白马寺里觅佛踪

白马寺里觅佛踪

2003年6月25日下午，印度总理瓦杰帕伊来到洛阳白马寺，依次参观了大佛殿、大雄宝殿和印度高僧摄摩腾祖师墓地。每到一处，瓦杰帕伊总理都敬香默祷。∵

瓦杰帕伊总理还欣然为寺院题词：这座寺院是中印之间建立联系的第一座建筑物，我向建立这种联系的先驱者表示敬意。∵

因为瓦杰帕伊总理的到来，白马寺这座人称“中国第一古刹”的千年名寺再次被推到聚光灯下。∵

实际上，瓦杰帕伊不是访问白马寺的第一位印度总理，早在1993年，印度的另一位总理拉奥就已访问过白马寺。∵

两位高僧带来佛教文化∵

印度总理访问白马寺，很容易将人们的思维拉向1900多年前，让人们想起1900多年前的两位印度僧人。∵

白马寺的建立与1900多年前的两位印度僧人有莫大关系。这两位僧人就是摄摩腾、竺法兰两位高僧。∵

据东汉牟子《理惑论》及郦道元《水经注》等记载：东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄夜宿南宫，梦中见一金人，身高丈六，在皇宫的庭院中飞翔。第二天，汉明帝就召集大臣，讲了自己的梦中所见，并问大家这个梦是吉是凶。太史傅毅回答说：“臣听说西方有位神，这位神的名字叫佛，佛的形象同陛下所梦见的一样。”∵

汉明帝听罢，立即派大臣蔡愔、王遵等18人出使西域，拜求佛法。蔡愔、王遵等奉命西行，抵达大月氏国（在今天的阿富汗一带）。在大月氏国，蔡愔等人正巧遇到在当地游化宣教的印度高僧摄摩腾、竺法兰二位大师，并见到了佛经和释迦牟尼白毡佛像。东汉使者就诚恳邀请二位高僧东赴中土弘法宣教。∵

永平十年（公元67年），汉使和二位高僧用白马驮着佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝对来自印度的二位高僧自是重礼相待，并将他们安置在当时负责外交事务的官署——鸿胪寺暂住。∵

第二年，也就是永平十一年（公元68年），汉明帝下令在洛阳城西兴建寺院。为了铭记白马驮经之功，便命名这座寺院叫白马寺。自此，在东土大地，洛河之滨，天子脚下，诞生了中国最早的佛寺——洛阳白马寺。∵

正因为此，洛阳白马寺被称为“释源”、“祖庭”。∵

白马寺建成后，摄摩腾、竺法兰二位高僧就移居于白马寺翻译佛典，讲经说法。他们在寺内清凉台上共同译出了中国第一部汉文佛经《佛说四十二章经》。汉明帝非常珍视这部宝典，因此下令将其藏于兰台石室第十四间。∵

其后，佛教就在中国传布开来，日趋兴盛。∵

1900多年，弹指一挥间。∵

1900多年中，多少世事更替，朝代兴衰，人间轮回，物是人非，烟霭飘渺，然而，位于古都洛阳东12公里处的白马寺依然巍峨。白马寺北依巍巍邙山，南望清清洛水，在古柏苍松掩映之下，钟声常鸣，法香远溢，一派佛门“净土”特有的清幽气象。∵

白马寺被中外佛教界公认为“中国第一古刹”，是中国佛教文化的发祥地，在中国佛教史上占有极其重要的地位。∵

实际上，如今的白马寺，早已不是汉明帝时的白马寺，而今天的中国佛教也绝非摄摩腾、竺法兰两位印度僧人带来的印度佛教的简单翻版。印度佛教经典和中国文化融合后，形成了庞大驳杂的佛教文化，成为中国博大精深文化的一个组成部分。∵

一场比试奠定佛教地位∵

从初创到今天，白马寺已走过了近2000年旅程。随着王朝更迭、世事变幻，白马寺这个神圣的礼佛之地，也和人间的万事万物一样，经历了坎坎坷坷，风风雨雨。∵

佛教传入中国后遭遇的第一次阻击是焚经台一事。在如今白马寺以南偏西处的陇海铁路两侧，各有一个约呈方形的夯土圆丘。丘前原有一碑，为白马寺住持德浩法师于1936年所立，上书“东汉释道焚经台”七字。此碑现在白马寺内。∵

