三过大佛寺

三过大佛寺——丁琦娅∵

发布者：丁琦娅

今天，自杭州返回台州，途经石城新昌，顺道去了城西的大佛寺。同行的朋友中，大多是初访大佛寺。而我，则已经是第三次了。想起乾隆皇帝与纪晓岚比试大佛寺联对的传说，就套用“人过大佛寺，寺佛大过人”的上联，草拟了这则《三过大佛寺》的笔记。

（一）初访大佛寺

初访大佛寺，是1980年初夏。刚刚走出大学校门的我，充分利用最后一个暑假的闲暇，自由自在地纵情山水之间。家乡天台山的大八景、小八景游之不够，又邀上三五朋友，跨过横渡桥，走进了一山之隔的新昌县，走进了向往已久的大佛寺。

那时的大佛寺，还没有现在这样崇高厚重的外城楼，也没有般若谷、佛心岩和露天大佛等景点，就集中在放生池到弥勒内院那一块。

我们有心寻访智者大师圆寂处和智者大师纪念塔，就是找不到。很失望。

私下里议论，以为石城古刹，按说也是天台宗圣地，怎不好好挖掘开宗祖师的文脉。

不过，南明山谷的青翠，潜溪涧水的明净，越中胜景的清幽，还是深深吸引了我们。特别是，当我们沿着古树参天、修竹蓊郁的石甬道，踩着“的笃”作响的悠闲脚步，慢慢走进弥勒内院时，着实惊讶弥勒大佛的磅礴气势。

结跏趺坐的弥勒大佛，佛相端庄，体态优美，似正静虑入定，觉悟成佛；又似在洞察世界，静观万物。

我和朋友都是第一次来大佛寺，也都是第一次看到如此高大巍峨的石雕大佛，惊讶之状，好奇之态，可想而知。一个个踮起双脚，伸长臂膀，想要去握握佛手，抱抱佛脚。哪里够得到，差老大一截呢。

“这大佛真高呀，有几十米吧？”

“哪里知道。”

“我也不知道。问问那位老僧吧。”

佛殿一侧，是有一位老僧，盘膝静坐草编蒲团，正闭目诵经。我们的蹦跳、吵闹，一定扰了他的修行、参禅。可他并不恼恨，反是笑着站起身来，为我们讲解大佛的故事。

他告诉我们，这是江南最古老、最高大的室内坐像，号称江南第一大佛。佛像高13.2米，佛座高2.4米，加在一起是15.6米。

“那还不得五六层楼房那么高！”

“这座佛殿就是五层楼阁。看你们猴急的，一个个只想抱佛脚。哪里抱得过来。大佛两膝间距，有10.6米呢。”

“那佛手总是握得过来吧。”

“也握不过来的。你看那佛手，多宽大呀。像你们这样的，站上十来个，还绰绰有余。”

“那不成宽大无边的如来佛掌了。”

“弥勒佛就是未来佛，也可以说是未来的如来佛。”

抬头看看，我们又瞄上了大佛的垂肩大耳。我们在心里估摸，这对大耳朵该有多少尺码，1米，1.5米，2米，……尽量大胆猜想，还是没猜到。

老僧说，大佛的耳朵，差不多有3米长。

“不可能吧。按照‘坐五站七’的人体构图比例，整个佛首的高度，都不应该超过3米。”

“这你们就有所不知啦。这尊大佛的佛首，差不多有5米长，超过了佛身的三分之一。”

“这不要比例失调，头重脚轻么？”

“不会。你们看，不是很匀称吗？”

自下而上地仔细看了看，大佛体态的确很匀称。

这就让我们想不明白了。干脆打破砂锅问到底，还向老僧请教吧。

“为什么要把佛首雕得这么大呢？”

老僧说，大佛本来就高大，又安置在二三米高的佛座上，站在地上仰视，就会产生近大远小的透视差异。如果按照一般的人体构图比例，来分配佛首、佛身，佛首就会显得过短过小。而人们对于佛像的欣赏，总是希望佛首更加宽大些、丰满些。

“这倒也是。在我的家乡，某人大头大脸，就会夸奖他有佛相。”

“就是。为避免视觉差异，必须放大佛首，使大佛看上去更为庄严，更为慈祥。这也是有科学道理的，透视学称之为‘近缩法’。就是有意识拉近佛首与我们的距离。”

经老僧这一番指点，我们看到了一尊俯视人间、俯视众生的慈爱大佛。

“如此说来，大佛之珍贵，不仅仅因为他的高大，更在于造像理念上的创新和雕刻技艺上的精湛。”

“对啦。”

从老僧那里，我们还了解到，大佛成像过程，蕴藏了诸多感人的故事。

大佛寺，始建于东晋永和年间（345—350年），距今已有1600多年的历史。建造之初，并不叫大佛寺，而叫隐岳寺。之后，因寺周“千仞壁立，嵯峨怪石，环布如城”，又称石城寺。

“草创者是东晋高僧昙光。”

老僧继续他的解说。

昙光（286-396年），江苏昆山人，一说浙江会稽人。

少年昙光，从少林寺慧日习武、学法，悟性高，能吃苦，均有大成就。所创“蟹行八步”武学，遇柔则柔，遇刚则刚，能攻善守，变化莫测。至今，仍为武林称道。

“昙光在佛学上的成就更大了。隐岳寺的创立，确立了他作为大佛寺开山祖师的崇高地位。习禅弘法，又使之成为中国禅学的大德宗师。”

东晋永和初年（345年），昙光慕名来到石城。

那时的石城，山高岭陡，荆棘丛生，人迹罕至，虎狼出没。昙光凭借高超的武艺和超常的勇气，搏击猛兽，披荆斩棘，一路前行。

见南山有石室，遂入室安歇。正合掌坐禅，忽见狂风大作，虎啸狼嚎。昙光知为山魈作祟，并不畏惧，依旧坐禅入定。经三日三夜，山魈告退，风和日丽。

“这就是昙光石室降魔的故事。”

“这故事，跟我们智者大师华顶降魔的传说是相似的，都蒙了一层神秘色彩。”

“传说么，难免有些虚张声势。但不畏艰险，开山创业的精神，还是令人钦佩的。智者大师就十分景仰昙光。”

