《洪觉山语录》3

《洪觉山语录》3

181、缉熙光明，流通不碍。乃默识也。此则在自得之良知良能，与多闻多识。知其不同而又知其不二，乃为善学。

182、凡人能用人，故大。能用小，故大。能用中，故大。故舜之大智，如天地然。

183、道理甚微，私欲病痛牵伏亦甚微。惟大病，能去于其甚微者，又更有商量耳。

184、以文会友，以友辅仁、精神全在会字。至以友辅仁则文俱筌蹄矣。

185、无恶于志，是不观闻透体功夫。身精神命脉，都在与事为念虑。点检无干，夷清惠和恐尚未可以志言。以其未入于微，故也。潜虽伏矣。亦孔之昭，盖于昭处未尽也。

186、神之听之终，和且平。和平全在神上。故交友，全在神气感通。

187、戒惧不观不闻,须从大志愿上真切。未接物，而本体自在。已接物而本体自如。不涉观闻，乃戒惧也。

188、兢兢业业，得无强心否？曰知一日二日，万几。知全生全归之道，则战兢，皆是自有物事。乃五常之信也。故古人多言克言允。

189、仁以天地万物为体，仁以为已任，不亦重乎。若只了一个自家之已，此亦未足为难。

190、无恶于志，如日月着不得纤翳时，故能无声无臭。

191、致知，如搔痒，然随痒随搔，即是实学。未知痛痒者，病人也。

192、增益所不能舜，安有不能者？曰，父母之不我爱于我，何哉？瞽瞍未底豫时，还是舜所不能处。

193、戒惧不观不闻，猛然一炉真火，自然点雪不容。

194、恭而无礼则劳。四礼字，与好仁、不好学六学字，同礼，即天理也。好学，学此而已。

195、由之瑟奚，为于丘之门。盖造就子路，不得不用大锤炉，亦天厌之之类。惟子路能受之。升堂未入室，惟夫子能知之。

196、子路有闻未之能行，是未能有之也。唯恐有闻，恐负言者之教，亦曾子三省傅不习乎之意，非恐后更有闻也。

197、非礼之礼，非义之义，从无声无臭上来，天则也。

198、孟子何独以夫子春秋接道统？曰：正人心，息邪说，与抑洪水兼夷狄，皆圣人兢兢业业，仁天下功用。述而不作，犹不足以识之。故不以师道而以春秋言。

199、中庸不可能，是彼三者多了一可字，故不能。圣人则无可不可。

200、小人而无忌惮，亦是有学问的小人。如王荆公之类，此心非敬即肆，执见自任，与贤智之过，流而为老荘之诞漫，皆肆也。

201.必世后仁如何作用？曰：知吾身通体之仁，即知必世之仁，渐磨汲养功夫无穷时。

202.论天根月窟？曰：天根月窟间来往。惟其间，所以能来能往。而天根月窟可见。

203.孰先传焉，孰后倦焉，重在君子之道道字上。道无先后本末，如草本之区以别，造化无心。只承当成就者异耳。条贯之先后本末皆道也。

204.占者，占吉凶于无心，求吾天然之本心也。以圣人之心犹恐未尽合于天，犹验之于占卜。今乃但以一已之知见为是而不之察，欲与神鬼合其吉凶难矣。

205.神，深藏，则众欲难攻。凡易得摇夺者，只是浅耳。

206.心有在，则有所不在。天地人物一气，浑浑耳。其流行真虚处，是诚。流行真实处，是物。虚实一也。故不诚无物，一息不诚，便与天地之气不通，是死因。

207.学聚问辨。学觉也，惟觉则理聚。宽，其知觉之体也。

208.曾孟尚观夫子之标的去做，颜子合下直自做。

209.心地宽平，精神奋发，功夫毅密，知是三者，自无迫塞，疏脱轻扬之病。

210.尺蠖之屈，以求申也。龙蛇之蛰，以存身也。不论有事无事，人须常存此意，则神全而义易精也。此一致百虑，先天之知也，若但以知为用，不惟其中，已浅。又或误以非几。人为为着察而非天为自然之学。人惟知有知而不知心之管摄者。元神，心有知觉而神不止于知觉也，故以省察存养之言为赘。

211.乾，其天下之至健乎。至健之气，具于心而为志。志不可夺。可夺非志也。志不可息，可息亦非志也。

212.于吾言无不悦，而何颜苦，孔卓，曰：仰赞瞻，忽竭才于无所用，如登峻绝而不可及，岂不是苦，孔子因因而示以博我约我之功，引至于自家，原有坦然之路，无险无阻，安得不跃。然喜其循循善诱，而能竭吾之才，时雨之化，盖由苦中得之，无所不悦，是亦苦中后事。

