访鄞县阿育王寺

访鄞县阿育王寺张秉全

“布袜青鞋逸兴赊，游踪今到梵王家，山厨有竹通流水，野径无人妇落花。倚树我方怀旧句，汲泉僧复试新茶。因为舍利忘归去，不觉深林噪暮鸦。”

这是清陈鸿轩一首游育王寺诗。

阿育王寺在宁波市东四十华里鄞县丘隘区宝幢乡∵∵山分支的育王山西麓，背倚∵∵峰。面对玉几山，东临璎珞河，南接宝幢乡，山水辉映，松樟参天，殿宇宏伟轮奂，号称东南佛国尤以寺藏佛骨舍利宝塔为全国之冠。所以历代文人墨客，游踪相继，题咏不绝，此首诗不过是众多的游阿育王寺词中一首而已。

据阿育王寺志记载，寺建于两晋太康三年（公元282年）距今已有一千七百余年历史，开山祖师，法号慧达，俗姓刘，名萨诃，山西并州人氏，打猎为生，后∵∵俗出家。发愿求阿育王所造舍利塔，展转各地，南来∵∵山（西晋时鄞县称∵∵县）夜闻钟声响于地下，遂精诚祷祈，感得舍利从地涌出，即在涌现之处，搭一简陋篷室，供奉舍利，其地在乌石岙，俗称古育王，后迁移于今址。古育王距今寺约五里许。

晋义熙元年（公元408年）陆续建造木塔和禅堂，南朝宋元嘉二年（公元425年）才正式建起殿宇，梁武帝普通三年（公元522年）赐额阿育王寺，阿育王是中印度摩竭陀国孔雀王朝第三代君主，出生于公元前三世纪左右，他深到佛荼∵∵后的舍利子八万四千颗，造了八万四千宝塔，分贮舍利，散布于东方诸国，此寺舍利塔即其中之一，为纪念阿育王兴造舍利塔泽及后世的功德，故取名为阿育王寺。南宋时，阿育王时被列为中华五山之二（五山是径山、育王、灵隐、净慈、天童），明洪武年间，列臻兴盛，被列为天下禅宗五山之五。

文革之间，香火一度中断。一九八年，国家拔款修复，重现昔年殿宇崇丽的伟观。

阿育王寺我来了不止一次，都是山阴道上走观看花，这次准备写篇访问记，得细心地观∵∵其风采韵致。

汽车朝阿育王寺方向，在宁穿公路上疾驰从车窗外望，时而新式高楼、错落有致，时而碧绿身田，迎风翻滚，望不见尽头，这就是率先跨入全国百强县行列的鄞县东乡地区。改革开改，促进了全国农村经济蓬勃发展，鄞县邱隘地区，无疑是一个缩影，正浮想间，汽车已越过宝幢，育王岭上逶∵∵的黄墙，在绿林掩映下展现在眼前，啊!阿育王寺到了。

汽车在阿育王寺山门前戛然而止。跨下车来，仰头见阿育王寺红底金字的门匾，在阳光照射下特别醒目，进入二门，又有一方门匾，上书“东南佛国”。沿甬道而入，天王殿前东侧，竖有一方上书阿育王寺，边款刻有浙江省重点文物保护单位的石刻碑座，抬头望见天王殿的巨大门匾，白底墨字的“八吉祥地”四个大字，乃全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初所书，结体秀劲含畜，颇见功力，殿前墙上，嵌三副石楹联，均为近代名书法家慈∵∵梅调影笔迹，写得挺技而饶逸气，姑录二联，其一是：

