白马寺漫记

白马寺漫记

文∵/∵夏雨飞

最早使我留有白马寺印象的，是“白马驮经”的故事。大意是：东汉时，汉明帝刘庄夜寐南宫，梦见一个高大金人，身长丈六，自西方来，在殿前飞绕。他以为西方有神，第二天早晨，便派人“西方取经”，因有白马驮经、佛像返回国都洛阳，故将所建之僧院命名为白马寺。该寺不仅是我国第一座古刹，而且珍藏了《贝叶经》、《四十二章经》、《僧祗戒心》等一大批佛教史上早期的佛学典籍，也是我国佛教界目前举行佛事活动的重要场所。如果到了洛阳，不去白马寺走一走，那可真得称得上遗憾了。

白马寺背依雄伟苍劲的北邙山，面对历史上卓有名气、孕育了古代洛阳文明的洛河。在它的东面1.5公里处，古老的城垣依然断断续续地残存在地面之上，勾勒出一座昔日大国京都的宏伟轮廓，使人依稀想见东汉洛阳城的风姿。白马寺是佛门弟子公尊的“祖庭”和“释源”，在青烟缭绕中，千百年来，不知有多少善男信女、和尚尼姑，在神坛前礼佛诵经，在钟磬木鱼声中，送去了人世间的寒暑春秋。

天王殿佛龛内供置着弥勒佛，亦叫“欢喜佛”。按照佛教的说法，弥勒为大乘菩萨之一，他居于兜率天。在释迦牟尼去世之后，再过若干万万年，弥勒由兜率天降临世间，在龙华树下继承释迦牟尼而成佛，代替释迦牟尼讲经说法。他袒腹露肚，无拘无束，满脸堆笑，全无神的尊严，但那笑是一种智者的笑，是看穿一切的笑，是看透你心思的笑，是将世上一切纷争、一切烦恼、一切恩怨全都看破的笑。传说在隋唐时，广大农民因不堪忍受封建统治的残酷压迫和剥削，曾多次打起“弥勒降生”的旗号，发动群众，举行起义。他带给人们心灵上的安慰，就是天下太平、风调雨顺，五谷丰登，是一个充满幸福康乐的美好世界。在他面前，你会顿觉得渺小如沙粒。几分禅心或许能冲闯开你的“茅塞”。

大佛殿是寺内的主要殿堂。过去，重大的佛事活动，均在这里举行。今存之佛殿，系明代所重建，后虽经过重修，但仍不失明代建筑风格。长方形的台基高约1米，东西面阔五间，长19.6米，南北进深四间，宽13.25米。顶作单檐九脊山式，筒瓦覆盖。正脊中央莲瓣之上饰有圆形“佛光”，正面陶塑“佛光普照”四个大字，背面陶塑“***常转”四个大字，两端饰鱼尾。飞檐高翘，其下为五铺作单抄双下昂头斗拱。殿内主尊释迦牟尼佛结跏趺坐于须弥座，像高2.4米。相传他二十九岁时出家修道。先后在深山修行六年，毫无结果。于是便于三十五岁那年，独自在菩提树下，冥思苦想。经过“四十九天”，“感动天地”，“夜睹明星”，大彻大悟，“得无上正真之道”终于成佛。他高高坐在莲花宝座之上，安祥地俯视着芸芸人生，好像是在讲经说法。据说这是他最后一次讲经说法时的形象，在此讲经中，他并不讲话，只是手持鲜花一朵，让众人揣猜究竟是什么意思，即所谓的“捻花示众”。他创立了佛教，后世佛徒对他加以神化，成了神通广大，威力无比，全智全能的神。

大佛殿内的后部，为观音菩萨。这里塑造了观音菩萨修道的场地，其内有鱼、龟戏游的南海，岩岭秀丽的普陀山，茂密的紫竹林等。佛教说，观音菩萨大慈大悲，心地善良，最喜欢解救人间苦难。在她的塑像左边置有净瓶，瓶内装的是“甘露水”，并插有柳枝，据说可消灾治病；右边有鹦鹉鸟，口衔念珠。表示“佛法无边”，诸有情类都可以被佛法感化。