213.谓静为学则不可，谓静为非学亦不可，在见与未见耳。

214.阿缛多罗三藐三菩提，无上正等正觉也。既云依摩诃般若大智慧，得阿缛多罗三藐三菩提，而又云即非阿缛多罗三藐三菩提。此理障之见也。无卓锥之地，方是了事之人。更有何说矣。

215.卿实曰：吾人有虚见，佛学亦有虚见。水底芙蓉胜花赤。花不浸溶水不丹。两下没相干，使大师闻之，又当在喝杖例矣，佛本求见性，后又更失之其流然也。

216何吉阳常举佛语于卿实曰：内观无是，外观无彼，无是故能以已为物，无彼故能以物为已。已物不二，是谓真一，夫是以有本为宗。而德人知之，前际无舍，后际无取，无舍故不断一切，伪无取故不住一切，真真伪两忘，亦无真一。夫是以无本为宗，而道人知之。盖非有本，则不能离相，而归空，非无本则不能，即空而证实有，本然后明心，无本然后见性。卿实曰：无舍无取之说，甚好。但到真伪两忘上，便难言。三千大千世界，一切只在眼下分明，一切真真无物，而亦何住也，性实心虚，然亦无虚实。

217.心之体即是易体，心之几即是爻变。故用易，全在九六，而学问之功全在几之变处。非变无功也。

218.儒佛夭寿不二，同否？曰：佛不生不死，无相而无情，废志暴气，将头临白刃，犹如斩春风。儒无生无死，不着相而有物，是持志无暴气，故笃信好学，守死善道。

219.为仁须能由已，是乾道，故非礼可勿。

220.无所住而生其心。无住似是亦是病，惟明道以其情顺万事而无情，为当。人本无心，因境有前境，若无心亦无，无适。无莫因境，见心而无义，与比，则其生者，亦死心耳。

221.知过而能内自讼，此个功夫天然勇。多少禅流妄诋诃，谁知此勇元不动。慈湖此诗自好，但若以不能绝意为过，是自成一大过，又恐有人为铸错也。

222.诚意而不知格物，则诚意无头脑。格物而不知诚意，则格物无径途。故大学推言诚意至于格物，则知行并而大学之功备。要之总是格物上一并成了。

223.恶外物是自私，而求静也。故不能廓然而太公。自私者必用智，故其动也，不能以明觉为自然。明觉自然之体，即定体也。只是一病。动亦定静，亦定。定有何形？不为，而为不定而定，乃定也。是故动静一于自然，只是一定。

224.忿惊四者不有所于心是天德，亲爱五者不有所于身是王道，许大事业只在好恶一念上，此格物最约处。

225.会中讲诚意章曰：此要知个头脑，何谓头脑，下文所谓独，即至着之物，本是也，子张之色，取仁原宪之不行，皆不知头脑之故，故虽与厌然异而好恶之由中出。由仁义行之学也。故物格而后知至意诚。

226.颜子何以其三月不达。三月之后，又或达之？曰：此孔颜师弟印证微密处。非常情可知。达与不达，化与夫化之间，拳拳服膺，还是有迹可指授处，如天地之于万物造化，浅深授于受之者，脉脉不可假焉。惟物自知自得。

227.诚神几。为圣人审几之功。须是神发，庶不为躯壳所挠，神亦诚也。

228.时素问了心之说。心可了否？曰：此理无穷，亦无物，有何可了？只当了吾之私心耳，了私心，须大知识，大志愿，不是憧憧。

229.学不长进。昔人譬如驴子。挨磨不得开眼，若开眼，安肯如此，盘旋，前路无穷，一日千里，自有所至。

230.先贤所说路径虽殊，古今只此一条中正大路。若真实求至，自然不得归于一。不行？安有路可言？毕竟是富家门下，索温存也。

231.天地万物，皆我分内。小小心胸，何足充拓。白沙曰：若无天度量，争得圣胚胎。要在变化气质，隘者不足言矣。曾子弘毅，合下，便欲明明德于天下。

232.有对，斯有形。有形，斯有讐。大人无对，故好恶不作。如天之于万物。

233.武周岂不知韶之尽善而顾以美自安。盖一代有一代治化，如元气流行，于春夏秋冬。邵子所谓皇道帝德王功，想亦其时事。自合如此闻韶忘味而。夫子以告颜渊，自是夫子，元气作用造命手。

