江南佛教博物馆——九峰山

江南佛教博物馆——九峰山

九峰山位于上高县西南方，距县城35公里，是幕阜山脉末山的主峰，总面积20平方公里，最高峰云霄岭，海拔801.9米，据同治九年《上高县志》称：“有寺凡九，唯末山九峰最高，末山与蒙山并峙，蒙最大，末最高，与匡庐、西山并称雄盛”。九峰山境幽静，景色宜人，素有天作园林之称，远眺罗列森平，如辕门戈戟；近看则古木千樟，树翠草绿，林荫蔽日。

崇福寺为九峰山最负盛名的寺院，据《上高县志》记载：九峰崇福寺，本是唐朝镇南节度使南平王钟传的故宅。僖宗时（874-879年）钟传聚兵此山捐宅为寺，乾宁年间（889-903年）延请宜丰洞山高僧普满禅师来此开山。后又有名僧道虔来住持寺庙，受徒传经，香火鼎盛，名声远播。昭宗皇帝为九峰寺赐额“宏济”，天复年间改额“崇福禅林”，成为远近闻名的佛教圣地。当时的九峰山与宜丰的洞山、黄檗、五峰、高安的真如并称“五大道场”，“唐议夙中”六祖以佛法代岭南，而马祖盛于江西，洞山有价、黄檗有运、真如有遇、九峰有虔、五峰有观，彼此联系甚密。这里所说的“价”即良价，“运”即希运，“遇”即大愚，“虔”即道虔，“观”即常观，均为一代名僧。

《五灯会元》中以“九峰”冠以名号的高僧，有九峰普满、九峰通玄、九峰义诠、九峰虔、九峰勤、九峰希广等，这些住持九峰山的禅师，有的是曹洞宗传人，有的是临济宗传人，有的是云门宗传人，均是在中国禅宗史上有卓着声望的尊宿。杨岐宗创始人方会，就是在九峰山落发为僧的。

道虔之后，宋有道诠，元有道全，明有性空和尚等，都住持过九峰。

尤其是道全和性空对崇福寺的复兴作出过较大贡献。道全修葺了佛殿、藏殿、蒙堂、前资堂和东庵重楼。性空增建了堂宇15间。清初，九峰崇福寺毁于大火，康熙十年（1671年），又有洞山的灵石和尚来到九峰山，诛茅斩棘，重新修葺，使庙貌一新，僧徒云集，传播佛经，曹洞宗风蔚然盛行，使禅宗文化在上高得到了重新振兴和弘扬。晚清至民国初年，佛教活动持续不绝，香火旺盛。

抗日战争之后，因战乱影响，僧徒渐散。到解放前，寺内只有僧众3人，其中有住持僧1人，俗家和尚2人。此时尚有寺田百亩，收租谷60余担。附近居民中有信徒常来求签占卜。正月初一，还有一些信徒到寺烧香朝拜，由寺内和尚招待斋茶并分送斋饼。

解放后较短时间内尚有僧人居住。1951年土改后，僧去寺空，寺内菩萨被毁，寺内香炉、大钟被盗。1957年成立国营九峰垦殖场，当时，由上高县下放的几十名干部就居住在寺庙里。由于寺庙历经沧桑，数处倒塌，为保护佛教遗产，弘扬佛教文化，1995年，经九峰林场和社会各界筹措资金20余万元，将九峰寺前殿修葺一新，使千年古寺法灯复明，重现昔日光彩。

历代文人墨客，高僧名儒，曾对九峰胜景有很多生动的描述，留下了许多优美诗文。据《上高县志》记载：宋朝诗人阮阅、蒋之奇、杨登东，元朝邹明则，明朝李坚，清朝李凌汉等，都留下了不朽的诗词。

