慧萼与普陀山之因缘考

慧萼与普陀山之因缘考

李广志

摘要：日本僧人慧萼与普陀山不肯去观音的因缘，自古以来广为流传。宋宁宗嘉定七（1214）年，普陀山正式成为观音菩萨道场。尽管日僧慧萼的籍贯和世寿不详，但文章通过详尽的中日史料，客观、准确地阐述了慧萼入唐求法巡礼、缘起普陀的相关内容。

关键词：慧萼；普陀山；不肯去观音

日僧慧萼活跃于九世纪中叶，曾经三四次入唐，周游五台山和天台山等灵地。日本承和（834～847）初年，慧萼奉橘太后之命来唐，由雁门登五台山巡拜圣迹，后参谒杭州灵池寺齐安国师，转达太后之旨，延请义空禅师赴日弘扬禅法。齐衡元年（854），慧萼再度来唐，登五台山，于岭顶得观音像。唐大中十二年（858），归日途中，经海路补陀洛伽山边（宁波故昌之海滨），船忽不动，及请出圣像，船始能行，师遂止而建寺奉像，号补陀洛伽山寺，为南海第一名刹。慧萼在唐期间，白居易亲笔题字赠送《白氏文集》七十五卷，题曰：“会昌四年五月三日夜，奉为日本国僧慧锷上人写此本”。关于慧萼的名字，史书中亦有惠锷、慧锷、慧谔之称。

“普陀”之名，源于梵语“普陀洛迦”、“普陀罗伽”“补陀洛迦”等，意为“美丽的小白华（花）”。出典《华严经·入法界品》，印度南部有座“补怛洛迦”山，观自在菩萨讲经说法之圣地。普陀山在西汉年间，称“梅岑山”，因道士梅福隐居此山，修道炼丹，自此称为梅岑山。宋代又称宝陀山。宋元丰三年（1080），神宗赵顼钦赐“宝陀观音寺”额并赍银建寺。明万历三十三年（1605），钦赐宝陀观音寺为“护国永寿普陀禅寺”。

慧萼从五台山请来观音像，途经明州（宁波），置像普陀的故事，中国方面的有关文献有：《佛祖统记》、《佛祖历代通载》、《定海厅志》、《补陀洛迦山传》、《重修普陀山志》、《重修南海普陀山志》等。这些文献从南宋至清代，内容相似而不同。最早的记载见于南宋志磐《佛祖统纪》卷四十三，大中十二年载：“日本国沙门慧锷，礼五台山得观音像。道四明将归国。舟过补陀山，附着石上，不得进。众疑惧祷之曰，若尊像于海东，机缘未熟，请留此山。舟即浮动。锷哀慕不能去。乃结庐海上，以奉之（今山侧有新罗礁）。鄞人闻之，请其像归安开元寺（今人或称五台寺。又称不肯去观音）其后有异僧。持嘉木至寺。仿其制刻之。扃户施功，弥月成像。忽失僧所在。乃迎至补陀山”。

这段文献讲述，大中十二年（858），日本僧人慧锷在五台山礼佛请到一尊观音像，途经四明（宁波）准备带回日本。所乘之船到达普陀山时，附着海上礁石，不能前进。众人慌恐疑惧，祈祷道“如果把尊像请到海东的日本时机尚不成熟的话，恳请菩萨留在此地”。于是，船立刻就能行驶了，慧锷哀慕不愿意离开，就地建立精舍，供奉圣像。宁波府鄞县的人们闻之此事，请回尊像供奉在开元寺内。此后，有一位奇特的僧人，手持嘉木来到开元寺，模仿雕刻圣像。紧闭门户，一个月后雕刻成像。僧人突然失踪，其雕刻的观音像敬奉在普陀山。