234.不啚为乐，至于斯。圣人之学，至此又是一进。

235.乾为三才之主。故志立是乾道。

236.古冬至日，在斗，今冬至日，在箕。然则一阳之复亦在箕矣。曰：冬至子之半，天心无改移，此必不易。盖日在箕。而后，一阳之复方应于子耳，其于分至之中，气可考也。

237.天道寒暑节，故能致中气以成岁功。人道辞受进退节，故能体中教以成德业。盖几之交也，功在豫。

238.下学上达，是圣门着脚。不着脚，功夫有云，着空虚即以空虚碍矣。又将何处可进。

239.自知天命，始终惟了一天字。知天命，犹有知在耳，顺犹有知验从心，则不必复验，而天则熟矣。在夫子只一学字无尽。

240.絪緼阴阳之感。感处絪緼，所以为仁。

241.感通，是生生之心。

242.欲明明德于天下。几欲字，便是大学根脚。故学问全在志愿是乾道。

243.百世之下只论人品，不论贵贱。虽尧舜许大事业，今亦只于人品上观之。故学无贵贱，人品亦无贵贱，在自立身而已。

244.莫已知也，斯已而已矣。是不见知而悔生矣。悔则行藏由人，不悔则行藏以义。

245.与知与能是造端，夫妇处庸德之行，庸言之谨，是造端。夫妇实学，故慥慥察乎天地。

246.圣人亦何尝有过人底念虑。有过人底事功。自耕稼陶渔以至为帝。满眼生意，竹头木屑皆家计也。

247.问日新盛德？日用功只在日新，盛德其驯至耳。如抱赤子然，乳哺之饮食之，日长日大，彼安知之心有限量，心之德无限量，愈盛愈无穷。

248.无意于天下国家终流于无君，无君亦无父矣。有意于天下国家，终流于无父，无父亦无君矣，无天下国。家是无世界，离天下国家亦无学问，惟能于仁上求之，自不能外天下国家以为仁。

249.爱是仁之用，恕所以施此。爱者曰：既有仁体，施即其用耳，未至于仁，方有施功，故曰：强恕而行，求仁莫近。非谓仁爱中，又更着一恕字。恕是如心觉功夫，有着落耳。

250汪子烈问人所不见是独否？日此非独也。泉翁尝云，慎独之功须于人所不见，致之乃是自怜。无日欺于所不见闻之体，无起灭间断。对人言言不见是感应时事。

251知善知恶是知，为善去恶是格物，如何？日知善知恶真知也。即真知一路，致之以通，格乎物。若添为善，去恶二字似又加一转身，致于格二矣。

252.慎独诚意，皆喜怒哀乐上消磨，不落虚见。

253问颜于杀而圣人之学亡。然否？曰乃颜子之学亡耳。不选不二，以一良知，具足然则夫子之好学，何事乎？又何以择而得一也。先天之复过，怒未形择而得之拳拳焉。故曰好学，比尧舜以来精一不可易之学脉。

254乃今更辟一问墙焉。恐未免边见边也。良知为学问规矩然否？曰规距天则也？谓天良知为自然之规矩，可也？然而学问规矩其敬乎？敬立而良知在矣。以敬为道，则不可求道。而不以敬，则不足以得之。修已以敬，敬以直内，此圣门不易之法。

255人生觉有二初，其赋予一初也，脱胎亦一初也。赋予之初，终于天者，只可言善，未可言心，故亲羲序，别信五达道者。有其理而无知觉成性之后。心气始凝。故智仁勇，三达德者。有知觉之体，而无见闻。惟其无见闻也。始生之初德，犹善也。不学不虑，良知良能，发于心而不落于心，斯无有不善者，过此以往闻见日移，习染日积，天然之良，其能存焉者，鲜矣。故曰，性相近，习相远也。尽乎人道，所以还天道尽乎？知仁勇之知，所以远天然之良知。理同而功异，难圣人亦在人道之科，自少至老，惟有学利困勉功夫可言耳。不言功夫而言人人自有良知，自致于人伦日用之问，其亦误已误人矣。孟子曰：“如智者，若禹之行水也。欺无恶于智矣。道本自然，功本自然，何病于心。而亦何病。

256于知也。不学不虑，与为之而非。不学不虑者病耳。如子之言，不其有二知乎？曰非也。此亦就今这言良知者论之耳。其言良知也，即至善，即天命之性。之谓言理也。言天言良者，特其标的焉。耳夫子之谓习，固习之知行以求至，即知止即戒惧之谓，言心也。泉翁党云。戒惧所不亲闻，着念，非是。不着念亦非是，惟有勿忘勿助，循吾中念，明察而洗刷之。难未必即是，亦即所不亲闻之脉络，日深日密，久久渐自有凑合处。习之为道，亦犹是耳。或乃又之曰。以心求心，是为心病。以知求知，是为知病。以心知求理，是为理病。少涉体察，便属知外。一有稽求，扎成外照。内外二而学于是乎，难言矣。苟不至德至道不疑焉。知斯三者，则知所以修身，以言乎智仁勇之德，皆吾心固有之知行也。至道上无功，功在至德。今之言良者，非生知即水面之清，未着根之萌芽，如无欲害人，无穿箭人，皆有不忍之类。苟不克之不足以保妻子则此知亦奚赖哉故曰好学近乎智。

