今有戒公唯忧教——访普陀山全山方丈戒忍大和尚

今有戒公唯忧教——访普陀山全山方丈戒忍大和尚

香港佛教

○○六年五月九日，《香港佛教》ersonName∵w:st="on"∵ProductID="秦孟潇">秦孟潇ersonName>居士一行。朝拜普陀山，我随行前往，并有缘亲近普陀山全山方丈、中国佛教协会副会长、浙江省佛教协会会长戒忍大和尚，眼见其特立独行之行，耳闻其风诡云谲之音，感受其随缘应化之机锋，慨叹其唯教是忧的悲切情怀，故作如下之真实记录。

不在法衣∵重在发心

在普济寺斋堂用过早餐，我们回到灵鹫苑稍事休息，随即《普陀山佛教》编辑正进法师领我们去拜见戒忍大和尚（以下简称戒大）。

见戒大难，因为要见戒大的人很多，而且都是一批一批的。会客室的正中间有一张不大的圆桌配六把椅子，这就是戒大会客的地方。两边靠墙各有一排椅子，客人必先抢占两边的空位才有机会正始「移师」到小圆桌边。我们在两边的空位上等了一会，待前一批客人离去，戒大才来接见我们。

秦老向戒大介绍说：「这位ersonName∵w:st="on"∵ProductID="廖">廖先生，是位作家。」

戒大看了我一眼，突然举起手，指着我厉声地说：「到了普陀山，怎么还穿红衣服？脱下！」

我被这突如其来的「不友好」举动弄懵了。要知道这件红色的唐装还是今天早上秦老送给我的，还没穿暖呐。我正不知所措，一旁的戴国成居士赶紧把自己身上的红色衣服也脱了下来。

戒大对戴居士说：「你不用，他脱下！」

有位居士见我仍在发懵，赶紧说：「戒大叫你脱下，你就脱下吧。」

我赶紧脱下红色的唐装。

戒大又对侍立在旁的正进法师说：「把你的长褂脱下，给他！」

正进法师也赶紧脱下长褂，递给我。

我恍然大悟，连忙穿上袈娑，并跪下顶礼，说：「谢谢大和尚赐予法衣。」

戒大在我顶礼的当儿，看着我的头顶，说：「顶上都开了一个洞了。我们这里的和尚，修了好多年都没有啊。」

在一旁的戴居士大声说道：「你就别想回去了，你就呆在这儿吧。把你的资产都交给我吧！哈哈！」

我对戒大说：「其实我的心早已出家，只是世间还有一些债务没有偿清。」

戒大说：「现在有些人出家，发心就不正。他就是看中和尚这身衣服。身出家了，心还没出。」

我穿着戒大赐的法衣，有一种从未有过的庄严从内心升起。我的耳边彷佛回响起一首诗，一首许久以来，经常在梦中响起的诗，而每次响起，都禁不住泪流满面：

隐约有一道暖流幽幽地

流过我的渴望。燃灯人，当您手摩我顶

静似奔雷，一只蝴蝶正为我

预言一个石头也会开花的世纪

要有正信∵还要正供

中午，戒大设素宴招待秦老和我们。吃早餐的时候，正进法师就交待过我们：「等会中午和戒大一起吃饭，你们现在要稍微吃多一点。和戒大吃饭很难吃饱，因为他会不停地说话，他说话你得听啊，你不可能大和尚在开示，而你在一个劲地吃。所以跟戒大吃饭通常吃不饱。如果你会听，懂听，那肯定可以饱餐法味。如果你不会听，那就麻烦了，你就只好彻底挨饿了。」

在餐桌边坐下后，我问了一个问题：「现在很多人修净土法门，他们不修定，似乎也不讲求发心，就一句阿弥陀佛，如果他们念不到三昧，他们能成就吗？释迦牟尼讲净土法门时，只讲给有禅定功夫的大阿罗汉，没有一个凡人。而现在修净土的，又多是些凡人，这是为甚么？」

戒大说：「第一，要信，要正信。凡是释迦牟尼佛说的，都要信，不要怀疑。要先验地信和非理性地信。甚么叫先验地信呢？就是不需要你去检验它。甚么叫非理性地信呢？就是要完全彻底地，不掺杂任何逻辑思维地信。释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会，所讲的经都是随机说法，就是有人启请。唯有《阿弥陀经》是无人请法，是佛自说。为甚么佛要不请自说呢？因为人不信。为甚么佛只说给大阿罗汉听呢？因为其它人没这个根基，很难信……」

戒大一说起法来，果然滔滔不绝。所有的人都不敢动筷子。戒大自己也不动筷子。

「以前我在郭元兴先生座下听法，我们认为自己很聪明，善于发挥。班上有一个同学看起来很迟钝，只会死搬经文，不会发挥，大家都瞧不起他。但考试的时候，郭先生给他的分数最高，而我们这些自以为很聪明很会发挥的人，郭先生给的分反而不高。当时很多人想不通。所以我们学佛，一定要会读经，按佛说的去做，这样才叫正信。有了信，才会有愿行，有愿行，就一定会成就。」