陈大建七年（575年），智者大师初入天台山，途经石城，专礼昙光墓塔。此事，见诸智者大师生平事迹，称“庆昙光之石龛”——石龛，是昙光生前居住的石室，也是圆寂之后的墓塔。

晋孝武帝太元末（396年），昙光在石室安坐圆寂，寿110岁。僧徒见其面颜如常，形骸不朽，遂以石室为墓塔。

“昙光墓塔还在吗？”

“在。就是弥勒殿西侧。”

由于昙光的影响，隐岳寺一直香火旺盛，高僧云集。其中，最负盛名，最有建树的，是僧护、僧淑和僧佑。他们的共同功绩，就是创造了这尊江南第一大佛。史称‘三生圣迹’。”

老僧又为我们讲述了“三生圣迹”的由来。

齐永明四年（486年），僧护主持隐岳寺。有一天清晨，僧佑正在佛寺参禅，忽闻东北仙髻岩下，有缥缈仙乐传出。急出观望，但见石罅间现一大佛，酷似执掌未来佛界的弥勒佛。

于是，僧护立下弘愿，要在仙髻下，建造百尺大佛。

不久，大佛开凿。无奈，山石坚硬，财力不济，终其一生，仅仅凿成大佛的面幞。临终，僧佑喟叹曰：“来生当再登石城，再造大佛”。

此事感动了僧淑，于齐永明末（502年），来到石城，继续锲而不舍地开岩造像。还是毕其一生，未成大业。临终，也立下誓言，来生再登石城，再造大佛。

这回，把一位帝皇给感动了。梁天监十二年（513年），建安王萧伟，派遣定林寺僧佑，敕其专职建造大佛。

僧佑，善于观察，又善于创新。他来到石城后，并不忙于马上开岩凿壁，而是先行实地踏勘，检讨僧护、僧淑的成败得失。发现僧护、僧淑，都是孤军奋战，没有足够的人力、财力和物力保障，终究难成大业。于是，恳请建安王，核拨专款，招募300多名能工巧匠，合力开岩造像。

梁天监十五年（516年），大佛终于雕凿完毕。

建安王嘱刘勰——就是那位以一部《文心雕龙》，奠定其在中国文学史和文学批评史上特殊地位的刘勰——撰写造像碑记。

刘勰在《梁建安王造刹山石城寺石像碑记》中，盛赞石城大佛，乃“不世之宝，无等之业，旷代之鸿作”。

建安王又敕命僧佑，为大佛磨砻彩绘，建造佛殿。

“岁月久远，刘勰碑记散失了，佛像彩绘已为后来的金妆、粉饰所掩。殿宇楼阁也是几经兴替，面目全非了。现存五重殿阁，为清代晚期建筑，近期，正计划全面大修。”

看似简朴、狭小的大佛寺，竟是千年古刹，又有这许多感人的历史人物、历史故事。我们再不敢私下里随便议论了，连忙虚心请教。

“老师傅，再给我们讲讲这五重殿阁吧。”

“可以。你们过来。”

老僧引我们来到殿阁外的天井，指着安坐大佛的底层厅堂说，这一层是佛龛，也是大雄宝殿。

“这我们知道。”

门楣正中，悬挂有“大雄宝殿”横匾，系清光绪年间经学大师榆越（浙江德清人）所书。两侧有“百尺金身开翠壁，千年石罅泄寒声”的楹联，极言大佛之雄伟与佛寺之古老。

我们以为，这些谁都看得懂，不用解释的。可再听下去，就显得自己是多么心急和肤浅了。

“看过国清寺的大雄宝殿吗？看过。那里头主供的什么佛？”

“释迦牟尼佛呀。大雄宝殿么，当然主供佛祖啦。”

“不错。大雄，就是伟大的英雄，是对佛祖的尊称。一般佛寺的大雄宝殿，都是主供佛祖。但也有例外。在印度，弥勒佛就常见之于佛殿正中的大雄宝殿。因为，弥勒佛是未来的佛祖。在我们大佛寺，大雄宝殿主供的石佛，也是弥勒佛。这也是大佛寺的一大特色。”

老僧接着解释，为了迎合中国僧众礼敬佛祖的心理，大佛在体态和着装上，都尽量与释迦牟尼佛相仿。

“不知你们看仔细了没有，这尊弥勒佛，可不是一般佛寺门口袒胸露腹、笑口常开的喜弥勒，而是呈佛祖装像，面露庄严佛相，身着通肩大衣，手结说法印。”

“是的，是的。看上去跟佛祖是一样的。”

看过大佛和大雄宝殿，我们想去上面几重殿阁看看。可老僧说，佛殿正在整修，上面几层暂不开放。请我们理解。

“就站在这里看一下吧。我给你们说说各层的匾额。”

“也行。”

第二层有“宝相庄严”横匾，系赵朴初所书。

第三层有“三生圣迹”横匾，为清末大儒俞樾（俞曲园，浙江德清人）所书。

第四层的“弥勒洞天”横匾，系寺僧莲根所书。

“看到最高一层的匾额了吗？”

“看到了，是块直匾，写的是‘逍遥楼’。”

“对。这唐朝着名书法家颜真卿所书的，是我们大佛寺的至宝。”

老僧在介绍书法家，我却想到了另一个问题，佛寺大雄宝殿，因何称逍遥楼，这不成道教洞天了么？

“为什么叫逍遥楼？又为什么放在佛殿的最高层？还例外的用了更显尊贵的直匾？……”

“逍遥，语出庄子《逍遥游》，是庄子哲学的一大特色。这你们一定知道。我们大佛寺弘扬的是禅宗。本寺开山的昙光祖师，乃中国习禅第一人。而禅学的源头，正是庄子哲学。两者在精神本质上是相通的，都主张回归自然，保持内心宁静，以期得到精神上的逍遥自由。”

老僧这一说，关于逍遥楼的疑问是消除了。又产生了新的疑问。

“那么，天台宗与禅宗，又有什么关系呢？”