257知之固有道矣。龙子日知止定静安，即精一之谓虚得斯中矣。此格物之事。千圣一途，随在合辙其不言善而言物者，何也？曰：人与天地万物为体，善无体，以物为体。若臣父子国人之仁考慈敬信是也见物见道实学。

258天地细温，万物化醇，斯道浑沦无朕，可分精一博约之功。如是盖有感寂，而无起灭。惟默得之。

259钟生问戒慎恐惧作何用功？泉翁当日既无观闻，安有功夫可言？只在志，乾乾上，临深履薄，亦惟于感，应几时见之不是常着一深薄水在心上。或曰：此亦是不难，皆人所有，如人之行路，捧持物事，自然直从安坦处。既是戒惧之心？曰是又以知觉运动为性矣。远须见性。

260明道以圣心如旬钅监言，必有事正得勿忘助之法，勿忘勿助，是敬字。敬者德之聚，有事集义，以此一时一事点，检安能凑泊。

261有一毫与天不似圣人皆以为过故五十学易与天同流补过也。然此自是圣之过，惟圣人知之若在学者只洗心退藏，当自日有所见。

262知微之显，自始学以至今，八十上矣。只是做微功不尽。颜子空几近之，然又谓之日具体而微，何耶？不费不察乎天地犹是微有限量处。

263戒慎恐惧所不亲闻是诚意之功。不落意处，但在喜怒哀乐中和上识取，博学审问慎思明辩笃行，皆其功也。许大学问功业，只在此四字，故古来贤圣，惟在理会性情，通天地万物，或一体为仁。

264问思不出其位？日思而无思也。存一敬，如镜然照而不着于照，即诚意格物之谓。全在知止上，位在道亦在位。随时思亦随时不知止，便憧憧。

265心一也。随事精察，是支节。一以贯之，是全体。理一分殊；分殊即在理一中。有感应无分合内外，兼该是一之通贯处，其要在知一理，贯万事，便为二，此亦曾子所能矣。

266乐尧舜之道，与寻孔颜乐处。日乐尧舜之道，是言学时事。孔颜之乐，是言学后事。乐道与非乐道然。而无非道也。吾人须于语之不惰，亦足以发，无所不悦处，求之伯夷柳下惠于悦乐，何如？曰此却难言。心安而已矣。安有着脚，悦乐无著脚。惟我与尔之是。漆离开来信之斯子绝四之绝子贡其斯之谓皆无著脚地也。总只于学上微上，功用无尽期。

267为政以德，其德全在大学好恶中庸喜怒哀乐性情上。性情不中不和，皆于气上走作。故曰持其志无暴其气。是理，性情变化，气质关键，此孟氏所独得者。而又日集义所生。未免有理气之分。盖因告于三病针之云耳。气之中，即道也。予故曰不动意，实是不动气时着落。

268修德乃所以疑道。洋洋优优，皆道也。故遵德性而道问学。致广大以下，皆问学事，其功全在温故知新知行上尊，独家尊主也。终日终身，只问学一大事，莫非德性，有何二事，分别。温而不怠，知矣。而弗去，则郭崇矣。知行崇卑一体，亦不是二用，礼即知新之宝用。

269晦翁敬字是通诚，正修齐治平，总括工夫，与去人欲存天理相类。答陈卫道书云才能格物致知，便能诚意正心，天下国家可得而理不是二事。惜乎俗学之失之也。

270千圣所讲者，心学，不是事学。所传者心法。不云事法。传绣传针，针与手未易言也。

271慈湖占得地步高，只是无根脚。钱绪山当谓不起意之说：印澄于到家之人则可如以语初学，不免习成虚见。然圣人初学门路，一途，不起意。处百慈湖聪明自成融融，境界耳不可以为训也。

272晦翁谓圣门只说为仁，不曾说知仁。上蔡一变而为张子韶。上蔡所不敢冲突者，子韶书卫了。近年陆子静又冲突张子韶之上。夫知仁二字，与学者先须识仁，似不足为。上蔡病者，从性曰意云之说，失之耳。张子韶上恐，子静更无可冲突处。

273圣人知行便是本体。学者知行，是本体工夫。自其本体之知觉而言。日始条理自其本体之全具而言日系条理。其为条理一边。南轩谓知与行互用。晦翁谓知与行是齐头做。须以性体上流通。不落见闻，格子，方是实知实行。