“左璎珞，右宝幢，东浙仰禅宗，是处法门不二”；“松放光、龙护法，南洲崇佛教，∵∵中妙谛宜忝”。另一联是：

“阿育造浮图，其数八万四千，惟斯独着”；“阿诃求设（舍）利，已历一十二代，仰此常灵”。前联以位置、景点着眼，后联以历史典实措语。

天王殿前有放生池一口，方形，面积约有一亩大小，微风吹来，清波荡漾，四围石栏，朝池心南面，嵌篆文题名石一方，文曰：阿耨达池，乃清画僧竹禅所书，所耨达池是印度语，华文即清谅池之意。池北壁亦嵌一方行书《鱼乐国》题名石。看不清为何人所书。记得四十余年前，笔者在四眼∵∵小学读书，春季远足，曾到过育王寺，别的印象，早已淡忘，惟对此池，印名胜特深，那时节，池中鲤鱼，足有二、三尺长，多至百余条，在水面上追逐嬉戏，同学们把带来的食物面包饼干之类，抛向池中，招来群鱼争食，溅起水珠浪花，煞是好看，现在以种北观不复存在，一问寺僧，方知在“史无前例”的岁月里，被人网捕、∵∵打，损失殆尽，幸免于难者所剩无几，从此∵∵伏水底，轻易不敢浮现水面，真所谓“殃及池鱼”了。绕池走了一圈，池南侧甬道之旁，有一口泉井，围墙上嵌一方题名石，隶书“妙喜泉”，落款：住山持荃重立，荃为何人?即能诗善画的前清育王寺住持畹荃如今寺内尚保存其所作的一幅《柳禽芙蓉图》。俯井而视，泉水清冽，遂问一扫落叶的工役：“这泉水能钦用吗?”工役用手指了指离井不远的“松光离”说：此井泉四季不洇，它们烧茶、煮饭，全仗这口泉井供应呢!为什么称此泉为妙喜泉?大概是为了纪念大慧宗杲禅宗而命名的罢!宗杲，字昙晦，号妙喜，南宋时，任育王住持，围海塘，创∵∵田，使寺僧口粮有赖，后人追念其德，命此泉井为《妙喜泉》。循放生他兜了一圈，又回到天王殿前，这才跨进殿去，殿中朝南，塑坦腹露顶的孙勒佛，两侧彩塑全身甲胄的四大金刚，以及弥勒佛背后顶盔摆甲手捧宝杵的韦陀，与别的寺院相同，不过此处更为高大而已。殿内后壁，嵌有《金刚经》石刻十八块。

出天王蓼后门，大雄宝殿呈现眼前，天井两侧，各有一本浓荫蔽日、枝干粗壮的香樟树，足有三人合抱粗。香樟为封质坚硬树种，成长较慢，能成此气象，少说有几百年了。大雄宝殿，重檐翘角，七开间，高约十四公尺，异常雄伟，殿前上檐之下，“大雄宝殿”巨篇，不知何人所书。不檐复有一匾，文曰：“觉行俱园”，乃乾隆皇帝弘历御笔，字体工稳，但乏秀逸韵致，若非皇帝尊位，恐不配悬挂在如此显着的地方。殿中塑三如来，中间释迦牟尼佛，东为药师佛，西为阿弥陀佛，两旁分塑十八罗汉，供奉在装有玻璃的龛子里，飞尘不致侵入，较之他处，露供殿内，任灰蒙尘沾，待遇好多了。转过殿后，背塑《海岛观音》及后殿二边文殊，普贤，出后大殿门，回头一望，有石楹联一对：

“是法两飞∵∵，佛迹仙书，六朝相沿留净宇”；有祥云拥护，唐碑宋碣，千秋无语对空王。”落款：邑子高振霄题，高为勤县人，故自称邑子，清末翰林，联语用的全是本寺典实，贴切工稳，不愧是大手笔。

与大雄宝殿后门∵，阿了一方天井，就是阿育王寺最富丽庄严的殿堂——舍利殿，正屋五大间，高约十三公尺，重〖FJF〗NB34E〖FJJ〗翘角，屋顶之黄琉璃瓦，在阳光下熠熠生辉。殿前屏门，浮雕绮丽，正殿前上檐之下，有一匾，∵∵曰“妙胜之殿”乃宋孝宗御笔。下檐殿门正中，又县一匾，书“舍利殿”三个大字，乃竹禅所书，门前石柱，刻有二对长联，一联是：

“轮音两震，像教东来，赖贤皇制造浮图，安藏善逝真灵骨”；“塔降南天，光舒北阙，感圣帝志心钦仰，瞻礼迦文妙法身。”款署：丙辰仲冬，清道人敬书，清道人即清末名书法家李瑞清的号，北联雄健挺拔，饶金石气，堪称佳作。另一联是：

“刘萨河跋涉山川，由吴、丹阳、汴、洛下而达∵∵峰，闻地中有金石声，始瞻宝相”；“晋义熙经营殿宇，历宋元嘉、梁普通以迄昭代，阅世上几沧桑劾，不敢常观。”款署邑人陆廷黻撰，命孙宝慈书。陆廷黻，字渔笙，号已云，同治丁卯举人，亲未成进士，累官至乾林院编修，上联是说刘萨诃求觅舍利之经过，下联述寺院历劫而长存。措辞十分得体。