“禅宗与天台宗，是不同的佛教宗派。两者是有区别的。简言之，禅宗追求心灵自由，讲求心性修禅。天台宗则主张教、观***。教，教义，指教义研究；观，观心，指道德修行。用你们的话说，就是理论与实践相结合。同时，禅宗与天台宗，又是互为影响、彼此融合的。智者大师的老师慧思、慧文，即天台宗的二祖、三祖，都是禅门大德。禅宗‘心即是佛’的理念，对天台宗的‘观心法门’不无影响。同理，天台宗的‘观心法门’，对禅宗‘坐禅法’的完善，也产生深远的影响。”

“所以，智者大师要选择你们大佛寺，作为最后闻思之地。”

“嗯。我们大佛寺，也极其敬重智者大师。当年，为迎接智者大师的到来，专于山门外建造国师亭。只是岁月悠久，国师亭毁坏了。我们正计划建造古国师亭牌坊，以供后人瞻仰。”

“可是，我觉得这还不够，我们都找不到智者大师的纪念塔和纪念碑。”

“有的，原先也都有的。”

据老僧说，隋文帝开皇17年（597年）10月17日，扬州总管晋王杨广，遣使迎大师进京。行至石城，身染恶疾。大师自知尘缘已尽，不再前行。

临寂前，大师对弟子说，大佛当来，弥勒显灵，此处宜最后用心。遂略举法要以示大众。言讫，唱三宝名，如入三昧。寺僧为之唱《法华经》和《无量寿经》。这就是智者大师的最后闻思。

十一月二十四日，智者大师圆寂石城。遗命灵龛归于佛陇。

佛陇，在天台山金地岭，有智者塔院，又名真觉寺，俗称塔头寺，是智者大师初修之地，始建于隋开皇17年（597年）。

因为智者大师在大佛寺圆寂，诸弟子又特在寺后的青龙岗，建造衣钵塔，以作纪念。

民国二十一年（1932年），寺僧以为处地过于偏僻，迁衣钵塔迁至放生池畔，为的是方便僧众朝圣，也因为智者大师，是倡导放生第一人。

我曾翻译兹本禅师（日）着作的《智者大师略传》，第29章《放生》，专记智者大师放生善举。

“往古时代，天台山麓，滨海之民，往往造梁设簄，捕鱼为业。智者大师慈悲为怀，常自舍衣物，劝人拆梁撤簄，成为放生之所。一时间，湍潮绵亘，三百余里，喜舍江溪簄梁六十三处，永为放生之所。”

此后，各大佛寺多有放生池，供信教僧众放养鱼虾，修持善行。大佛寺，特设大、小两个放生池，更显慈悲广大，功德弘深。这也是对智者大师所倡放生善举的积极响应。

“如此说来，移智者大师衣钵塔于放生池畔，也是十分妥当的。”

“是啊。近代高僧印光法师，为之撰写《新昌石城寺重建智者大师衣钵塔记》，以为新迁塔址，实为来龙之总脉，众山之关键。地势高而瞩望远，庶可发起见闻者之善心。”

老僧又说，迁移的衣钵塔前，原先立有一座石牌坊，人称智者坊，印光法师为之撰写楹联：“教判五时，化仪化法双诠，灵鹫亲承诸善逝；佛明六即，心作心是并阐，支那弘道无二人。”盛赞智者大师在中国佛教史的特殊地位。

“可惜，衣钵塔、智者坊均毁于本世纪的六十年代。”

“唉！令人痛心。”

“我们计划重建。”

“那就好。”

（二）再访大佛寺

结束大佛寺初访时，曾与那位学识渊博而又和蔼可亲的老僧约定，不久，将再访大佛寺。

“就为重建智者大师纪念碑，也要专程前来瞻仰的。”

“好啊。欢迎你们再访大佛寺。”

一晃十几年。再访大佛寺，已经是1992年的深秋。正是满山红枫、遍地黄菊时节。大佛寺的红枫树，给我留下了美好的印象。

大佛寺内外，到处可见500年、800年、上千年岁龄的古树名木。有人作过统计，百年以上的古树，少说也有100棵。而腊梅、银杏和枫树，可说是大佛寺众多古树名木中的三俊。

走进弥勒内院，你会首先看到两棵800多岁的古腊梅，分处五重殿阁的两侧。因为成年与佛祖共享香火，被信教僧众奉为“佛梅”。

殿阁西侧的峭壁上，有一石窟，叫朱亭，传说宋理学家朱熹曾在此讲学着书。洞前，有朱熹手植腊梅一棵，人称“朱梅”。朱梅的寿龄可与佛梅伯仲，至今也还能抽枝开花。

石城山的天然胜境景区，还有一棵宋代银杏，也有800多岁了，依然生机勃发。春夏，满树绿叶；秋冬，一树金黄。

古银杏上，神奇地寄生了女贞、榆树、桂花和香樟四种树木，竟是五树同根连理。

二月的榆钱，五月的香樟，八月的桂花，……无论春夏秋冬，宋代银杏，总不寂寞，总不枯败，实乃古刹一绝。

古刹四周，更多江南常见的古枫树。树干合围、树冠博大的百年古枫，就有十几棵。

金秋时节，古枫树全都染上了红艳的秋色，感觉天空都是铺满了红云。

我们的脸色，也被映得彤红彤红的。

“你们说，大佛寺为什么有这许多红枫？”

“这没什么讲究的，我们这一带，本来就多红枫树。去国清寺，不也要经过满山红枫的枫树头山么？”

“红枫与佛寺，还是有些相关的。渲染秋色的红枫，与古刹山墙、殿宇的明黄色，特别相配。”

“还有这一层讲究？我倒是没想过。或许是有道理的吧。”

跨进大佛禅寺的外山门，沿着大小放生池，继续走去弥勒内院。忽见一堵“石城古刹”牌坊，古朴而典雅。

坊额上题有“石城古刹”四字，是沙孟海先生手书。左右有楹联：“晋宋开山天台门户，齐梁造像越国敦煌”。一看署名，是苏局仙老先生所书。

这可是初访大佛寺时不曾见到。就又绕到古刹牌坊的背面，看题了什么。这一看，更让我高兴，与正面的“石城古刹”相呼应，也是四个字：“古国师亭”，是书坛名士沈定庵题写的。