另外，大德年间（1297～1307）《定海厅志卷二十七》和元代至正元年（1341）《佛祖历代通载卷十六》中，关于慧萼请观音像一事，均有类似的表述。《佛祖历代通》载：“补怛洛伽山。观音示现之地。有唐大中间，天竺僧来。即洞中燔尽十指。亲睹妙相，与说妙法，授以七宝色石。灵迹始着。其后日本国僧惠锷，自五台得菩萨画像，欲还本国。舟至洞辄不往。乃以像舍于土人张氏之门。张氏屡睹神异。经捐所居为观音院（昌国志云梁贞明二年始建寺）。郡将闻之，遣慕宾迎其像。到城与民祈福。已而有僧，名即众。求嘉木，扃户刻之。弥月像成。而僧不见，今之所设是也”。这里描述的有关内容与《佛祖统纪》略有不同，它把“观音像”表述为“画像”；“郡将”取代“鄞人”；“开元寺”没有出现；“异僧”之名为“即众”；还出现了“土人张氏”。这段文字，把事情的缘由交待得更详细了。此后的资料还有元代（1362）盛熙明述《补陀洛迦山传》、明代（1607）周应宾所修《重修普陀山志》、清代（1739）许琰撰《重修南海普陀山志》等。相关内容均与上述文献类同。

日本方面，有关慧萼及其与普陀山之因缘的文献主要有：《入唐求法巡礼》、《元亨释书》、《本朝高僧传》、《续日本后继》、《日本文德天皇实录》、《金泽文库旧蔵白氏文集》等。涉及普陀，最早见于1322年虎关师錬着的《元亨释书》，该书卷十六《唐补陀落寺慧萼传》载：“大中十二年，抱像道四明归本邦。舶过补陀之海滨，附着石上不得进。舟人思载物重，屡上诸物。舶着如元。及像出舶能泛。萼度像止此地，不忍弃去，哀慕而留。结庐海峤，以奉像”。

《元亨释书》的作者虎关师练曾在一山一宁门下学问十几年。据《师练传》载，一山一宁问师练日本国本朝高僧事迹，师练却知道甚少。一山一宁说：“你对于国外的事，说得头头是道，而对本国本国是，却疲于酬对，这是为什么？”师练听后，深感惭愧，于是广搜国史及杂记中的佛教史料，写出日本第一部系统的佛教传记体史书《元亨释书》三十卷。

这部书，成书的年代晚于《佛祖统纪》20多年，另外，从其表述中可以看出，它所记载的事实与构文词句等均沿袭了《佛祖统纪》的内容。但是，其内容并没有完全照搬《佛祖统纪》，个别地方有所改动。文中改变了奉祀观音像的内容，没有提及“不肯去观音”，而是“舟人思载物重，屡上诸物。”慧萼“不忍弃去，哀慕而留”。通过这两部书的异同，能够感觉到作者为赞扬日僧慧萼，故意删改了一些内容。

此外，日本史料还有一些记载慧萼途经明州，在普陀山供奉观音像的事迹。从内容上看，后来的这些史料都出典于最早的《佛祖统纪》。《佛祖统纪》本身成书于咸淳五年（1269），若以大中十二年（858）慧萼请来观音像计算，其他资料的成书年代均在400年后，其内容具有一定的传说性质。然而，就慧萼自五台山请来观音像、途经明州、慧萼与普陀山“不肯去观音”之缘起来讲，只有《佛祖统纪》具有权威性，真实可信。

此后，普陀山成为观音菩萨道场，僧俗参拜不绝，观音菩萨保佑过往船只及航海安全。佛教思想的普及与传播，影响到更广阔的地区，自唐代以来，中国东南海域以及日本、朝鲜等东亚地区，观音信仰极度盛行。

参考文献

[1]华严经·入法界品．

[2]佛祖统纪·卷四十二．

[3]佛祖历代通载·卷二十三．

[4]释氏稽古略·卷三．

[5]元亨释书·唐补陀落寺慧萼传．

[6]神野富一．観音浄土∵补陀洛―海と山の信仰[J]．日本甲南女子大学研究纪要·第37号，2001．

[7]张坚．普陀山史话[M]．甘肃：甘肃民族出版社，2001．

作者简介：李广志（1966-），男（蒙古族），宁波大学外语学院讲师，研究方向：中日思想史、佛教、宗教思想及民俗等。

出自:∵《神州民俗∵》∵2009年3期