进入舍利殿，正中供镀金舍利塔一座，周身浮雕图案，备极绮丽，乃供舍利之所，上悬一匾，额曰：“佛顶光明之塔”，乃宋高宗御笔。殿后，供释迦牟尼佛涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗相一躯。首东足西，右胁而臣，据佛典记载，释迦如来就是这种姿势入涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗的。

出舍殿后门，壁有唐时石雕天王像四块，极为珍贵，后天井中，有井泉一口，井栏石壁，刻有“母乳泉”三字，篆文。并有小字跋语，乃∵∵钱三照题跋，秦化江五民书字。江五民，字后村，号艮因，光绪十四年举人。为什么称它为母乳泉呢?志书上说：（此井）有泉涌出，冬夏不绝，甘白如乳”，故称母乳泉。井边围墙石壁，刻有魏体“散曼陀华”四个大字，笔力遒劲，也是高振霄的手迹。返身出舍利殿前，前廷东西两壁，各刻有二方石碑，平时用门遮掩，以防损坏。东壁一方，为“阿育王寺常住田碑，内容记述阿育王寺建置田亩之事。碑文及碑首篆额，均为范的所书，范为唐代着名书法家，传世作品，仅此一方碑石，弥足珍赏，被上海的《书法》杂志列入百块唐碑之中，有拓本流传。碑阴刻有《妙喜泉铭》由于字数少，字体颇大，碑额及铭文，均为宋无垢居士张九成所作，按张九成，钱唐人，为宋着名学者扬时的学生，绍兴二年状元，累官权礼部侍郎兼侍讲。因反对与金议和，遭秦桧忌恨，被贬逐出京，任地方小官，他与大慧宗∵∵，结为方外交，大慧宗∵∵也因此受到桧党的迫害，加以“鼓倡浮言，谤讪朝政”的罪名，勒令返初版，后桧死，被旨逞僧∵∵，受请住育王。这篇铭文，结体挺拔老练，看上去有点像黄山谷隶∵∵致。一般碑阴文字，都与正面碑文有联系，但这一方，前面叙述常∵∵置田桂况，背面却为妙喜泉作铭，却有点例外，为何把它放在一起，就有待考证了。

另一方为《宸奎阁碑铭》内容记述第五代住持大觉琏禅师受宋仁宗御书“颂诗”十七首本，乃北宋苏轼所书，结体较常见的苏书稍瘦，兼有欧颜二家合糅的韵味，实为罕见，苏为宋四家之一，书法能多种面目出之，原不足怪。

壁一方，为《阿育王寺重修舍利殿碑记》慈∵∵陈邦瑞撰，邑人高震霄书，湘阴左孝同篆额。

另一方为《阿育王寺重修舍利殿记》馀杭章炳麟撰文，衡阳曾熙书并篆额。两碑记所述内容相同。

从舍利殿前庭转向东侧长廊，循石级而上，即到藏经楼，楼为五开间，中供译迦牟尼像上悬一∵∵匾，文曰“天龙拱护”，为徐世昌所书。东西两壁，列大经橱十口，《钦贻龙藏》泥金大字，刻于橱门，内贮雍正十三年雕版的《大清龙藏》全帙，凡七千二百三十九卷，均按千字文编目，径文为蝴蝶装，面底装木夹板，以宣纸木刻大字精印。据说寺字而拥有《龙藏》，全国只有少数儿家寺院，珍赏可知，有幸还瞻仰了放于经楼内的释迦牟尼真身舍利宝塔传世实物，塔为青褐色，似石非石，高一尺四寸，方广七寸，露盘五层“四角挺然，中悬一实心钟，舍利缀于钟底针尖，圆转不定，塔身四周俱有神只拥护图案，范格商遮护，手不能入，观瞻时，只能《苑窗向内张望，此日天下微雨，光线较暗，只见一黑色实心钟下系一∵∵黑色顶骨在摆动而已。僧人说：“这是本色”。从藏经楼下来，又走向楼下的法堂，法堂前石柱上刻有楹联几对，姑录二联，其一是：

“如何是两来意，五∵∵皆空，毫无芥蒂”；“此中得上乘法，六根俱净，大放光明，乃近人安吉关昌硕所书。另一联是：

“玉轴琅函，应供吉祥殊胜地”；“金文宝偈，顿开圆觉妙明心。”落款署吴兴王震敬书。进入法堂，左右两壁，嵌有僧贯休所绘十六***石刻，各具形态。贯休为唐末五代时僧，以诗画着称于世，据说此十六***相貌，乃其梦中的见。醒后追忆摹写而成。出法堂又从原路折回，循长廊外行，至位于大雄宝殿东侧的舍利单，殿中供唐监真和尚贴金像，上县一∵∵匾，书《唐监真大师造像》像侧有篆联一付：