“谁是国师呀？”

“智者大师吧。智者大师曾被陈（宣帝）、隋（文帝）两朝奉为国师。‘古国师亭’想必是对智者大师的纪念了。”

“那因何又称‘古国师亭’？”

“曾听老僧说，大佛寺有过国师亭的。就不知重建石坊，可就是古国师亭的遗址。”

在古刹牌坊两侧，我们看到两棵更加高大、更加古老的红枫树，500多岁了。

“树犹老矣。古刹能不老么？就当它是古国师亭的遗址吧。来，为我们景仰的天台大师，献上一捧红枫叶。”

弯腰拾起一枚枚艳红的枫叶，恭恭敬敬地献在古国师亭前。古刹牌坊因之熠熠生辉。

“看这红枫叶，多么美艳，多么辉煌。古刹、古枫，就是相配。”

古刹、古枫，还真是相映生辉哪。也不独是深秋，一年四季，都相亲相宜的吧。

初访大佛寺，是在盛夏里，古枫树擎起一把把碧绿的遮阳伞，为我们搭起一条遮挡烈日的绿色长廊，还不时抖动数以万计的枫叶扇子，为我们送来阵阵宜人的凉风。我们戏称，这是清凉的枫树湾。

深秋的枫树湾，有宜人的清凉，更有悦目的秋色。满树的红叶，满天的红霞。人行枫林间，只觉着灿烂而辉煌。

飘忽而下的红枫叶，先是深情在亲吻大地，继而乘风而起，翻着跟斗引我们前行，仿佛训练有素、又热情欢快的小导游。

红枫叶也不时飞落清澈的池塘，激起微微涟漪，由内而外扩散开去，形成大大小小的同心圆。

我们的心情，随那碧波荡漾开去，荡漾开去……

那一刻，我们都不说话，放慢脚步，尽情享受秋色灿然的枫树湾之美。

就要走进天王殿了，不知谁说了一句：“山上也有红枫树吧，不如先去山道上走走。”

“行！”

我们齐齐掉转方向，走去寺东的青龙岗。

没走几级石台阶，忽见山道上，多了一座石牌坊。坊额上有墨书题记：隋智者大师纪念塔，谭建丞敬书。

智者坊！重建的智者坊！太让人高兴了。再看石坊两侧的丹书楹联，还是印光法师所撰的那对长联：

教判五时，化仪化法双诠，灵鹫亲承诸善逝；

佛明六即，心作心是并阐，支那弘道无二人。

楹联是一字不差，也还是丹书，但恐怕不是当年的古物了——据老僧说，当年的楹联丹书，是特请弘一法师题写的。

但不管怎么说，大佛寺又有了智者坊，还是值得庆幸的。

穿过智者坊，再走上几十级台阶，就看到了松林掩映的智者大师纪念塔。

粉红、淡绿的石材，明确无误地告诉我们，这是新近重建的。弯腰细看，塔面上镌有重建日期：1983年12月。

纪念塔的形制，倒是仿古的石塔，由塔基、塔身、塔顶三部分组成，约有6米高。

塔基、塔身都比较简朴，就几个方正的棱台叠加而成，石质也比较粗糙。

塔顶要复杂些，有浑圆的石鼓，有六角的飞檐，有连环的相轮，还有直刺天宇的塔刹。石材也比塔基、塔身的细密。石色是青灰的。看上去，倒更像一支完整的古塔。

塔身镌有《隋智者大师传》，文后注明，本文摘自《高僧传》，并参考南北史。新昌着名书法家孙正和为之墨书。《大师传》云：

大师讳智顗，字德安，颍川陈氏，梁散骑益阳公起之第二子也。寓居荆州之华容。年十八，投相东果愿寺，从沙门法绪出家。寻参光州大苏山慧思禅师。师一见曰，昔在灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。即受业心观，传普贤道场。学既成，往辞焉。汝于陈国有缘，往必有利。师乃谒金陵之瓦官寺。创弘禅法，俱传心要。大建七年，师移锡天台时，有青州僧定光，在天台已四十年矣。见师问曰，大善知识，还忆昔年携手欢呼事乎？胜地有缘，应照于此。师遂下筑于螺溪之源。后复居于华顶禅寺，……

这些记载，与各个版本的大师传记大致相似。只“投相东果愿寺，从沙门法绪出家”句中的“相东”，与其他传记有出入。

我曾多方查找资料，对于智者大师出家的“果愿寺”，都没个确切的说法，只说在“湘州”。

而关于“湘州”，也还没有定论。一说泛指古代湖南；一说特指湖南长沙。更有天台学者认为，在智者大师生活的年代，有两个“湘州”，一在湖南，一在湖北，大师出家的果愿寺，在湖北的“湘州”。

总之，是学术上尚在讨论的悬案。关键是谁也找不到见诸历史文献的详尽记载，也找不到果愿寺的遗址。

而此处的“相东”，又是指哪里呢？找到果愿寺的遗址了？还是又找到有关于智者大师的新史料了？作为天台人，我们都想了解一二。

也不看满山的红枫树了，我们急急跑下山去，径直去了弥勒院，想寻找那位见多识广的老僧，刨根挖底地问个究竟。

遍寻佛寺，就是找不到那位老僧。当初不曾请教老僧法号，向其他僧人打听，也有困难。问了几位匆匆进出山门的年轻僧侣，或说不知道，或说没这个人。

“相东”之谜，就只能存于心中了。

还去看大佛吧。

大佛还是大佛，却不能再靠近，只能隔着高高的木栅栏，远远地眺望。大佛好像重新贴金描红了，金光闪闪，红光艳艳，看不出石雕斧凿的痕迹了，进山朝拜者，多有当他是金身佛的。若不是当年听过“三生圣迹”的故事，我也会误认这是一尊金身大佛的。