274敬是全体儆觉。冲漠无朕，万象森然。晦翁日心若不尽，烛理不明。虽强把捉，岂得为敬。又曰敬是此心主宰处。

275初学便言无声无臭，如何？曰以此指明性体则是。以此自悟自超，恐渐入寂寞无味。味在仁，故中庸至末，始提出无声无臭。

276一贯是微之显否？曰固是。然既言一也，在学者须必有门路可循。故曾子宝之以忠恕。忠恕皆一边。程子大公顺应得之。

277万物育者非必一，一能化之。如虎豹蛇，各归其所四罪，而天下咸服，服处是育。

278河图为经，洛书为纬，经纬一理耳。若言相为经纬，即是支说。

279易较大于洪范∵。

280河图东南，离兑，火克金，火盛金，伏之象也。南亚乾毕，金克木，金肃木凋之象也。西北坎归艮霜降水涸之象也。北东坤归震土贲甲拆之象也。

281木生火，金生水，先天离在东，而坎在西，未离母也。

282.图之五行，以数之生成为顺，为卦之体。书之五行以卦之流行为顺，为易之用。

283.先天横图，乾兑离震，巽坎艮坤，震坤不交，为剥，巽乾不交，为夬，阴阳之极，生道消矣，圆图震兑，离乾巽坎，艮坤震坤，交而为复。巽乾交而为姤。阴阳之始，生道见矣，故易以成卦，立体以流行致用，后天之震，艮坎乾巽，离兑坤又，圆图之变者也。

284.八卦横列，震巽中交，故曰天地之交，起于甲寅。此夫子所以求仁，为邦以夏时为正也。

285.冬至起于起坎，此天地不可易之常道。其日在虚，在斗在箕者，其应之迟速耳。故有地盘，有天盘，地者，天之根也。建子建丑，其根处同耳。

286．吕巾石云阴阳之数，九六而已。九六之太少，各四四其九而三十六。为水木七十有二四，其六而为二十四。为火金，四十有八兼而有之，为土为百，有二十。盖五行一周之数，三才之一也。人之生。百有二十，故人为贵，可以配天地，赞化有不可缺少。天地底。夫数之全，即性之全也。惟性有此数，故能变动交错，通人物之情，以成天下之务，不可谓数，为末论。

287．天之生物，必假于日月合朔，何也？曰：非假于日月也。一开一合，而后天地生生之气流行而不已。开合所以致中和也。是故有节气，有中气。闰，则天气之余耳。非余无以养，所有天下万事万物之理，皆然。

288．历法精密，岂上古圣贤智虑有所不及，而尧舜止。曰：历象日月，星辰敬授，人时在璿玑玉衡以齐七政，未有如后人之玄思妙笔。如杜预所谓顺天以求合，而非为合以验天者也。汉之太初法于律唐之大衍，本于易，据大衍以为授时。而今日因之大率。竝以所测日影为据，岁差微杪。冬至日月所值之辰，先后迟速，至今莫能归一，此圣人之学。所以畏天知地，体天地爱民之心，而不敢因缘人见徒自足于一术也。

289．玄告曰：玄生神象，神象生规玄者，幽擒万物而不见形。所谓资陶乎虚无，升降不关，万类不别，一之谓也。一生二，二生三，三谓三摹，即天地人，三仪三摹，外翼象，两手之张，天左旋，日月右旋，一判一合，五气顺布，四时行，万物生，所谓通同古今，以开类擒散阴阳，而发气。邵子谓：雄见天地之心，其亦玄告此类。与摛张也，韵书以手舒也。判合如日在子，天在丑。子与丑合，日在亥，天在寅，寅兴亥，合之类，所谓升降相关也。不判合不相关，不足以生万物，盖天地阴阳自然之运，其不得已固如此。

290．五行相资相济，一时具备，所以纯粹中和，而能为四时之消息，流行也。有微着而无彼此，有偏全而无欠缺，若谓春夏秋冬，各以一物自为生克胜负，谬矣，盖消息即是生克也。

291．古今历筭数不同，只在四分度之一处。难会古人以四分度之一属斗分，建立星纪月牵牛纪日，故即以斗分为岁终，而日行起牵牛，随时修改以为天合至。东晋虞喜、何承天、宋祖冲之以岁。周天余之数析分杪，以立岁差而随时个性之法，变矣，或日月建星名天宫。星在斗分，不预二十八宿之列至今徒之乃亦顺天自然似不必用古法可也。

292．皇极数始于一卦，始于乾数，以十二三十相乘加倍还元卦，以乾兑离震巽坎艮坤为次卦，终而始然，元会运世岁。月日辰皆在元中，而与元并起一卦，如乾一变，与兑变为夬，再变乾离为大有。三变乾震为大壮，四变乾巽为小畜，五变乾坎为需，六变乾艮为大畜，七变乾坤为泰，为元之元数，乾初变夬，是生兑。故会之元，即为乾坤兑。天泽履七变至临而兑之爻，尽运之元即为乾离天火同人七变至明夷而离之爻尽世之元。即为乾震天雷无妄，至复而震之爻，尽岁之元即为乾巽，天风姤至升而巽之爻尽月之元，即为乾坎天水，讼至师而坎之爻，尽日之元，即为乾艮。天山逐至谦，而艮之爻尽辰之元，即为乾坤天地否？至坤而卦，终虽云七变之卦，皆主于乾而不统于乾，七数之乘，皆主于元而不统于元。盖七变之正，反始天终地而环八卦皆乾元之用也。