白马寺像一个历史老人一样见证了佛教的兴衰史。东汉明帝时，两位印度高僧摄摩腾、竺法兰来到中国，便在建成后的白马寺内奉佛译经。于是佛教便在伟大中华民族的文明发祥之乡—洛河流域问世了。两位高僧成为中国佛教的开山鼻祖。至晋、南北朝时佛教大盛。佛教的传播，也有其社会环境的原因。当时，社会动乱不息，政局不稳，而佛教颇有教人止息纷争，积善行德的功能。它讲“灵魂不灭”，“因果报应”，“生死轮回”等，宣扬人的一生充满了无限痛苦。当然这有消极的一面。但它又讲，一个人的行为如果符合佛教的“法”，会在下一生有好报；如果不合佛教的“法”，下一生会得到恶报，或变做牛马、饿鬼，甚至入地狱，受万般之苦，这对愚昧的小老百姓的威慑力量是巨大的。为此，佛教在中华大地上传播开来，并曾经一度成为统治者约束百姓的精神武器。据唐史记载，武周垂拱元年，武则天指派薛怀义为白马寺住持，薛曾剃度力士一千余人为僧人；延载元年，封薛怀义为伐逆道行军大总管，领十八将军以击默啜，后加号“慈氏越古金轮圣神皇帝”。试想，薛怀义一个和尚，其尊贵达到了何等地步。传说唐代的白马寺的规模异常宏大，其山门几乎直抵洛河北岸。因僧舍距山门遥远，致有“跑马关山门”之说。

佛教不仅巧妙地帮助了皇帝，给了百姓一个虚幻的“天堂”和一个恐怖的“地狱”，还给了上层士大夫们一个幽雅的灵魂寄托之所。那些骚人墨客好像特别偏爱佛寺。着名诗人王昌龄夜宿白马寺，写下“月明见古寺，林外登高楼。南风开长廊，夏夜如凉秋。”的句子，极力称赞寺院环境幽静，气候凉爽。唐代诗人张继在“安史之乱”后，写下了《宿白马寺诗》，“白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。”描写了白马寺的破败和他心情的悲凉。明代嘉靖年，王诤留诗并草书，诗日：宝刹高标倚太清，使车停午驻飞旌。菩提树老风声远，卓锡云深鹤翅轻。喜见翻经僧入定，犹闻绕塔马悲鸣。匆匆到此匆匆去，檐葡何能顷刻生！其草书，飘逸洒脱，独具风采。白马寺的历代诗刻不胜枚举，在一定程度上也反映出古时士大夫的的精神追求和价值取向。这又使我想起宋代的苏东坡来。苏轼在杭州为官时，因酷爱佛学，干脆在寺里办公，“多合旌旗导从出钱塘门。坡则自涌金门，从一老兵，泛舟绝湖而来，饭于普安院，徜徉灵隐天竺间，以吏牍自随。据案判决，落笔如风雨，分争辨讼，谈笑而办。已，与僚吏剧饮。薄晚，则乘马而归。”多么潇洒，多么有才情！东坡处理政务而不忘情于山水，喜爱山水又不延误了政务。中国古代文人的儒雅和治国平天下的作为高度和谐地集于一身，这正是古代士人最高的价值取向。他比那些毫无文学情趣只知一味钻营、时刻梦想着升官发财、贪污受贿、追求美色豪宅的官场老爷们不知要高明多少。

焚经台记录了佛教和道教的纷争。传说，东汉明帝时期，白马寺建成不久，贺正之、诸善信等五岳十八山观、太上三洞共六百九十名道士斥佛虚诳，上表汉明帝要“与西域胡僧较试优劣”，以论真伪。明帝遂令于白马寺南门外筑二高坛，东汉永平十四年正月十五元霄日，道士捧道教灵宝诸经六百余卷登西坛，佛徙捧佛像、佛舍利和《四十二章经》登东坛，用火焚烧，当场校验。结果呢？道经一霎时化为灰烬，随风飘去；而佛经、佛像、舍利烈火不燃，“且有神光五色见火中”，五色祥光盘旋如盖。此时，天乐四响，宝花如雨而下。诸善信等当场被活活气死，六百多名道士弃冠投佛出家。从此，佛法大兴！清代白马寺主持如锈有诗云：“榆档贝文是也非，要从烈焰定真机。行人指点塞烟外，日落荒台锁翠微。今之焚经台，已是再也觅不到它的遗踪了，仅存一土丘耳！

“古寺云深藓径封，离离百八动千峰。洛阳多少利名客，野店梦回第几舂。”白马寺悠扬的梵语音乐已渐渐隐去，咀嚼着《半夜钟》这首小诗的意境，耳边又似乎鸣响起那清亮浑厚的钟声了。