“沧海六航，五回遇险”；“云踪一息，万古流芳”。教署，邑人桑文磁撰，卢石臣篆。桑卢二君均成《宁波诗社》成员。唐监真大师技州人，原住扬州大明寺，应日僧荣∵∵、普照之邀，发愿东渡日本弘法，航海六次，五次无劲而返，第三次船触礁遇险，几遭天顶，获救后，一度卓饬阿育王寺，第六次终于渡海成功，到了日本，为中日佛教文化交流作了杰出贡献。联语概述了这段史实。出舍利单后门，庭院中建有鉴真和尚纪念碑亭。中立一碑，碑首篆额：《监真和尚纪念碑》为沙孟海先生所题，铭文为已故华东师大教授苏洲雷先生撰书。碑阴石刻七律一首：

“鲸波浴日飞帆远，蟾月流光鼓棹前。六犯畏途终过海，全凭弘愿证同天。盛唐文物随身赴，东山招堤历劫传。成就胜像增友好，大师功德信无边。”草书，波谲云诡，飘逸潇洒，费了不少功夫，终于读通，也是苏先生的墨迹。

佛寺与塔常相依，阿育王寺也不例外，寺有三塔，一座在寺之两侧平地上，称船若塔，别称下塔；一座建于育王山上，呼为上塔，二塔规模的不大，不宜攀登，只有刚于去年建成，位于寺之东面的东塔，其规模大小与杭州六和塔相伯仲，可以登临。据说东塔久已湮灭，早想建立，但不知原塔址位于何处?幸亏寺里保存有一幅日画增雪舟∵∵扬所绘的《阿育王寺全图》，才找到东塔大体位置。于是就在此处重建。

进入塔院大门，门楣正面，砖雕育王东塔四字，为宁∵∵诗社郑王浦先生所书，背面文曰《∵∵山胜景》，乃宁波市政协副主席毛翼虎题。抬头望见巍峨的东塔，八角七层，层层飞檐翘角，下县铃铎，壶门四向，回廊周布，顶端塔刹，直耸蓝天，走到塔前，迎面有石柱楹联一副：

“满目青山，一笑凌云登宝塔”；“举头明月，几人把酒学飞仙”。落款：苏渊雷撰书。塔苍四边石柱一均刻联语，姑录二对，共一是：

“拾级九重霄，方外乾坤真妙土”；“置身三宝地，佛前灯火夙因缘。”款署毛翼虎，另一对：

“新建浮屠增胜迹”；“重门竺若辉名山。”篆文，卢石臣撰并篆。

进入塔中，底房塑释迦如来像，每层设盘梯，可拾级直达于顶，塔顶之藻井，图案绮丽，雕刻精美，出壶门凭栏远眺，白云，白云掩映，松涛起伏，∵∵峰景色，尽收眼底。下东塔，塔旁有“阿育王寺东塔记碑一座，邑人桑文碑撰，郑玉浦书，记中叙事状物，以韵文出之，如：“面对玉几，背倚∵∵峰，七级∵∵，八角珍珑，刻饰雕文，鹅黄猩红，藻井绮丽，飞檐凌空，金铃和谐，铁马丁车等语，基本是一“东”韵到底，读之令人拍案叫绝。

塔周边殿有展宇五横，均供佛像，尤以∵∵严世界殿最为壮观：入内参观，蓼之四面，安装镜子玻璃，中供∵∵卢遮那佛，在镜光互映下，一尊佛像竟现成数十百尊，然是壮观。这个出黄，在华严宗，据说唐法藏和尚在内庭讲《华严经》，讲到华藏古界海重了无尽之处，武则天不令钦令，法藏就在堂中东两南北，各置—镜，中间点烯一支蜡烛∵，在镜子互映下，烛光重重无尽，天后方悟其∵∵，∵∵不到用制作教具示范，令听讲者理解的直观教学法，远代中国唐朝就有，而且还是和尚创造的呢!

山中尚有仙书岩、飞来宕、半坡有佛迹岩、佛迹宁、半山亭诸胜，皆因山高∵∵狭，篷蒿丛生，非∵∵者所能登攀，只得割爱不去了。

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