和合神仙和寒山拾得之略考

和合神仙和寒山拾得之略考

引言

寒山问：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

-----选自寒山诗之《忍耐歌》

前言

清代民间流传的“和合”神仙的形象通常是一者持荷花（“荷”谐音“和”），一者捧圆盒（“盒”∵谐音“合”），为笑嘻嘻十分可爱的一对“兄弟”。它是中国传统艺术中非常常见的题材。佛家供“万回”为“和合之神”，道家供∵“寒山、拾得”为“和合之仙”，清代雍正封“寒山、拾得”为“和合二圣”，中国民间亦多以“寒山、拾得”为“和合二仙”。

和合神仙的由来变化略考

和合神仙，是原由“蓬头笑面、擎鼓执棒”的一位神，逐渐衍变为“持荷、捧盒”的二神；是原由主“家人和合”的和合之神，逐渐演变为“婚姻和合”的神。

相传，唐代有一个家庭，兄弟俩情深义重，各自承担重任。因为哥哥远赴战场，父母挂念而终日哭啼，于是弟弟万回只身前往战场探望哥哥。两地相隔万里之遥，他竟可以朝去夕返，将哥哥的消息带回家告诉父母，以敬慈孝。明代钱塘人（今杭州人）田汝成《西湖游览志余》中说：“宋随杭城以腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身穿绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是‘和合之神’。祀之可使人在万里之外亦能回家，故曰万回。”∵“万回”被称作“和合之神”，以示天下千万百姓传诵弟弟为了家庭和合而不怕艰难险阻的举动，是化做人间团结友爱的精神代表。

那么，怎么由原“蓬头笑面、擎鼓执棒”的一位神，衍变为“持荷、捧盒”的二神？

据说唐朝初年，苏州枫桥镇上有一位经常为当地百姓施药舍茶的老和尚。一天，他收养了一个十来岁讨饭的小男孩做徒弟。因小孩出生的那天父亲顶着大雪去山里砍柴，差一点冻死，母亲为了让小孩记住父母的苦难，便为小男孩取名寒山。过了一年，老和尚又收养了一个十来岁的小男孩做徒弟，这个男孩的家人都被奸臣杀害了，名为拾得。老和尚圆寂前，分别给了寒山和拾得两人半本真经和一枝荷花。寒山、拾得分手后，来往名山求仙访道。一年后，两人如约而至枫桥再会，各自从圆盆中取出半本真经和两枝荷花合在一起，两人感悟到：师父临终的遗愿就是要我们俩荷（和）盒（合）一起，友好相处，诵颂真经，得道成仙啊！几年后，拾得再次离开枫桥外出云游传道，相传最后东渡到了日本（在日本还有“拾得寺”）。而寒山则仍留在枫桥，为百姓施药舍茶。寒山圆寂后，枫桥百姓在当地建了一座庙，取名寒山寺。后来传说，“寒山”和“拾得”，本是文殊菩萨和普贤菩萨转世，为“稽首文殊，寒山之士；南无普贤，拾得定是”，来到人间成为“冤家兄弟”，后经过弥陀化身之丰干大师点化，终于双双成为高僧。其故事又是这样说的：据说，玉皇大帝为了考验两人，用“分魂术”变了一位叫白莲的女子，令兄弟俩同时爱上这女子。当哥哥寒山发现弟弟和自己的所爱之人是一对恋人后，于是出家为僧。弟弟千辛万苦找到哥哥得悉真相后，亦跟哥哥遁入空门。白莲也被他俩兄弟的真情感动，于是变卖家财，资助二人建盖了寒山寺。“寒山”和“拾得”为了兄弟亲情可以毅然放弃随手可得的爱情，后来民间称为“和合之仙”。

那么，怎么由原主“家人和合”的和合之神，逐渐演变为“婚姻和合”之神？

历史上的寒山和拾得是僧人而不是神仙。唐台州刺史闾丘胤《拾得录》的一篇序说：台州刺史闾丘胤到任三日即礼拜寒山、拾得，并指示僧道翘收集寒山诗。南宋天台国清寺僧志南的《三隐集记》更明确说“丰干禅师、寒山、拾得者，在唐太宗贞观年中相次垂迹于国清寺”。寒山在天台山，经常是“白日游青山，夜归岩下睡”，而终在天台山岩穴中入灭。清修《全唐诗》记载拾得：贞观中，与丰干、寒山相次垂迹于国清寺。初丰干禅师游松径，徐步赤城道上，见一子，年可十岁。遂引至寺，付库院。经三纪，令知食堂，每贮食滓于竹筒。寒山子来，负之而去。一夕，僧众同梦山王云：“拾得打我。”旦见山王，果有杖痕。众大骇，及闾丘太守礼拜后，同寒山子出寺，沈迹无所。后寺僧于南峰采薪，见一僧入岩，挑锁子骨，云取拾得舍利，方知在此岩入灭，因号为拾得岩。”∵又据清代《事物原会》云“和合神乃天台山寒山与拾得也。”