说到这里，戒大看了我一眼，说：「不要法执。」

又说：「也不要认为人家只会念阿弥陀佛，就是凡人。不要分别。」

我见戒大几乎不主动夹菜，只吃侍者夹上来的菜，夹甚么就吃甚么。吃上一两口，又放下筷子，继续说：「要有正信、正见、正行、正发心，还要有正供养。现在很多居士，一见到出家人就供养。居士们这样发心当然好，但我们一些出家人，他受不起这个供养。他供养多了，他就不修行了，他就专门去贪求供养，结果是毁了道心，断了慧命。所以我建议居士们不要乱供养，要供养就供养那些真正的修行人，这叫正供养……」

这时侍者在戒大耳边说，有客人在接待室等着要见戒大。戒大仍意犹未尽，侍者催了两次，戒大才收住话头，说：「先走一步了，晚上再请你们喝茶。」

这时我才发现，一顿饭下来，我们肚子吃得饱饱，法味食得多多，只有戒大一个人，他好像没吃甚么。正进法师说：「戒大请人吃饭，他自己也挨饿。」

野老谈天，当机施茶

晚饭后，我们按时来到了戒大的会客室——一个紧挨着灵鹫苑的小屋子。

戒大说：「秦老是我敬佩的人，所以我今天请你们喝最好的茶。甚么才是最好的茶呢？绿茶不是，绿茶性寒；红茶不是，红茶性热。会喝茶的人只喝普洱茶，只有普洱茶不寒不燥，性温。修行人可以不吃饭。但不能不喝茶。」

秦老说：「喝茶可以修行。有人去向赵州和尚问禅，赵州和尚就说：喝茶去。」

戒大一边装茶，一边说：「对，喝茶去。你们喝了没有？没喝我请你们喝。现在我就给你们泡茶。我喜欢给人泡茶。我这里泡茶的水不是一般的水啊，这是普陀山的山泉水。这茶呢，也不是一般的茶。喝茶就是要喝好茶。怎么知道是好茶呢？凡是带长的，如省长、市长、县长、董事长，他们送的茶，大多是好茶。有成就的人，都会喝好茶。我现在给你们泡的这道茶，是二十年以上的老茶。」

我看杯中的茶汤，颜如琼浆，灿若玉液，一杯落肚，果然味道醇厚、润滑，回甘无穷。

戒大一边泡茶一边说：「不管友情、爱情、亲情，都是人之常情。但要有理性，没有理性的情很可怕。这不是我说的，是戒忍说的。凡事都得有规则，没有规矩不成方圆。这也不是我说的，是戒忍告诉我的。」

说完之后戒大诡谲地一笑，说：「对吧？」

大家都唯唯诺诺，说：「对对对。」

我没点头，我在想，这个戒忍是何方人物呢？值得戒大如此敬重？我正待发问，戒大又说：「你们知道这个人是谁吗？」

这时大家才猛然醒悟，那个戒忍就是这个戒忍。于是大家又禁不住哈哈大笑。屋里的氛围也变得欢快起来。

戒大说：「喝茶不能一个人喝，得几个人一起喝。所以我们这里就成立了野老谈天会。野，不是野蛮，是不正统的意思，就是说不讲国事，只讲民间的事，讲野史，这就是野。老呢？不是讲老头子，是讲不一般的，与众不同的。谈天呢？不是讲聊天，而是对天而谈。所以我喝茶时说的话都是不算数的。以后你们来找我，说我喝茶的时候说了甚么甚么，我可不认帐。世人喝酒说酒话，戒忍喝茶说茶话，说酒话可以不负责任，说茶话也可以不负责。」

大家都屏息静听，听戒大说茶话。

「野老会谁都可以参加，条件是提供两个故事。故事必须符合『野老』的条件，野——不正统，老——不一般。你们有吗？」

大家一时语塞，竟没有一个人答得出话来。

杞人忧天∵戒公忧教

茶至半酣，戒大忽然话锋一转，由「野」入「正」，脸色变得凝重起来。

戒大说：「我现在很担心。担心甚么呢？担心再过三十年，我国的佛教会是甚么样子？现在日子好过了，有好茶喝了，一些人他就不修了，不学了。这样下去很让人担心。古有杞人，他忧天。现在有个戒忍，他忧教……」

大家的心绪也一下变得沉重起来。

戒大说：「但老是在那里忧也不行，得干点事啊。干甚么事？把禅堂建起来，要坐香，先一支两支地坐，慢慢地增多。我们这里有些法师，坚持坐香，晚上不倒单。有些念佛的能念十支香，这样就好，总之要真修实行……」

我听说普陀山全山五十余座寺庙，千来个僧众，只准普济寺一家可承接佛事，其它寺院一律不准做佛事。很多人对此不理解，而我却深深地体会到戒大和尚的良苦用心。

戒大说：「普陀山现在有个规划，就是筹建中国佛学教育学院，培养佛教的教育人才。我们在朱家嘴弄了一块地，现在正在建设中。普陀山还有一个规划，就是要建一个永久性的世界佛教论坛。」

普陀山已刚刚成功地举办了首届世界佛教论坛，并提出「和谐社会，从心开始」的口号，这对于道德沦丧、信仰缺失的中国社会，无疑是一剂甘露良药。而要把这一大愿，化成细行，还有很长很长的一段路要走。然而，透过戒大和尚的忧思，我彷佛看到佛教的美好明天，看到中国的美好明天，看到人类社会的美好明天。

正是：∵

狂如山叟静如渔，

慈似满月悲似虚，

一壶老茶对天谈，

几人识得机中趣？