因为离得远，侍立大佛两侧的菩萨、罗汉，也只看个大概。佛殿穹顶上的那几条彩绘蟠龙，更是没法欣赏。

想找人圆通一下，一看值守佛殿的，是穿制服的保安，就知道没商量了。看一会也就出来了。

走过佛殿对面的“重开生面”堂，被那一排石柱础、木门窗的老屋所吸引，就迈上台阶去看了一会。

面阔十间，楼高二层，木石结构，像是诵经说法的场所。但我们没看到说法诵经的场面，楼上楼下都是门窗紧闭。或许不到早课晚课的时辰吧。

佛寺正在大规模扩建，车来人往的，很显繁忙，我们转圈，也就退了出来。

二山门外，几位年轻僧人在崖壁下晾晒僧服。看见我们出来，笑着与我们打招呼。我们就走上前去，询问那几处摩崖石刻的解读。

有位稍稍年长的，言自己才从天台山佛学院毕业，愿意为我们讲解。

“先说‘面壁’，这是宋代杰出书画家米芾题写的。面壁，不是简单意义上的面壁而坐，独处修心。它是禅宗祖师达摩弘扬的一种参禅方法，主张‘外止诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道。’”

天台山佛学院毕业的，到底不一样。说来头头是道。他对一些导游的戏说‘面壁’，很有意见。

“他们尽会胡编乱造。说米芾的‘面壁’，是要弥勒大佛自责，以为弥勒就不该身处大雄宝殿。殊不知，弥勒是未来佛，也是大英雄。”

“十年前，我到过你们大佛寺，有一位老僧也如是说，过去佛、现在佛和未来佛，都是佛界大英雄，都可身处大雄宝殿。又说，大佛寺的昙光禅师，是中国习禅第一人。你们大佛寺，也就是禅源所在了。题写‘面壁’，自然为要弘扬禅宗祖师的学说。”

“就是。还是你们能理解。”

“我们是天台人。石梁景区的‘第一奇观’、寒岩潜真洞的‘潜真’，也是米芾题写的，都是发自内心的赞颂。我们知道，米芾不会拿佛门圣地来开涮的，也不会拿你们的大佛来戏称的。你说吧，我们听你的。

“哦，你们来自天台呀，那可是佛宗道源的真正圣地。我国清寺住了五六年，算得半个天台人。也是有缘哪。”

听闻我们是天台人，年轻僧人显得特别高兴。就又为我们解说“南无阿弥陀佛”和“来共点”摩崖。

“‘南无阿弥陀佛’，是清朝着名书法家涂鸿占题写的，时在道光庚子年。清嘉庆年间，大佛寺重建造像碑，涂鸿占为之书写刘勰碑记。后被毁。”

“好可惜。”

“是可惜。刚才你们经过的天王殿，原先有米芾题写的‘南明山’石碑，也已经毁坏。岁月漫长，古刹文物散佚颇多。再给你们说说‘来共点’，这是绍兴着名书画家徐翁生所书。徐翁生先生是沈定庵先生的启蒙老师。沈定庵你们是知道的，着名书法家，对，绍兴人，古刹牌坊的‘古国师亭’就是沈先生题写的。而徐老又是沈老的启蒙恩师。可说是师生情缘同系石城，同系大佛。不要看徐老的题写简单，不显眼，很有深意的。‘来共点’，可以理解为‘来供点’，也可以解读为‘共来点’。前者是说大家一起来为大佛供香点灯；后者是说古人今人，共来点灯。都是对佛法兴隆、源远流长的一种祝愿。”

也许因为认了他是半个老乡的关系吧，我们都觉得那位年轻僧人讲解得好，能理解，能接受。

我就又试着询问智者纪念塔上的“相东”事。年轻人很谦虚，也很诚实，回说自己也没深究，不是很清楚。

“曾听师傅说，湖南长沙有相东区。但师傅和我都没去过长沙，不知道那里可真有果愿寺。我们不去讨论这些事，知道智者大师十八岁出家，师从湘州果愿寺法绪，就行了。有些事，太较真了反而误了参道。”

“那倒也是。”

（三）三访大佛寺

三过大佛寺，都是经心经意，又都是步履匆匆。第一次因为汽车还要攀爬关岭、会墅岭，时间都落在路上了；第二次是去新昌看望同事的，在他乡下的老家吃过中饭，才赶去大佛寺，进山门都已经是半下午了，自然看不尽兴；今天，好不容易摊上个休息天，偏又到年底了，各人都有一大堆的杂务，只能稍作逗留。

难得天气晴好，春暖花开，心境舒朗，收获就多。总之，不虚此行。

昨天，气象预报有较强冷空气南下。考虑到是北去杭州，气温会更低，我们都背上了厚重的御寒服。

也确实有冷空气来袭，刮了一宿的西北风，气温明显下降∵。早起，在宾馆楼下的小花园转一圈，养了碗莲的花盆，结很厚一层冰，草坪和花坛上，能看到白白的霜花。

赶紧通知同行的朋友，穿上御寒服吧，寒潮袭来了。没想到，太阳一出来，形势马上变化，西北风息怒了，冷空气逃走了。

车行一个小时后，闷在车箱里的我们，一个个直喊热。摇下车窗，透透气。扑面而来的，竟是暖洋洋的春风。

“还说冷空气，一点都不冷。”

“明天是立春，冬天过去啦！”

“就到立春啦？这个冬天真是短暂。”

“大好的晴天，去春游吧。”

“行，就到新昌了，我们去大佛寺吧。”

追赶着春天的脚步，来到石城，朋友们是寻春踏青，我则得了个三访大佛寺之便。

前两回去大佛寺，记得要穿过好大一片田野，现在的大佛寺，完全融进新昌城里了。高速下来，我不敢肯定自己还认得路，就向迎面走来的行人问路。

“请问，大佛寺往哪个方向走？

“大佛寺？这里就是大佛寺。”

那人随手一指，我们看到了一座城楼，厚重的城墙，重檐的城台，拱形的门洞。正门之上有门额，题为“石城”。可不是就到石城古刹了。

随着涌动的人流，我们走进了城楼。因为是星期六，因为是大晴天，又因为是迎春日，外地游人多，本地游人也多。熙熙攘攘的感觉，不像是去清静的佛寺，倒像是去热闹的娱乐城堡。