“名山幽古寺，钟楼伴书声”。九峰山不仅是闻名江南的佛教道场，而且是儒家的着名讲堂。明朝名儒邹守一曾在此开设讲堂，一时文人荟萃，远近闻名。

寺后是唐朝时期，中国着名僧尼末山了然道场与祭坛遗址。它位于思公坪海拔493米处。了然道场由于年代久远，遗址现场毛竹林立、灌木丛生。在了然道场的主坪场外，还4个深达3至4米的红薯地窖。道场遗址偏北往东约16.5米处还见有舂米场和石堆。与了然道场同处一位置，在道场西部，祭坛构筑依山而筑，梯形，从上而下分为七级，俯视为扇形，石砌外围墙体平整，祭坛斜长231米，每级宽约2.5米，祭台上部宽8米，下部宽约18米，祭坛每一级高约1.2米。在最宽的第五级往西2.5米处有一方形石台——道场讲经台。《古尼道场》诗云：野狐悟欲了前因，莫道空山迹已陈；石压昙根思净土，藤封菩树忆真人；云中竹迳来樵牧，涧外松志冷俗尘；午夜金鸡啼不住，无津谁识度三身。唐时着名僧尼了然在峨眉峰下建立了道场。她是大愚禅师的法嗣道高精深，威信很高。中国佛教协会第一任会长虚云大师赞其为尼中之杰。当时聚在她门下的僧徒有五百人之多。有一天灌溪闲和尚来到了然道场，扬言要和她盘公案，声称如果了然对答得上，就让她继续住持此山，对答不上便把她赶走。了然尼先派小和尚问灌溪：是来游山的或是为佛法而来？灌溪闲和尚答是为佛法而来的。于是了然出而升座，闲上前参拜，施礼一毕，便开始了一场公案交锋：尼问：“上座从何处来?”闲答：“从路口来。”尼问：“为什么不盖着？”闲和尚无语对答。第一个回合失败，开始施礼下拜。接着，他反过来向了然尼进攻，提出质问。闲问：“为什么是末山？”尼答：“不露顶。”闲问：“何人是末山主？”尼答：“非男非女相。”闲大声喝：“为什么不变样？”尼坦然说：“既不是神，也不是鬼，为什么要变？”尼对答如流，闲甘拜下风，只得老老实实拜了了然尼为师，在那里作园头三年。宋朝诗人蒋之奇诗曰：“翠黛轻拖促晚妆，白云归环岫苍苍，道人欲识普贤面，西蜀重烧十愿香。”

从了然道场再往上约一公里，就到了峨嵋峰山脚下，这里海拔723米，为唐宋尼僧墓区，墓地坐北朝南，北、西向均砌有石墙拱卫，形成一个有序的尼僧公共墓地，墓地较为平坦开阔，占地面积约18000平方米，保存较好的石墙长达45米，高1.2米。墓葬24穴，墓穴大都为椭圆形、圆形和长方形三种。整个墓地古树参天，林荫遮日。

在了然道场往右下方约500米处，既清流峰与翠霞峰下的山洼地——艾坑，即为七祖遗塔墓地，此墓地处于两拱之间，地势陡峭，毛竹密布。从墓地分布来看。七座大型积石墓大都集中分布在墓地东侧，墓向均坐北朝南，墓地中央还有一条人为修筑的山道，人工山道还铺有平石块，有的边坡还砌有石块维护。墓地占地面积7200平方米。

此外，在九峰禅寺的右边，还有保存完好的江南第一桥，九峰北宋石桥——蜈蚣桥、仰山北宋石桥、九子庵、仰山庵、宋代静觉堂禅师等遗址。在九峰禅寺左边的天竺峰下，有明清黄家岭庵址和碾米场旧址，在庵的西侧百米处有一泉水井，井水清澈，应为当年寺院的用水处。庵址位于天竺峰下，古木参天，环境优美，这里也是明清时代九峰山佛事的盛行之地。

九峰山是曹洞宗的重要活动地区，唐宋以来不少高僧慕名而来，成为九峰寺住持。同时，一批批僧人来此，经九峰寺高僧传教，又成为九峰高僧法嗣，并赴各地名寺住持道场，传播教义，从而使九峰寺成为培养高僧的摇篮。九峰寺虽经历史沧桑，几经兴废，但这块洞天福地对于中国佛学的传播弘扬，对于历史上高僧的培养作出过历史贡献。

九峰山丰厚的佛教文化底蕴不仅有着文献记载，更有其众多的考古文化遗存证实。省考古专家认为：大凡中国的佛教圣地，只留石塔类遗存，而象九峰山至今仍保存有古代寺庙遗址。尼僧塔林、禅师墓、寺院桥梁、寺院建筑材料（柱础）和与寺庙有关的生活、生产场所，很少见有，因而可以说九峰山处处蕴藏着古代佛教遗存宝库，九峰寺的概念不仅是一个崇福寺，而是九峰山众多寺庙的统称。自唐宋以来这里的佛事活动场所众多，它是供信徒顶礼膜拜的圣地，同时它又是宣扬佛法、讲经的重要场所，不少高僧先后在此住持此盛行之地，又是培养高僧的摇篮，大量僧人积石墓的存在，又是高僧皈依天国的福地，因而可以说，九峰山是展示江南佛教历史的博物馆。（钟文∵∵杨火景）