293.卦起于河图洛书之数，数无吉凶，必卦立而后，吉凶可见，故邵子之数，亦即卦也，或曰乾为卦数之本，而皇极天数，冬至起泰地数惊蛰起。泰人数大寒起，泰物数春分起，泰尊乾而避之，故起泰，然泰亦乾之变生，履为兑用交也，天地交泰，上交乎下，下交乎上，物必交而后有吉凶，有吉凶而又后有既济，故皇极以交处起，数为吉凶消长进退，人数从天物，数从地而三阳，当泰位，故无从似亦有理，姑存之以备详论。

294.日行有迟速，极迟则日行十二度，极速则日行十四度，半强迟则渐疾，疾则渐迟，二十七日，半强而迟，疾一终，又月行之道，斜带黄道，十三日有奇在黄道，表十三日有奇在黄道里去，黄道极远者，六度二十七日，有奇，阴阳一终，故曰交至二十九日。有奇而会会则晦朔分焉。此节气所由，不齐也。齐则不可行矣。月从日日，从天其大小之分然也。日月有定分，而天气有余，故闰从气以合天。

295.∵黄道度数如斗，十二女五危十三之类，大初费直蔡邑皇甫谧所定，古今不同，今惟夹漈所取徒之。

296.天河金气，本水，故曰天河日，汉津有起没，无分合。

297.律娶妻而吕生子如黄钟九以林钟六为妻太簇九以南吕六为妻，其法以九六，乃亦用，九用六之意用九而生，必隔八者，物必有冲有，合而后生，八卦之次也遇冲而止故以入。

298.三十年为一世，十二世为一运。三十运为一会，十二会为一元，通计十二万九千六百年，一运盖一万八百年也。以是为天地终始，然乎。夫天开于子，地关于丑，人生于寅，乃亦一运。当之自尧至今，乃三千余年耳。而其数在巳午之间，记者谓从日月五星，逆推而上得之，其将何所从始，而又以何为中星也。王浚川有云，历家章蔀纪元四者之法，皆准于于年月日时刻，而皇极经世乃赵子恭所谓以岁日月时，配元会运世，皆假合附会，初无实事可指。而又谓为先天之历，可乎，邵子之说未必然也。

299.律以三分，为损盆，气逆以三分，为盈虚。盖天地之数，本于一虚，于五用，于三而成于九六，皆其自然之妙，统于以亦尽于此。

300.河图以五行相生为左旋之序。盖左旋，天行也。洛书以五行相克，为右旋之序。盖右旋日月五星行也。日月五星，即天行之用雨。是故自水而火，火而金，退火于西进，金于南水，火无定形，而金木有实，体乃流行微着之渐。若谓火金阴可变，而阳不可变，则亦安排说耳。然而必于西行者，西克而就，东所以就生气也。必于火金易位者，五行惟水，为始而金为肃杀之气。故火在金，位金在火位，平金所以生也。是故历有三伏，乐有刻商，引羽，重生气也。

301.三五一都三个字。古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊巳还成生数，五三家相见。结婴儿三家者，意身心也。身为精为坎，一又为情为兑四兑为水母，心为神为离，二又为性为震。三震为火母意即戊巳土也。心五身五意五三者本来合一知三五之一则知铅汞不离玄牝无处可寻。身归心，心归意，意归虚，五乃虚中数也。归虚。故身心意皆五

302.金来归性，初乃得称，还丹坎中为金，为情为身，为精以性，摄情。故曰九还九，乃金之成数也。离中为火，为性为心，为神炼神，还虚，故曰七返七，乃火之成数也。丹云，父母未生以前是金母之基。释云未生此身，性在何处。归性初者，炼化而还虚也。虚则金刚不坏。

303.丹道用卦火候用爻。紫阳真人云，此中得意。休求象。若究群爻谩役情。又曰：炼精在知时。所谓时者，古人云时，至神知铅遇癸生须，急采。犹吾儒研几于良心，觉时其亦有取尔也。

304.火木水，无定体功夫，全归在土金。土故有金刚不坏之说。惟金刚，故能生水。生木生火。于人为生仁。仁体刚而用柔，因所生也，五事。一曰貌，貌曰恭，恭作肃，坎体刚也。故学全在忠信，忠信土金象也。

305．巷伯之恶恶是矣。然至曰：投之豹虎，投之有此，似非处譛自保之道，曰：巷伯近侍于王，可以直言无忌。凡百君子敬而听之，盖戒人之勿为譛谋，以免士大夫之祸。忠爱所发也。

