苏东坡与东林寺

苏轼：（1037—1101），字子瞻，四川眉州眉山人，父洵，弟辙。合称苏门三学士。二十一岁时，赴京应试，第二年，与其弟中同榜进士，甚得欧阳修赏识，后授大理评事签书风翔府判官。苏轼主张改革，但又与王安石等新派政见不同，其性格耿直，不愿“视时上下，而变其学”，所以新派老派都不能容他，曾被弹劾入狱并远谪广州英德和海南儋县。司马光执政时，他才被征任翰林学士知制诰之职，后又出任杭州知府，政绩颇清。

苏轼的佛学修养是有家学渊源的。父洵对佛教涉足颇深。与当时名僧居纳大师、宝月大师均有往来。在僧传中还把他列为居纳法嗣，其母亦笃信佛教。父母去世后，苏轼把他们生前爱物，全部施给佛寺。以修冥福。他在《真相院禅迦舍利塔铭叙》中云：“昔予先君文安主簿赠中大夫讳询，先夫人武昌大君程氏，皆性仁行廉、崇信三宝”。早年他受韩愈的影响对佛教还有异议，但随着宦海沉浮，世情冷暖，使他看透了人生，对谈禅学佛逐渐产了兴趣。特别在谪贬英州后，才真正归诚佛僧，自号东坡居士。其实，他早在嘉佑末年已开始接触佛学。他在写《王大年哀辞》中曾有这样记载：“嘉佑末，予以事歧下，而太原王君讳字大年，监府诸军……予始未知佛法，君为言大略，皆推见至隐而以自证耳，使人不疑，予之喜佛书，盖自君发之”。看来，这位同僚王大年是苏轼入佛的第一位启蒙老师。而苏轼之所以信服者，正因为王能“推见至隐而以自证耳”这是指佛家之神通而非禅悟也。不久抵荆南，闻玉泉皓禅师机锋不可触，公拟抑之，即微服求见。泉问：“尊官高姓”。公曰：“姓秤，乃称天下长老的秤”。泉喝曰：“请问这一喝重多少？”。公无对，于是施礼拜之。

元丰在年，因“乌台诗案”，苏东坡从湖州太守贬到黄州任团练副使，那时他思想中，既有儒家的“乐天知命”，又有老庄的“旷达”，同时也有道家的“清净无为”和佛家“虚空无我”等杂家思想。后来因在他政治上历遭波折几乎死里逃生，心魂受了更大震撼，因此“闭门却扫”开始思考生命的真谛，研究如何得到心灵的平安，然后得出了“归诚佛僧”。他在《安国寺记》中作了较好的表白，他说“盍归诚佛僧，求一洗之，得城南精舍，曰《安国寺》，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日，辄住焚香默坐，深自省察，则物我相亡，身心皆空”。

元丰七年，皇帝下诏，把他从黄州调至汝州，职位不变，路经寻阳特访庐山，首先到园通寺，那里有他的父亲苏洵的好友，还有其弟苏辙与该寺长远慎禅师有喝和之作，然后与参寥和尚到东林寺，见东林寺已恢复四年前面貌，他心里非常高兴，于是在东林寺住下，与主持常总禅师（法名照觉）就“无情”二字，彻夜长谈，第二天一早他就呈上一偈。偈云：

溪声便是广长舌，山色岂非法净身？

夜来八万四千偈，他日如何举似君？

意思是说：那潺潺的溪水声已体现了佛的广长舌（佛相之一），那寂静的山陵岂不就是佛的清净本身吗？“无情”（无生命的事物），也都具有佛性，无情和有情，只是一种假象而已。这却说明他已悟出了禅机。所以说，照觉法师才是真正是他启蒙老师。但在四年前，苏轼偕弟辙也是曾上过庐山，但没有到东西二林，故苏辙有《不到东西二林》诗：“山北东西寺，高人远永师。来游亦前定，回首独移时。社散白莲尽，山空***悲。何年陶靖节，溪上送行迟”。这次来，东西二林均已修复，所以他不仅向东林禅师献偈，同时在游西林寺时，还兴致勃勃然地挥笔题就《题西林壁》那首千古绝唱。

东坡喜交游，与当时许多名僧如契嵩、慧辨、辩才、梵臻、怀琏都有交往，自夸“吴越名僧与余善者十九”其中特别与佛印和尚机缘最深，因此有许多机锋故事，成为千古美读。下面仅举一例：

有一次佛印禅师将要登坛说法，东坡闻讯赶到，已席无虚座，印曰：“这是无端明坐处”。坡曰：“借师四大作禅床”。印曰：“老僧有一问，若答得，即与四大为禅床。若答不得，请留下玉带”。坡曰：“法师问”。印曰：“老僧四大皆空，五阴非有，端明向甚坐处？”坡无语。印召侍者，留下玉带。事后东坡赋诗咏此事曰：“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王，是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。病骨难堪玉带围。钝根仍落箭锋机……”。

由于他的彻悟，他因此在后来诗作中常常蕴有大量的禅理如他《如梦令》二则。“水垢何曾相受，细看两俱无有，寄语揩背人，尽日芳君挥肘时。轻手，轻手，居士本来无垢”。

“自净方能波净，我自汗流呀气，寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切”。

第一首：他是借入浴寓寄超俗的禅境。水本代表洁，垢代表污染。但在禅的最高境界中，是不分清污的，作为一个得道居士，自然是“本来无垢”。第二首：则是从另一角度来写，只有自度才解度人，自悟才能悟人，把浴比作是禅悟，所以要求人们“但洗，但洗，俯为人间一切”。

因此苏东坡不仅是个大文豪、大书法家、创新画家、大政治家，同时也是一个虔诚佛教瑜珈修行者。东坡居士，永远是人民的崇拜者。