“和合”最早则见于《“周礼”地官》，在“媒氏”疏中云：“使媒求妇，和合二姓”，这应是“和合”之正解。“和合”有和睦同心，调和、顺利等含义，包含着“和谐合好”、“婚姻和合”、“家人和合”等美好祝福。于是和合神仙，逐渐被视为欢喜之神，逐渐成为主男女婚庆的神仙，民间塑造的和合二仙的形象，寓意和（荷）谐皆老，百年好合（盒），以图吉利。

考记：在“和合二仙”这由来变化过程中,∵万回“和合神”故事、寒山拾得故事的多方流传于民间,∵“三隐”或“三贤”的形成，故事情节越来越丰富复杂,传说流变越来越繁丽神奇,人物面貌越来越生动鲜活，寒山拾得故事遂与万回的事迹合流,再取万回“和合神”之地位而代之,∵于是再变而为。到清代，民间流传“和合”神仙的形象逐渐成型：一者持荷花（“荷”谐音“和”），一者捧圆盒（“盒”∵谐音“合”），为笑嘻嘻十分可爱的一对“兄弟”。它成为在民间广受尊崇的喜乐之神,是中国传统艺术中非常常见的题材。

寒山子、拾得子成为和合神仙的哲学思想略考

寒山、拾得，他们变成了和合神仙，蕴含着什么样的中国哲学思想？

根据考证，寒山子和拾得子大致生于唐玄宗开元年间，卒于文宗宝历、太和年间，是天台山国清寺有名的高僧，留存很多庙堂不传的“口语化”寒山诗。寒山子、拾得子和寒山诗“脱俗、苍古、空寂、幽阒、闲静、古拙、素朴、不可捉摸、没滋味、也风流、端的、洒脱、无心、狂放不羁、傲兀、疯癫、担板、清净∵”，体现出一股“寒山精神”。

寒山诗之《忍耐歌》：

稽首文殊，寒山之士；南无普贤，拾得定是。

昔日寒山问拾得曰：

世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得云：

只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

寒山云：

还有甚诀可以躲得？

拾得云：

我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，

补破郝遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，∵老拙只说好；

有人打老拙，老拙自睡倒；

涕唾在面上，随他自干了，

我也省力气，他也无烦恼，

这样波罗蜜，便是妙中宝。

若知这消息，何愁道不了。

人弱心不弱，人贫道不贫，

一心要修行，常在道中办，

世人爱荣华，我却不待见，

名利总成空，我心无足厌，

堆金积如山，难买无常限。

子贡他能言，周公有神算，

孔明大智谋，樊哙救主难，

韩信功劳大，临死只一剑，

古今多少人，那个活几千。

这个逞英雄，那个做好汉，

看看两鬓白，年年容颜变，

日月穿梭织，光阴如射剑，

不久病来侵，低头暗嗟叹，

自想年少时，不把修行办，

得病想回头，阎王无转限，

三寸气断了，拿只那个办。

也不论是非，也不把家办，

也不争人我，也不做好汉，

骂着也不言，问着如哑汉，

打着也不理，推着浑身转，

也不怕人笑，也不做脸面，

儿女哭啼啼，再也不得见，

好个争名利，须把荒郊伴。

我看世上人，都是精扯谈，

劝君即回头，单把修行干，

做个大丈夫，一刀截两断，

跳出红火坑，做个清凉汉，

悟得长生理，日月为邻伴。

寒山和拾得的生活略影，正合乎当时期中国佛学的“禅”味，以及“寒山精神”，正可为清代统治阶层用之俗民，并被眼界特高的雍正皇帝看重。清代官修《全唐诗》与《四库全书》时才始收《寒山诗》。雍正皇帝在《雍正御选语录》中收录了《寒山诗》计一百二十七首，在序言中说：“朕以为非俗非韵，非教非禅，真乃古佛直心直语也。”雍正作序之外，并封天台寒山大士为“和圣”、拾得大士为“合圣”，于是，寒山、拾得作“和合二圣”。清代《事物原会》云“和合神乃天台山寒山与拾得也。”

考记：综观发展，以其对寒山子、拾得子形象塑造所起的作用而言,佛教徒起了最大的作用,是他们逐渐把寒山子神化成了文殊菩萨的化身,并与普贤菩萨的化身拾得并称“二神”,后弥陀化身之丰干再加入点化；其次,是民间信仰的巨大力量,最终创造出了“和合二仙”这样土生土长的神只形象；再次,是道教徒对寒山子、拾得子形象的不断重塑,虽然作为道教人士的寒山子、拾得子没有前二者那样声名显赫,但道教徒始终没有放弃寒山子、拾得子这一“人名”。

主要参考：《寒山子年代的再考证》，钱学烈，[深圳]深圳大学学报，1998年第2期等