据金代《重修释迦舍利塔记》载，大定十五年（公元1175年）重修白马寺齐云塔时，曾立“左右焚经台两所”。后来明代的《重修白马寺塔记》又说：“寺创于汉明帝时，西僧摄摩腾、竺法兰焚经台在焉。”∵

文献记载中最早提到焚经台一事的，是收入《广弘明集》第一卷的《汉显宗开佛化法本内传》。焚经台一事大致是这样的：白马寺建成后，五岳十八山观和太上三洞的道士贺正之、褚善信、费叔才、吕惠通等690人上表汉明帝，指斥佛教虚诳，表示愿与“西域胡僧较试优劣”，以论真伪。∵

作为一个皇帝，一个中国的最高统治者，汉明帝对于臣民这样的建议当然是求之不得。从内心里，他也很想知道佛教的法力，他更想证明自己的正确。∵

于是汉明帝就命人在白马寺南门外修了两个高坛。永平十四年（公元71年）正月十五元宵节那天，道士捧道教灵宝诸经六百余卷登上西坛，佛教僧人则捧佛像、佛舍利和《四十二章经》登上东坛。登上坛顶后，双方分别用火焚烧本教的经典。据记载，道经遇火就化为灰烬，随风飘去。佛经、佛像、佛舍利却遇火不燃，“唯见五色祥光烛天”，盘旋如盖，将在场的所有人都遮盖了。汉明帝与群臣当然是“叹未曾有”。可怜的是，褚善信、费叔才当场气死，吕惠通等620名道士随后弃道从佛。∵

焚经台一事所反映的，是佛教来华以后，佛教与道教之间最早发生的一次斗争。∵

这次焚经事件更多的可能只是传说，但佛教遭遇道教的挑战想来也在情理之中。自古以来，但凡新生事物，没有一件不是历尽坎坷的，佛教也不例外。∵

佛教作为一种外来的宗教文化传到中国，必有一个被中国社会和中国文化界认识、理解、接受的过程。在这个过程中，佛、道、儒之间发生争论，不但是正常的事，而且对于佛、道、儒各自在理论上的发展和在社会上影响的扩大和深入，都有积极的作用。佛教是博大、宽容之教，以儒学为主体的中国传统文化也是博大、宽容之学。所以，佛教和中国传统文化之间的关系，佛、儒、道相互之间的关系，看主流，看大局，应该说是和平共存于中国社会，在中国历史上得到共同的发展进步，为教化中国社会各自做出了重要的贡献。这是佛与儒、道相互关系的基本方面，即主要方面。∵

千年风雨铸就佛教辉煌∵

焚经台作为佛、道关系史上的一个遗迹，只能说是反映了佛教在华传播的曲折进程。∵

但佛教的这次胜利并没有让白马寺太平多久。白马寺创建大约120多个春秋之后，在东汉末年的兵火战乱中，第一次遭到了破坏。∵

东汉建安二十五年（公元220年），曹丕逼汉帝刘协“禅位”，自立为帝。当年12月，在东汉洛阳城的废墟之上，曹丕重新营建了洛阳宫，古都得以逐渐恢复。在曹魏建都洛阳后，魏明帝曹叡曾大兴土木，营建宫殿、台观，大修园林，白马寺也得到恢复。∵

西晋代魏后，白马寺仍居众寺之首。但随后就是“八王之乱”、“永嘉之乱”，长期的战乱之中，白马寺再一次遭受严重破坏。∵

北魏太和十七年（公元493年），魏孝文帝拓跋宏来到洛阳。此后，佛教在中国广泛传播，建筑师们在中国传统建筑的基础上创造了具有中国特色的佛教寺院建筑，逐渐形成了中国化的风格。∵

就在这样的坎坎坷坷中，就在这样的屡毁屡建中，就在这样的被供奉与被践踏中，就在这样的顽强与脆弱的碰撞中，白马寺一路跛行，中国佛教一路跛行，走进了隋唐两代，走进了鼎盛时期。∵

隋文帝杨坚曾诏布天下，“任听出家”，并令各地按人口出钱营造佛像。∵

到唐代之时，佛教传入中国已将近千年。这时候，中国式的佛教已经完全形成，各个寺院都有了自己的产业，出现了雄厚的寺院经济。中国僧徒各自诠释佛经和阐述教义，形成了中国佛教八大宗派。∵