因旅游而开发的大佛寺，比原先可是大多了。从城门去南朝古刹的弥勒院，还有好长一段路呢。赖得走的，可以乘坐观光车；愿意走走的，正可一路看景，一路寻春、迎春。

瓜果飘香的田野，成了曲径分岔的花园；弯曲狭窄的田埂，成了可通电瓶车的大道；长满水草的山野小溪，也被规范成了水榭亭台的白云湖和汩汩泉涌的莲花池。自然，野趣不复当初，清幽古朴也再难寻觅。

然则，奇花在树，光景奇丽，也是一种赏心悦目的风景呀，何必刻意怀旧呢。

紧挨现代城市，而有这么一座风光旖旎的山水园林，够不容易的。

冬去春来的大好阳光下，意趣相投的朋友结伴而行，那就更是良辰美景难求了。

看这蓝蓝的天，看这青青的山，看这草木繁荣的大地；听这清脆的鸟鸣，听这沙沙的风动，听这潺潺的流水；享受灿烂的阳光，享受和煦的春风，享受自由的呼吸，……

这一切，都令我陶醉，让我留连。

“快看，那一排帐篷真好看。“

“是喜爱户外运动的年轻人吧。”

“也有老人和孩子。嘿，还有一对新人，钻在帐篷里拍婚纱照。新潮！”

“看那边，大小伙子在草地上练武功。”

“那是在练下腰，街舞的基本功。”

“看那几位孩子，躺在光滑的大石块上晒太阳。一定很惬意。”

“这俩位呢，春游也带书本。”

“小朋友，不要对着太阳看书，那会刺伤眼睛的。”

“知道了。谢谢叔叔。”

“嘘。轻一点。”

一对恩爱的老年夫妻。老阿公像是有腿疾，静坐在轮椅上。暖暖的阳光下，老阿公歪着脑袋睡熟了。老阿婆则静静地坐在一旁的石栏上，充满爱意地守护着老伴，就像看顾摇篮里的婴儿。

“能这样恩恩爱爱步入晚年，也是一种幸福。”

“是啊。真让人羡慕。”

“那边有一群鸽子。”

“在哪里？”

“这不，正在草地上踱方步呢，好悠闲。”

“不要靠得太近。看你，惊扰它们了。飞走了，全飞走了。”

“哪里是我惊了鸽子，是它们发现腊梅花了。你看那几丛腊梅花，开得多灿烂。”

还真是腊梅花，有四五丛，都是高大的花树，满树的花朵。

“太好了，赶上腊梅花开，没准能一睹‘佛梅’、‘朱梅’的花容。”

“什么‘佛梅’、‘朱梅’？”

“那是两棵宋代古梅，在大佛寺弥勒内院，呆会就能看到。”

“那倒是要好好欣赏的。走快点吧。”

“行。快点走。”

可哪里就走快了。墙角数枝早发的红梅，水边几茎新生的春草，崖壁一个大书的‘佛’字，都会引发朋友们兴趣，都少不得驻足观赏。

行近虎头岩时，看见崖壁下一潭清泉，临水又有一座玲珑的双亭，题为“悟真亭”，就又跑过去细细研究了。

“你们看，潭水中有块大岩石，是山上滚落下来的吧，中间都震裂了。”

“那裂缝很细密，又是弯弯曲曲的，不像是震裂的，倒像是锯齿痕，是锯开的吧。”

“那上头有字，‘锯解岩’，还真是锯开的。”

“我来看看。这几个字是苏渊雷题写的。苏先生可是着名学者。这‘锯解岩’必定有名堂。”

“是有名堂。二十年前，曾听一位老僧说起，寺外有‘锯解岩’，是两个放牛娃锯开的。”

“真用锯子锯？”

“太遥远了，那时还发明锯子，是用稻草绳解开的，所以，又叫‘解开岩’，。”

“草绳锯岩？那一定是仙人了。必定是为要启迪大智大勇者。”

“正是。大佛寺最负盛名的，就是那尊雕凿在岩壁间的弥勒大佛，是由僧护、僧淑、僧佑三代智僧共同完成的，这便是广为传颂的‘三生圣迹’故事。而三生之所以能够锲而不舍地完成造像伟业，就是受到‘草绳锯岩’的启迪。”

“‘草绳锯岩’，三生感悟。有深意。”

“‘铁棒磨针’，李白感悟，一个道理。又一则中国式的智慧寓言。”

“寓言寻常，道理深邃。更关键的是要有人能从中受启发，得感悟。”

“不见亭名‘悟真’么，就是要我们足驻观赏之余，用心领悟‘草绳锯岩’的真谛。”

“一块普普通通的顽石，一旦被赋予智慧的寓言和动人的传说，就变成会说话的木鱼石了。这就是民间文化的魅力。”

“这也是富有创意的石文化。”

“石城么，就该做足石文化的文章。”

十几年不见，我以为，石城在石文化方面的开发，还是很有成效的。新辟的景区公园，建造了一座又是座古朴典雅的石城楼、石牌坊、石照壁；增添了许多出自名人名家的摩崖石刻；又有山为大佛、大佛是山的露天石弥勒；象鼻山下，还建了一座木化石林，所有石笋、石柱、石盆景，都是形成于亿万年前的矽化木；与大佛寺差不多同一时代的古刹千佛院，也得到了维修、拓展；还有，般若谷的开发，也非常成功。

不一会，我们看到了“南朝古刹”照壁，若是继续沿中轴线前行，一路经过大佛寺山门、“古国师亭”、“面壁”摩崖，就到弥勒内院了。

因为，正好赶上冬去春来，草长莺飞时节，我们便打个弯，向东进入般若谷。

这一景区，是本世纪初（2001年）才开始兴建的。初访、再访时，只见到几座掏空的矿山和深邃的矿井，寺僧言是明代采石场的遗址。

现在，既有潺潺溪流，又有哗哗瀑布；既有洞窟艺术，又有岩雕壁画；既有鎏金佛像，又有玉石经幢，再想不到是废置几百年的采石场了。

走过一座青松摇风、翠竹倒映的池塘，听得一阵隆隆喧哗的瀑布声，看见一堵砖石构架的仿古照壁，就到般若谷了。

“般若谷，什么意思？”

“般若，取义《般若经》。这是佛教着名经典之一，全卷包括《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》和《小品般若》八大部。如此浩繁的经卷，当然要有智慧、有恒心者才能透彻地解读——般若，梵语音译，本义即为大智大慧。∵