306.白驹生刍一束，其人如玉，爱之至矣，然曰：贲然来思尔公尔侯，逸豫无期，则所以留之者或非其道，宜贤者终于还去也。

307.尹吉甫六月北伐，许大功业，而诗人称之者不过曰：文武吉甫，万邦为宪。即其来归燕喜，所兴共饮者，亦不过曰：侯谁在矣，张仲孝友，可知古来大将之道。如是今之取威制胜而无其本者，皆小材也。

308.天保以上治内，朵薇以下治外，乃亦以燕劳诗歌用。

308.之于内外耳。而谓之治者，文武之治，不在于慎防维之具，而在于通上下之情仁感也。

309.有畛而后有是非，是非无穷，故老子曰：因是又曰无适。夫已与物对，然后有是非之见。惟忘物我，斯无是非之见。而见物有是非之心。庄子曰：彼是，莫得其偶，谓之道枢。枢始于环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷，故曰莫若以明偶者对也。是又并是非之心。无之忘则，是无则不是。惟明字善用，则是也不然，只一无穷，一环中，亦无著落，故义之与此。

310庄子大宗师篇已外生矣，而后能明彻，明彻而后见独，谓此性无对，故为独也。以明彻为见独，俗儒亦未易说得到此。

311.或谓禅宗多机锋之言，于剑刀上工夫甚速？曰：说机锋剑刀，终是险道，无诚意。孟子所言，五教者乃君子之教，然时雨不屑，未尝无机锋也。

312.吾儒之学，自其末流也，有数等。佛之学，其失之也，亦有数等。佛之上也，以解脱为正宗，禅定为兼修，其次禅定为正宗，多闻为兼修，又其次多闻为正宗，福德为兼修。又其次福德为正宗，辩诤为兼修。又其次，辩诤为正宗，解怠为兼修。自多闻而下已，无可与言者矣。今之正宗，随缘而无事锻练者，皆解怠也。

313.佛氏原无二教，及五祖成就，神秀多就威仪拂拭上，而六祖则又专就顿悟员通发之。迄今取顿悟而不取拂拭，此佛教所由偏也。吾儒学术，今亦似之故失中而难返。

314.晦翁谓自汉以来，专用黄老。东晋佛法渐盛，大率却祖老庄，迨达磨入中国，然后一切扫荡直指人心而诸子百家俱废。又曰当时佛学，只是说，无存养功夫，至唐六祖始教人存养。所谓存养者也，只是存养，个无存养功夫。近时所说金刚等经，又有援儒而杂人之者。盖吾儒好佛之惑，将儒与佛俱失其本旨，至惑初学滋甚，此却所当论也。

315.朱子谓儒以理为不生不灭。释氏以神识为不生不灭。夫理因神识以发儒岂能外神识以自存。但吾儒理与神识为一物。而释之神识，恐理为之障耳。理岂为障，障之者，意也。象山曰善，最害心，故晦翁疑之。

316.凡夫不趋道，惟恣六情。乃行六道。一念计死生，即落魔道，一念起诸见，即落外道。见有生趋起灭，即落声闻。道不见有生，惟见有灭，即落缘觉。道法本不生，今亦不灭，不起二见，惟是一心，乃为佛乘。又曰凡夫逐境生心，心遂欣厌。若欲无境，当忘其心。心忘则境空，境空则心灭。若不忘心，而但除境，境不可除，只益纷耳。故万法惟心。心亦不可得，复何求哉。故曰般若为慧，即无本心。夫其言曰：不起二见。惟是一心。已自明白而又曰忘心。心亦不可得，即无本心。等语。盖其过高之学，不免多为周遮之词以成其空。周遮处即空病也。惟不生不灭，心境两忘得之。除境，非是无境，则亦非矣。

317.达摩灭寂有着脚即是无著脚。故其道不可行。夫子栖栖依依不着脚，即是有着脚。故仁意满天下。

318.未出轮回必嗔圆觉。彼圆觉信一从轮转。儒者常喜而乐道之，不知圆觉还是打得破底。圆觉便被这些子枉了一生，轮转亦何用也。

319.证诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。此西来本旨也。而达摩面壁九年又曷为幻。及二祖求安心法，达摩曰：将心来替汝安。则亦非以心为风者。岂皆以是为幻。功耶二祖在雨花台说法，天花散落后，见达摩说他这些，浮气不能成性，遂截臂示信，以盘献跪雪中，雪没颈。然后乃得其传，然则达摩面壁。或云是锻练他人法为如此。等浮气者，亦未可知。故予常于坐中往往，见友朋识者，一开口辄尽吐其平生，亹亹如倾流，使人应接无可间处。此又达摩之所不与也。未得其意吾于达摩又安可易非之。

