心灵的净空——游香积寺

心灵的净空——游香积寺

这是王维游访过的香积寺吗？

历来的注家都说是。可是，和诗中描写的差距太大了，让人难以联系起来，让人难以相信啊。一千三百年的沧桑竟然让它面目全非，难怪有人怀疑了：是长安的香积寺，还是汝州的香积寺？我问草木，草木已然非故；我问王维，王维早成尘土；我问上苍，上苍默然无语。

只能自己注释。

说不清是春夏秋冬哪个季节，也说不清是哪一天，被后人誉为“诗佛”的王维生起了游香积寺的念头。他应该是从滈水和潏水交汇的河谷向上走的。从下向上看，神禾塬的塬头此刻化成了一个个山峰，山岚漂浮，古木满山。从这个角度进入香积寺，王维是有意而为之的。寻找人生的真谛不就是这样吗？大方向是有的，但路径要自己揣摩。尽管向前走，不知道走了几里路，只知道来到了白云深处的山间。泉水从高高的石坡上淌下，太阳的余辉照在青幽幽的松树上，只是觉得流水呜咽着，日色也是冷簌簌的。这是人心的苦啊，人来到世上的结果就是这样啊。远远传来钟声，该是香积寺的钟声吧！是的，觉悟的时候到了，心里的欲念之火该熄灭了。正好，天色晚下来了，在这一潭碧水旁让心静下来，静下来……

王维去没去香积寺里，不得而知。不过对他来说，这就够了。

但我们要去。

香积寺的非常有名，在于有大师善导，更在于净土宗。所谓“净土”，就是“极乐世界”。佛教说，十方世界都有“净土”，西方的极乐世界就是其中之一——阿弥陀净土。我们中国人认准西方极乐世界，恐怕是因为佛在西方，取经要去西天，更重要的是善导大师的感召。有关“净土”的说道东晋时传入中国，庐山东林寺的慧远开立了中国的流派，结了个“莲社”，或称“白莲社”，所以净土宗也叫“莲宗”或“白莲宗”。经过北魏的昙鸾、唐代的道绰两位大师弘扬，至善导大师集大成。因此人们认为净土宗的实际创宗者是善导，尊他为“二祖”。

净土宗之前的佛教各派，教义繁难复杂得很，一讲一大堆不说，人还听不明白。修行起来，又念经又打坐的，累人不说，还难以成佛。善导大师说，我有好办法，文化低、事务忙都不要紧，只要心里想、嘴里念“南无阿弥陀佛”就行。“南无阿弥陀佛”呢，就是无量光明、无量寿命、无量智德。念一句少一个烦恼，念一句离西方极乐世界近一步，念一句就朝着佛靠拢一点儿。不信？请看善导大师，念一句口里出现一道光明，所以大师就是阿弥陀佛。对芸芸众生来说，这办法简直太好了，既简单又方便，拿到去西方净土的签证太容易了！所以长安城里男女大众得知，齐奔香积寺，听大师说法，笃信得不得了。据讲，仅仅在京城附近，听了大师说教后为能马上去佛国净土，高声念着“南无阿弥陀佛”从高山上跳下去的，自沉深渊的，焚烧自己的肢体皮肤来供养佛陀的，就不下一百多人。念佛的当中，有人能够一天一夜不吃饭不睡觉念十万句！当然，这是极严肃的，极虔诚的事，不亚于我们宣读“最高指示”、“用鲜血和生命保卫毛主席”！

现在的香积寺，并不是最初的香积寺。最初的寺建于隋代，在滈河、潏河二水交汇处的东北，大概在现在的皇甫村一带。王维当年游的很可能就包括有它。善导大师是唐高宗永隆二年（公元681）圆寂于实际寺的，当时弟子们为他在“下里村”（今长安区贾里村），也就是现在的香积寺所在的地方修建了灵塔。二十五年后的中宗神龙二年（公元706）才大规模修建了十三层塔和寺院。从这时起，会不会把最初的香积寺和后修建的寺院合为一体，统称为香积寺呢？因为据记载，此时的香积寺规模非常大，需要“骑马关山门”哩！

香积寺虽然大，但在安史之乱、朱泚之乱、武宗毁佛时，受到严重破坏。北宋初年净土宗复盛，又以现在的寺址为中心大规模修建，取名“开利寺”，后来还是叫了回去：香积寺。

突然出现一个想法：香积寺是否在规模扩大后，又随着时代推移，一点点被残剥，最后只剩下善导灵塔所在的部分，而最初的那部分反倒而湮没无闻了呢？这样的话，我们是不是多少有点儿像苏东坡“赤壁怀古”一样，发思古之幽情，却弄错了地方？或者不是王维驻足的地方？