“般若谷，即是智慧谷喽。但愿我们都能从中得到智慧的启迪。”

仿古照壁上的“般若谷”三字，是着名诗人贺敬之题写的。走过几位大学生，不无崇拜地吟起了《放声歌唱》的长诗：

无边的大海波涛汹涌，

……

生活的浪花在滚滚沸腾，

……

春天了，又一个春天，

……

黎明了，又一个黎明，

……

正是驾着梦想的青春年华，自然喜欢《放声歌唱》。我和俞老师则更怀念《回延安》：

心口莫要这么厉害的跳，∵

灰尘呀莫把我眼睛挡住了……∵

手抓黄土我不放，∵

紧紧贴在心窝上。∵

几回回梦里回延安，∵

双手搂定宝塔山。∵

千声万声呼唤你∵

——母亲延安就在这里！∵

……

这都印在我们的课本上，不知背过多少遍，因此知道信天游，知道宝塔山，知道白羊肚手绢，……

过去多少年了，只要提起贺敬之，首先想到的，还是他的政治抒情诗，还是他的《回延安》。就不知道，诗人在题写“般若谷”时，可还是那么激情澎湃。

照壁对面，建有一座阶梯式的广场。正中，竖有一座汉白玉经幢，由莲花底座、八角幢身和宝瓶天盖三部分组成，总高度达9米，无疑是般若谷的地标建筑。

八角幢身上，镌有《般若波罗蜜多心经》：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无所得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

这一段，是从《大品般若》中节选的，是《般若经》的精义所系，自古就受佛界的重视，称之为《般若心经》。

据说，这还是玄奘法师翻译的。并且，玄奘法师的西游取经，就是念着《般若心经》，走过八百里荒漠与沙碛，战胜万千邪念与心魔。

般若，乃佛法慧命之所在。无论是禅宗的“无念成佛”之说，还是天台宗的“一心三观”教义，都源于此。

对于般若，天台乡间的阿婆阿婶们，有更加通俗易懂的解说。她们或许大字不识，但会将整部《般若经》倒背如流——她们不说《般若经》，而是略称《心经》。

她们或许不能参透般若之奥秘，但能够结合各自的人生阅历，很好地诠注《心经》。

她们说，只要口诵《心经》，心无挂碍，就会无痛无若，无老无死。最终，往生甜蜜美满的极乐世界。

若问，什么是甜蜜美满的极乐世界？

阿婆阿婶们会回答说，就是菠萝蜜蒂的美好世界。

再问，你们怎么知道？

阿婆阿婶们会再次告诉你，《心经》上说的。

说着，就会给你念诵《心经》咒语。她们是这样念的：“结蒂，结蒂，菠萝蜜蒂，菠萝孙结蒂，……”

你只管听，不要点破她们念错了。你说错了是没用的，她们会十分肯定地告诉你，这是西天取经的唐僧翻译的，没错，就是这样的：“结蒂，结蒂，菠萝蜜蒂，菠萝孙结蒂，……”

再给你们讲点乡间阿婆阿婶们的读经心得。

左邻右舍中，有小夫妻俩，日子过得特别甜蜜。阿婆阿婶们会欣羡地说，看这对小鸳鸯，恩恩爱爱，甜甜美美，真是前世修得同船渡，今世始得菠萝蜜蒂。

前院后院里，有三代单传的小孙子，特别得宠。阿婆阿婶们会亲昵地说，看这结蒂菠萝孙，含在嘴里怕化了，捧在手上怕摔了，如何结蒂呵，你个结蒂孙，你个菠萝孙，来，我抱抱，我亲亲，……

这不也是一种智慧么，这不也是一种般若么？乡间阿婆阿婶们，正是如此解读《心经》，如此领悟般若，才不以清贫为苦，不以辛勤为累；才耐得寂静，守住乡土；才能心安气顺，乐天向上；也才能邻里和睦，乡风淳朴。

……

“快过来，这里有一个大岩洞，还有大型岩雕。”

就在我徘徊般若广场，感悟乡间阿婆的《心经》心得，怀想乡间阿婶的《般若》生活时，朋友发现了岩洞、岩雕，喊我过去观看。

从低矮的石门洞钻进去，先是看见一个碧绿的深潭，随后，就看见了隐于岩壁的雕像，是高可十米的文殊菩萨。

岩洞是古老的——应该就是明朝的采石场，佛像是新开凿的，童子身形，狮子坐骑，双目半睁，面带微笑，还是常见的文殊菩萨造型。

但又有些特别，头顶不见高耸的智慧髻，而是刘海覆额，左右总角；手中不见锋利的宝剑，而是右手结印，左手捧经，似乎更多稚气，更多天真，让人想起“草绳锯岩”的智慧少年。

那头青毛狮子，却是鬃毛竖立，尾巴翘翘，头颅高昂，张口怒吼，刚强勇猛之状，令人敬畏。

“附近还有许多洞窟，会不会还有普贤菩萨等其他佛像？”

“有。这里还有一尊更高大的。”

就在文殊洞窟的右前方，朋友发现了又是一座洞窟，也有大型佛像岩雕，是独占鳌头的观音菩萨。

“这是鳌背观音。”

观音佛像前，也有一个水色蓝碧的深潭。潭水平静，不见涟漪。可半没水中的鳌鱼，还是让人想起波涛汹涌的大海。此情此景，于巡游大海、救苦救难的南海观音，倒是十分贴切的。

看那观音菩萨，头戴宝冠，手持净瓶，彩带飘飘，一身轻盈，仿佛正御风而行，破浪前进。

那条大鳌鱼呢，俯首躬身，十分温顺，再看不出摄山动地的蛮横、狂野，更像是年糕花铰成的、象征吉祥喜庆的红鲤鱼。想来是跟随观音日久，不只是被佛力所驯服，还被慈爱所感化。