迎来辉煌的同时，白马寺和中国佛教也迎来了自己更大的灾难，迎来了自己新的涅盘。

2003年夏天的白马寺，赭红色的山门显示着一种庄重和威仪。2003年夏天印度总理瓦杰帕伊的到访，把2003年和一千九百多年前联系在了一起。∵

2003年的夏天，白马寺再次向人们证明了它在中国佛教界的地位。∵

2003年的这个夏天，也让人们记起了10年前的1993年。∵

1993年9月8日，印度总理拉奥一行到白马寺参观礼佛。白马寺海法方丈（已故）将印度高僧摄摩腾翻译的《佛说四十二章经》和他本人题写的“中印友谊佛为缘”赠送给拉奥总理，拉奥总理也向白马寺赠送了一尊高1.50米的释迦牟尼青铜像，并欣然题词：∵

我非常高兴参观这座神圣的寺院，这座着名的寺院曾经是印度学者带着佛音初次到达中国的地方，这里是印中人民之间的一块伟大圣地，我们怀着印度人民的虔诚和深情向它捐赠一尊释迦牟尼佛像，这将使到这里的佛教徒和观光者记起印中之间持续不断的密切关系。∵

10年之内两位印度总理光临，这当然是白马寺的无上荣耀。∵

实际上，在将近两千年的旅程中，作为释源祖庭，白马寺曾经拥有许多这样的荣耀和辉煌。∵

唐时白马寺规模空前地位尊贵∵寺内僧众三千余人∵

2003年的白马寺，不能不让我们想起唐代。∵

无论从何种意义上说，唐朝都是一个值得大书特书的朝代。它是一个极盛的朝代，是一个兼容并蓄的朝代，是一个恢弘大气的朝代。∵

正是在这样一个朝代，白马寺迎来了自己的鼎盛时期。唐太宗、武则天这些历史上名声显赫的人物，都曾大修白马寺。在多次大修之后，白马寺达到了空前的规模，地位也无比尊崇。∵

唐太宗李世民在统一全国后，曾下令在“交兵之处”建立寺刹。他又大力资助由印度取经回来的玄奘，设置译场，翻译佛经。∵

唐太宗是历史上最负盛名的好皇帝，但是在晚年，他非常害怕死亡。佛法所提出的“三世”让唐太宗心里对未来充满了希望，所以他很关注佛教。因爱玄奘之才，唐太宗曾亲自写了《大唐三藏圣教序》，宣扬佛法。他还下令度僧尼1.8万余人。唐太宗之后的高宗、中宗、睿宗都是佛教的忠实信徒。∵

武则天当政之时，更是大力提倡佛教，到处建佛像，修寺院。当时的佛教寺院可与宫室相媲美，极尽奢华。在武则天之后，唐朝的皇帝也大多信佛，其中肃宗、代宗还在皇宫内设道场，养了数百个和尚在里面早晚念佛，宪宗还举行过迎佛骨的活动。代宗时下诏，官吏不得“箠曳僧尼”，僧尼犯法也不能绳之以法。据史书记载，当时关中的良田多为寺院所有。∵

提到唐代，又与白马寺相联系，很多人会联想到武则天和薛怀义。在一些旧小说里，他俩被描写为一对荒淫的男女，或者简单地说，薛怀义是武则天养的“宝”，是一个被女皇武则天宠爱的男人。在旧小说中，薛怀义是一个飞扬跋扈、不可一世、强抢民女的僧人。他仗着受宠于武则天，不知干了多少坏事，当然最后也落得个恶有恶报。不管小说里的故事是真是假，这也仅仅是“小说家言”，也只能是男权意识对武氏称帝的“下流”反叛情绪的暴露，丝毫无损于武则天的政治作为和对佛教文化的推进作用。∵

据史籍记载，武则天主持朝政后，佛教和政治紧密结合，洛阳呈现出空前的宗教热潮。武周垂拱元年（公元685年），武则天下诏大修白马寺，并指派薛怀义为白马寺住持。在薛怀义的主持下，白马寺广修殿亭楼阁。中国第一古刹在薛怀义时代成为空前雄伟壮观的大寺院。∵

传说唐代白马寺的规模异常宏大，其山门几乎直抵洛河北岸。因为僧人居住的地方离山门太遥远了，步行要走很长时间，所以到了晚上，僧人必须骑马去关闭山门，这就是所谓的“跑马关山门”。当时寺内僧人有3000余人。∵