猜测如果不错的话，“香积”的名字可以从现在的寺往前推到原寺，再由原寺往前推到一个名叫“香积堰”的水利工程上。

原来隋开皇三年（公元583），在神禾塬之下的滈、潏交汇处修建了一个“堰”，就是用来蓄水的现在的水库，并通过一道渠引水过高阳原、经丈八沟入大兴城。也就是唐代的长安城。至于这个堰为什么叫“香积”，还可以再考证，不过“香积”之名由堰而原寺、由原寺而现寺的线索似乎清楚了。同时这样一来，王维诗中的“潭”也有了着落——不是别的，就是这个香积堰！

不过，我们还不急于到潭边，香积寺还没有游完。

善导大师是一代宗师，是人而佛、佛而人的人。他身体力行，真正为弘扬净土宗“献出了自己的一切”。记载里有说他为示范“往生”西方净土，最后从高高的树上跳下以身殉道的；还有说他预知两三天后即将“往生”，忽然催促大家赶快完成正在画的净土变，时间一到，自己闭上门泰然而去。

我站在大师的灵塔前，长长思索。看着南门楣额上镶嵌着砖刻的“涅盘盛事”四字，是称得上“盛事”的死！塔距今1300多年，青砖砌成，现存十一级，不知为何，顶部毁掉的两层一直没有修复，是要给今人一种不明就里的疑惑，不知所以的遗憾吗？

善导大师是人杰，洛阳龙门石窟中最精彩的那尊卢舍那佛、连同那座奉先寺里的群像，就是大师主持修建造的；大师一生亲手画净土变相壁画三百多幅，以雕塑的水准推之，肯定是一位造诣非同凡响的艺术家！

香积寺，是日本净土宗的祖庭之一啊。唐代日本留学僧园仁把善导的着作带回去传播，宋代日僧法然来中国学习回国后“以善导一师开净土宗”，现在已廓然成为日本佛教信徒最多的一派。都是大师的流泽功德啊！大雄宝殿里，阿弥陀佛前是日本净土宗所赠善导大师彩绘坐像一祯；灵塔里是日本净土宗所供善导大师和法然的对坐像……

无意中，看到一张贴在大柱子上的香积寺僧人“作息时间”：三点半起床，除了全天三餐一共四个半小时外，其余时间要作功课、念经拜佛，直至晚上十点熄灯。很多人以为僧人轻松，以为净土宗更轻松，实则大大的错了——每天十四个小时做功课！这一传统应该来自善导大师。记载上说他每日除研读教义、劝化他人外，就是合掌长跪，一心念佛，非力竭不休。大师平日持戒极严，是个一丝不苟的人。看来人们以为土宗成佛容易，是因为不知其中的深浅，其实也有大大的辛苦啊！

现在，让我们回到“潭曲”，去寻找王维。

曲，当然是岸，不过这里的岸是曲曲折折的，因为这是水库的岸。例如离这里不算很远的叫“曲江”的水池，那岸也是弯来拐去的。潭，王维喜欢这个字眼，当时人就这么叫，正像现在人喜欢把水库叫湖一样。况且“空潭曲”的格式是“平平仄”，“潭”这个字的位置上不能用仄声的“堰”。

王维喜欢在诗里说“空”：“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”，“空”总是与“山”在一起，只在香积寺才和“潭”相接。为什么是“空山”或“山空”？因为王维住在山里，最亲近山，最能感受山。他喜欢先用山营造一个具体的空间，然后再用来表达他的意象空间。山“空”了什么？人哪！没有了人，一切不都“自然”了吗？但是且慢！没有了人，谁来感受“空”？所以还得有人，有那么一个半个人。这就像说静要讲静得掉下一根针都能听见一样，要有一点点儿小小的响动。仔细体味，“空”者吗？王维的意识是不是充盈着这个“空”呢？

仅仅空间是不够的，还有时间！王维似乎对幽暗、黄昏、夜晚情有独钟——“反景”、“晚来”、“夜静”，说到底，王维要的是静，只有在王维的时间环境里才有静！

空，才能放下；静，才能得到。“空”的潭，“薄暮”的黄昏，寂静的岸边，正是“安禅”的极好环境呀。

“潭影空人心”——此时的王维的心应该“空”了。摒除贪嗔痴诸毒，空了就“净”了，就到了佛国境界——净土。这难道不是游香积寺的目的吗？

我向前看，石火电光，善导大师无，王维无，香积堰无，只剩下剩余的香积寺正在走向终有一天的无。

坐下，我又仿佛看见，善导大师清癯庄严、悲悯慈祥地一个人在前面走着，后面的众生中，那不是王维吗？那不就是那个是念“阿弥陀佛”十万次的人吗！还有“放下屠刀”的那位……

人流如水，弥陀动地……

附：

王维《过香积寺》

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空谭曲，安禅制毒龙。