紧挨观音洞窟的，是一条通向般若谷底的隧道。

穿行隧道时，经过一间小屋，天棚上悬下一顶光线昏黄的纱灯，照见一桌一椅，以为是管理用房，并没打算进去。

可一眼瞥见“光华世界”的题词，就又好奇地探头观望，发现了隐于小屋右侧的地宫，透出一片辉煌的光影。

进去一看，就十来个平方的密室，供着两尊背靠背的佛像，金身，端坐，像执掌光明世界的遮那佛。

天台宗有“三身佛”之说，即普度众生的报身佛，修得正果的应身佛，弘扬佛法的法身佛。有在佛殿同时供奉“三身佛”的，居中端坐者，必为法身佛。

遮那佛，也是梵文音译，本义为光明博大，如日朗照。

地宫的“光华世界”，刻意营造光明世界，四周和顶棚全都装了镜子，照见千尊金佛，摇出万盏佛灯。

可毕竟空间太小，多进来几个人，就显得拥挤不堪。

赶紧跑出幻化的虚拟世界，快速穿过逼仄幽暗的隧道，来到阳光普照的般若深谷。

这一区块，有多座波光粼粼的水池。景区开发者，利用池水循环，营造了落差高达50米的“禅源”飞瀑。

又根据层叠的洞窟、水池，将飞瀑分隔为七级，巧合“七级浮屠”之数。

而瀑布的曲折跳跃、凹凸跌宕，又象征弘法的艰险与辛酸。

在第二级飞瀑的岩壁上，题有“禅源”两字，系赵朴初先生的手迹。

赵朴初先生，以中国佛教协会会长的身份，为大佛寺题写“禅源”，其影响必定是深远的。

般若谷底的岩壁上，有一组大型浮雕，可说是解说“禅源”的组画，也是大佛寺的史诗。

从支道林、竺法兰首开南明山、弘扬般若学的“支竺遗风”，到昙光祖师草创隐岳寺（大佛寺的前身）的“石室坐化”，到僧护、僧佑、僧淑雕凿弥勒大佛的“三生圣迹”，再到智者大师在石城大佛前的“最后闻思”，都一一细细刻画。

除了相关的历史人物、历史场景，还摘录了《般若经》、《大小品对比要钞》等禅学经典。就是不参与“禅源”讨论，不追溯大佛寺历史，仅仅当作岩雕艺术来欣赏，也是大有裨益的。

我在那上面，还看到一段铭文，高度评价智者大师对中国佛教的特殊贡献：

大师撷石城般若禅、定并弘之传统，悟三谛圆通之至理，教判五时，佛明六即，立法华三大部，创天台宗，为佛教中国化之第一人，有东土释迦之称。

再一次为天台宗骄傲，为天台山骄傲，也为天台人骄傲。因为，我们共同拥有一个敢为人先、敢于创造的智者大师。

欣赏过浮雕组画，拾级登高，逐级观瀑。

水声哗啦，水雾蒸腾，蔚为壮观。

特别是走到最上面一级时，我们躲进水帘的后面，看阳光折射的五彩水帘、缤纷珠玑，又是另一种景象。这会让我想家乡的水珠帘。

钻出水帘幕，看到一条窄窄的石梁，我又想到了家乡的石梁桥和穿越石梁桥的石梁飞瀑。就戏称眼前是一道小石梁。

看看小石梁还错平直，又有铁索可扶持，就大着胆子走了过去。

家乡人说，走过石梁不错惠——天台山文化，提倡创新创造，但不鼓励盲目冒险。

可看到小石梁时，还是忍不住要体验一番历险带来的快感。

站立小石梁，看到了般若谷的全景，真有一种心旷神怡之感。

从小石梁下来，我们欣赏了一组线刻的岩雕佛像。中间端坐菩提树下的，是佛祖释迦牟尼，正悟道成佛呢。两侧为阿难、迦叶侍者。

转至另一侧，又是一座水池，一堵岩壁，营造了一组佛祖降生立体图。

池中金莲盛开，托起一尊金身佛祖，一手指天，一手指地，寓意天地之间，唯我***。

身后的岩壁上，祥云朵朵、仙乐飘飘，一派喜庆景象。那是对大佛出世的赞美。

走出般若谷，我们沿着一条东北走向的山间小道，走去石城古刹。

途经醉乡亭和大小放生池，进入“石城古刹”牌坊。我，第三次走进大佛寺的弥勒内院。

穿行修竹与古木交相辉映的石甬道时，又听到了“的笃”作响的清脆声音，又看见了蓝碧如洗的明净天空，让人记起初佛、再访时的许多趣事。

深深怀念那位博学的老僧，也怀念那位天台佛学院毕业的年轻智僧。

“面壁”摩崖依旧，弥勒大佛依旧，古树名木依旧，佛殿可是变化大了，多了“智者大师化寂圣地”纪念碑，多了供奉三圣佛的又一座大雄宝殿，多了供奉千手观音的大悲阁。

这些都似曾相识，走过看过也就算了。本想指朋友们欣赏“佛梅”、“朱梅”的，不想早过了花期。

“佛梅”还缀了几朵梅花，“朱梅”是只见枯枝，不见半朵梅花。

还是几位书家朋友有雅兴，绕着弥勒佛殿的廊柱看楹联。

东晋三僧创古刹，为南明山水生色，

南朝刘勰撰碑文，使弥勒宝相增辉。∵

“这联很好。谁写的？陈百刚，新昌书家。”

奇岩衔四嶂，果然奥宇胜地，

瑞像显鸿姿，谁识佛陀世容。

“这联也好。沈忠熹老先生写的。”

“这里还有一副长联，民国石之英的……”

铁佛成修，经六朝妙手，当灾无损慈容神采；

匠师造形，运三昧丰姿，阅世欣看艺术巧功。

看看时近中午，我们告别了大佛寺。

走过外山门一侧的古井亭时，一位中年妇女在腊梅树下练习二胡，拉的是一曲《梅花三弄》。

朋友戏称，梅花三弄，大佛三访，这是送给你的。

“是吗？若是有机会，我还会四访、五访呢。”

“到那时，大佛寺又添新景区、新景点了。记得约上我们，还要记得选择‘佛梅’、‘朱梅’盛开时节。”

“行。我们一起赏佛梅，看大佛，共享这片历史的天空。”

2007.02.03/23:36:18

摄影：陈萱等