由于白马寺在当时佛教界的地位，为中日文化交流作出过重大贡献的着名高僧鉴真和尚，也曾来到“祖庭”、“释源”白马寺瞻仰朝拜。∵

今日白马寺∵既是千年名刹∵又是4A景区∵

新中国成立后，白马寺再次受到关注。党和***非常重视和关怀白马寺的管理和建设，先后于1952年、1954年、1957年、1959年拨专款对白马寺进行重修。∵

1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物保护单位。1972年，对于白马寺来说，又是一个特别的年份。这一年，柬埔寨国王西哈努克亲王参观了白马寺。为了迎接西哈努克亲王，共和国总理周恩来亲笔批文，从故宫调拨一批文物给白马寺，同时对白马寺进行了大修。∵

1983年，白马寺被国务院确定为全国重点寺院。1984年，白马寺正式移交僧人管理。在洛阳市委、市***及市宗教局的直接关怀下，白马寺进行全面修复，翻修了主要殿阁，彩绘了天棚、梁、架、斗拱，油漆了门窗、殿柱，并广聘新老艺人塑造佛像。∵

1995年4月6日（农历三月初七），洛阳白马寺举行了中华古佛归宗庆典法会。∵

据传说，世界上仅有两尊造型奇美的拇指大的佛像，这两尊佛像源于中国东汉时期，始塑于洛阳白马寺，后流落民间，先传入西域后流至东南亚。如今，这两尊佛像分别收藏于泰国博物馆和泰国一富商的密室之中。为了加强泰中两国佛教界的友好交往，泰国将此佛像复制成0.97米高的铜质镀金佛像两尊，于1994年11月在北京广济寺由中国高僧共同主持开光。开光后其中一尊迁回泰国，由泰国信徒供奉，另一尊归宗于中国释源白马寺。∵

为庆祝古佛的回归，白马寺举办了中华古佛归宗庆典法会。这次庆典法会除邀请中国佛教协会、诸山长老、耆宿大德及省市有关领导等参加外，泰国方面派遣了由副僧王率领的佛像归宗团前来观礼。∵

今天的白马寺，功能已与历朝历代不同，它是一座寺院，但也是一个景点。∵

近几年来，古老的白马寺进行了大规模、高标准的现代化维修和扩建。∵

从1999年10月始，白马寺投资2000万元进行了大规模的内外环境治理整顿。今天的白马寺旅游区占地面积达200亩，寺门前绿草如茵，开阔平坦，寺院内苍松翠柏，花香四溢。白马寺的建筑雄伟壮观，具有典型的中国佛寺特色。它坐北向南，为一长方形的建筑群，共有殿堂百余间。∵

白马寺内的主要建筑都分布在南北向的中轴线上。从山门方向往里走，你会先后看到五重大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁。从前到后，各殿的建筑依自然地势渐次升高，使主要建筑层次分明。中轴线两侧为附属建筑，左右对称。整个建筑群结构严谨，布局合理，充分体现出中国古典建筑的风格。∵

寺院的山门也叫三门，就是一般人所说的大门。寺院的大门为何称为山门或三门呢？寺院之所以把大门称为山门，是因为佛教寺院多建在深山幽谷之中，故称寺院的大门为山门。至于把大门称为三门，其中的缘由是：三门代表的是佛教中的“三解脱门”——空门、无相门、无愿门。∵

白马寺的山门为牌坊式，歇山顶，覆以灰色筒瓦。有三个门洞，皆以青石券砌，中央门洞高3米，宽2.6米。部分券石上刻有工匠姓名，如左仲、李伯等。这些都是东汉遗物，也是白马寺内现存年代最早的文物。∵

与时俱进，2001年1月，白马寺被国家旅游局命名为首批AAAA级景区。∵

站在白马寺山门前可以看到，“白马寺”三个字柔和祥润，闪着金光，而4A的牌子就紧挨着这三个字。∵

白马寺，一个一千九百年前就响彻神州的名字；4A，一个现代新概念。白马寺回忆着过去，也拥有着现在。白马寺，中国佛教的释源祖庭，这个经历了一千九百年荣耀和失落的寺院，它依然具有无限的包容性，它依然具有无限的开放性。