敬造，弥陀寺三宝佛祖座前钟。今将捐缘各姓名开列：糖间金成玉，（下一格）米舖金永盛，舖户陶益金、罗资源、吴丰裕、吴泰山、吴振源、许高发、苏东盛（敏记）、（下二格）黄正祥记、朱万裕、黄益和、邓德瑞、卢德茂、陈荣记、林仁记、石长益、（下三格）王宝顺、周莲发、王保合、徐崇美，信女戴萧论娘、石辛锭娘，董事石长益，督造僧达源，住持僧正麟，合茂炉造。（下四格）大清咸丰八年岁次戊午三月吉日敬造。风调雨顺，国泰民安。（下五格）

这个钟系铜质，型体为「莲唇型」，铭文深明，书法俊秀，撰铭者曾省为龙溪县举人，尝寓居***府城（即现台南市），而承铸的合茂炉是漳州的名铸厂。

在钟铭中有铭「糖间金成玉」，糖间系昔时糖厂称做「糖部」，粗制糖加以精制的工厂称做「糖间」，金成玉糖间的旧址为现在黄天横先生府第，即东门路五八、六0号。该寺後为东段八合境公所，迭经兴废，日据初期经充为新丰郡役所，迨至民国十二年（日大正十二年，西元一九二三）归还，民国十五年经士绅黄欣（号茂笙）、黄溪泉（号谿荃，为黄天横兄之尊翁）两昆仲倡修，於是年十

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二月兴工，至十七年（日昭和三年）竣工。经泐「弥陀寺重修碑记」立於大雄宝殿东侧墙壁，兹将碑文录列於左：

赤崁迎春门内有兰若曰弥陀寺，盖前清巡抚洪公任内经始於此，屈指星霜已二百余年矣！嘉庆乙未而绅董黄拔萃等复为重建，扩大规模，至是又经百三十八年之久，迨明治兵燹後，又历大正已充为新丰郡衙。越十二年旧寺还壁，诸佛无声，败瓦颓垣，凄凉满目，更有甚焉者。黄氏茂笙、谿荃伯仲及住持僧王兆麟等，目击心伤，乃出提倡共襄是举，一时四方人士，从而踊跃，赴捐者实繁有徒，乃於民国十五年（日大正十五年）腊起工，民国十八年（日昭和三年）竣功。识者曰：此皆执事人勇往迈进之功，而後成此义举。夫庙宇三十年一大修，大年一小修，後之视今，亦犹今之视昔，不可使後人而复嗟後人也。由此观之，今日之宝殿兰宫、翠竹苍松，得复旧日之壮观者，诚有足多焉。爰为之记，以垂不朽，毋使後人迷焉者耳！民国十九年（日昭和四年）秋月，胡殿鹏南溟拜撰。（捐题姓名从略）

按撰碑者胡殿鹏，字子程，号南溟，安平县，即原台南县，现台南市人，少时补博士弟子员，後食饩。割台时随他的父亲内渡，後归台南任记者，系清季***的一大诗人。他撰碑时已经认为日人调查记载的「***名胜旧蹟志」所记，弥陀寺系郑经所创建的错误，经依照嘉庆年间所立的碑所镌记加以考据，记为前清巡抚洪公任内所创建。但经查清康熙年间福建巡抚并无姓洪者，

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且浙江及广东两省的巡抚在其时亦无姓洪者，谅因最早的***府县志失传，以致考证失实所致。如依照康熙三十三年纂最早的府志已经记有弥陀室来看，弥陀室的创建系在明郑时期已如第一节所记，如系创建於隶清以後洪姓巡抚，在那部志书定必有所记明。所以创建人系洪姓的施主，不是前清巡抚洪公，亦可以藉此有所明了。

在第二次世界大战末期，日本因在我大陆上军事陷入泥淖，大量消耗军需器材，又遭同盟国家禁供运军需物资，缺乏制造武器的原料五金等资材，就发动「金属回收」运动，搜刮民间的五金，以及寺庙的钟鼎，尽遭徵夺。所以南市各寺庙的古钟，除开元寺的梵钟没有被收外，其余都被徵集，运到台南运河旁待运日本本土，以充制造武器的原料。因遇太平洋战事趋於激烈，海运停滞，致未及运日即庆本省光复。而弥陀寺的钟已被人盗卖，复经台南市北区元和宫的信徒购赠该庙悬用，迨至民国五十二年七月元和宫重修将近完成的时候，由弥陀寺的管理人黄天横先生向元和宫管理人洽商，由弥陀寺出资八千元另铸一个新钟送去元和宫交换旧钟，於是原钟始重归悬於弥陀寺的大雄宝殿。梵钟重响，黄天横先生之功诚不可没，而台南古刹弥陀寺的梵宇重兴也已经是适当的时候了。

五六、六、二三完稿於废庐