320、佛氏千百亿化身未了一身。吾儒只了一身，却是千百亿化身。

321.佛如浮萍随处自在，只是无根，其言性命亦无根之性命。

322.佛不知吾性，却能言吾病，曰：四百四种病，宿食为之根。三迷八难苦，色欲为之根。流转生死道，贪爱为之根。

323.有僧多宝，老僧借观之毕。拜谢曰：未与。何谢之有，老僧曰：尔与我皆只得一观。我观之与尔藏之何异。是高识不是常道，又一小僧具斋饭约。次日请师僧共饭之，师僧不许。小僧曰此亦常事。僧师曰：安知吾有明日否。是有心不是无心。

324.有释徒於山中静坐定心数年。自谓可以出矣。一过河埠，失跌，不觉心动。复回山中习之。盖其道因物见心而无心可见。原不在事，颇亦近之。但不于事时磨练还是煮空铛也。

325.恒河沙者静也。即无心无善无恶之谓。

326.将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅心。不知心，即是法。当下无心，便是本法。又云为有贪嗔痴，即有戒定慧。本无烦懊焉。用菩提将心无心心却成有心。本无心亦无无心者，默契而已。其云默契二字善矣。而下又云：言语道尽，心行处灭。有何可契，使人难于体当此。其所以终不免为寂灭也。

327.问智食识食如何？曰：四大之身，肌疮为患，随顺给取，不生贪着，谓之智食。恣情取味，妄生分别，惟求适口。不生厌离谓之识食。二食分别识，勿论矣。智食之中，犹当补之一语曰礼食。

328.苟不于心法上悟，惟于教法上悟。俱为声闻，终成逐魂。

329.何谓化城其言？曰：无佛无众生，无能无所，何处有城。言化城者，二乘及十地等觉。妙觉皆是权立接引钝根人语，言若是上根人，他自己尚不可得，何况更别有法当情。前辈每令士人谨礼不透者，看庄列亦以其接引钝根之法。令人善用之，不以人废言，亦取善之道也。

330.佛说法身报身化身，一也。法身，说身性虚通法。报身，说一切清净法。化身说六度万行法。法身不可以言语声音形相文字，而求无所说无所证。故曰：无法可说。报身化身皆随机感见，所说法亦随事应报以为摄化，皆非真法。故曰报化非真佛，亦非说法者。夫既说有法矣。乃亦随机摄化矣。而又以为无所说。所说非真法。白沙先生谓其为大儱侗是也。

331.问十八界其言曰同是一精明分为六和合一。精明者，一心也。六和合者，六根也。六根各与尘合，眼与色合。耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。中间生六识，为十八界。若了十八界，无所有。惟束六和合为一精明，但不免作一精明。六和合解遂被法缚不契本心，自如来付法，迦叶以来，印心而已胡康侯所谓句句是，字字，合然而不同。亦此类耳。

332.现在过去未来为三世。三世俱舍，只是一切俱舍。惟虚中顺应。自无念无三舍见。

333.古人心利绕闻一□使乃绝学所以唤作绝学。今人只欲得多知多□□□义唤作修行。正如多与儿酥乳吃消与不□□□，不知三乘学道人皆是此样。尽名食不消所，□□，解不消皆入毒药。此亦吾人通病视此当为一省。

334．应无所住而生其心，此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不如是，过此一关。他日尽被老子栲校。夫言心似矣。然曰无住生心，还落二见，不免犹有栲校在生字上，善用得之。

335.六祖语明上座云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座。父母未生时，而明上座，于言下忽然默契，此佛氏宗旨。但于已生已感，心性印证。不来惟无所思而思为。当只不可于思上添病耳。

336.圣人无心即是佛。凡夫无心，莫沉空寂否？师云法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见。所以云见闻如幻，医知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。息机忘见四字，亦善。然不若依本心生几自然，而不起见得之。

337.佛以广大之心□□乘之教人。乘者教人持五戒而常获人身不坠。□□□□天乘者教人修十善而报得天身不止于○。教人由声闻缘觉以至于佛道，□死生常住不灭。证无上觉，还度众生也。天下之大道，远理孰有过于此者。世有大道远理而懵然不知，方且恃其聪明，矜于声势谤亵圣教，多积过愆而自趋于恶道，其亦可哀也。已大抵人有此身，其生也甚难。其死也甚易。世尊握土以示其徒以为轮回。于四生六道之中，得人身者，如手中之土。失人身者，如阎浮之土。盖谓为善之时少，而谓为恶之时多。是以得人身时少，而失人身时多。则其生也岂不甚难哉。

338.经云若欲离苦，先去无明。则诸业不生，故身心安乐。凡百迷途，皆由不知不觉，有之此等，指出病源，君子所不废也。

339.生灭灭已，寂灭为乐。涅盘阎王，俱是寂灭。到处此，则三昧无漏之说也。故儒欲生，而佛欲死。

340.空假中三轮观法静，即空观动。即假观动静交，即中观。夫三观究竟一□观，观量有假？惟空故有假中又何在哉？无物则□□，□空过矣。