云阳山、水、洞、寺

云阳山、水、洞、寺

彭雪开

云阳山

（作者彭雪开∵∵株洲市作协副主席、株洲师专中文系党组书记）

云阳山有多大？不好说，史书上说它“周廻七十里”，“上有七一峰”，这在天下名山中，算是大的。我原以为它就是那么一座孤耸的山。其实不然，它东到潞水，西入枣市，巍然挺立。刘振祥先生说它“紧邻县城新区，傍依洣水，山城一体，山水相连”，别人没有的它有，这就是山中见奇见大。不要一说“大”，就是雄矣伟矣壮矣。看名山，就看它的气势气度。

最后两次上山，是烈炎似火的盛夏。起得早一点，天气很好。刚入山门，暮色初露，峰谷、山林、村舍，还有白如绳线的水泥路面，全蒙上了一层紫绛的轻纱。抬头望天，一片靛蓝，敲敲它，好像会发出钢亮的呜声；仰头瞧山，只见山里有山，一重一重的包裹着，远山堆垒，淡远朦胧，见不清切。山岭有雾，蛋白铁灰似地涂抹，瞬间就变成一堆冷白了。不一会，满山遍谷，雾雨淋淋。我思绪纷飞，也就不能停止了。

山之石

名山多奇石，这是自然的。有“奇”还有“怪”，峰也好石也好，就多了几分灵气，几分韵味。云阳山之石，有奇的地方，也有怪的地方，怪多于奇，这就更叫人称叹了。

这是一座石山，就那么浑浑圆圆的，像一个蒸熟了的高粱馒头，扒在那儿。东瞧瞧，它是圆的，西瞧瞧，也还是圆的。圆的东西，给人以稳定团和的感觉，但圆有圆的难处。圆平，少了点风韵；圆扁，缺了点气势；圆尖，多了点刺人的锐气。这山石，圆得不平不扁，不尖不锐，恰到好处，是一种颇见大气的圆。再瞧它的颜色，就更难评判了。说它一身血红，好像不是它的本真。霞光普照时，山呀田呀水呀路呀村呀，甚至万物，都会披上红霞，它也不例外，有点血红的感觉。但血红的东西，给人太冲的印象，好像叫人想起了战争，想起了杀人的场面。

仔细瞧瞧它，不是血红的，是一种紫红的颜色。紫红，是那种深红中略带紫的颜色。如果再多带点紫色，就是《红楼梦》中说的紫绛色了。那天，我是在谭学风、尹烈承两位先生的引领下，登上紫红圆石山对面山头的。两位先生，对茶陵历史文化颇有研究。午后游山，这山就更多姿多彩了。我笑问，这是什么山？尹先生回答说，这就是紫云山，两山之间的峡谷，叫紫微谷，而那座辉煌壮丽的寺院，就叫紫云寺了。

紫云山，是一座独立的山体。它的东侧就是圆紫红的山峦了，属于丹霞地貌，西南侧又是青灰色的板页岩。这在云阳山里有多处。你说它奇，它奇在这里，说它怪，也怪在这里。截然不同的两种山体，竟然能连在一起，它就有这种包容的气度。这就是名山的品性了。清代邑地诗人陈有为《紫云山》诗，说它“秀出群峦别作峰”，是有些道理的。

清末茶陵状元萧锦忠死后，特嘱儿孙们把他葬在这儿，想沾沾它的灵气。其实，他就是云阳山山脚下人。奇怪的是南宋景定元年（1260），茶陵状元谭用式，也是云阳山脉北端东麓人。名山给人的影响是深刻的。难怪孔老夫子登泰山，齐鲁小矣！茶陵明清三学士刘三吾、张治、彭维新，都在云阳东麓的学校里或寺院里读过书。应该说他们都认同了云阳山的品性。

云阳山，无山不峰，无峰不石，无石不绿。正像一个人一样，骨头支撑了肢体，石头就是云阳山的骨络。有了这骨络，那山石，就奇奇怪怪的各具风姿。有的如猛虎下山，有的如棕熊蹲卧，有的如山牛痛饮，有的如异人打坐。那地下钟乳石形，像锦幕珠帘，又像石桌石登，似人行，似走兽，有的还像瓜果。云阳仙有一处景点，叫“试剑石”，相传为汉相张良的试剑处。一块硕大的巨石，方方正正，傍小径一面，光溜溜的像一墙高墙，盘登几步，只见这块巨石，像似快刃切的豆腐，一刀下去，留下一深深的刀痕，相隔只有几十厘米，每一面石壁，都是光光滑滑。奇怪的是这石缝里，竟然长出两根翠竹。

诗人常说石头会唱歌，云阳山的石头，竟然能长竹长树，而且葱茏一色，了无痕迹，将山石全淹没在绿的海洋里。这又是云阳石之奇了。五雷池，位于云阳仙后，危岩高耸，悬若钟镛，通体是彩色山岩，一裂缝从岩顶直插崖底，形成凹坑，石泉汇而为池，四季不盈不竭，相传泉声如雷，似神龙潜伏，故名“五雷池”。它的上顶，全是山岩，居然杂木郁织，一片苍翠。它对面的观音岩，也如此。真是山石蕴奇，叹为观此了。

紫微峰，是云阳山第二高峰，海拔864.7米，素有“一峰观三县”（茶、安、攸）之说。清代诗人谭兆鸿有《紫微峰》诗曰：“俯视但一气，诸峰尽觉低。阴阳割昏晓，残雨隔虹霓。石磴平黄陆，层浪枕碧溪。更起天路近，客到与云齐。”这诗写的是什么呢？山的气势，草木的繁兴，都有一点，后人读它，就可以读出一点玄妙的东西来。

山之水

云阳山里，有几条溪流，据说有10余条。我见到的是几条无名小溪。这些小溪，相貌平平，不瀑不泻不汹，平平静静。她们就像个纯情美丽的村姑，一路迟迟疑疑地走。到了风景独秀的地方，她们还要停歇一下，在镜子般的水面上，照照自己的倩影，又一路欢歌地出山而去。

山是陡峭了一点，两山为谷，就将她们挤在深涧里了。深涧里满是竹树，阳光少见，阴影瞳瞳。溪岸多悬岩，溪涧里多是麻石，大如桌小如斗，如钵如碗如杯，要跋涉过去，一路的坎坷。她们没有什么怨言，只想走出去，汇入洣水，而湘江而长江，直通茫茫无际的大海。云阳山里，没有什么大的溪流，但都朝着大海而流。目标始终如一，这溪水就有穿透力了。

云阳仙古南岳宫后侧，有条小溪，就叫云阳溪吧，不知它从哪儿流出来的。好像是从紫微峰左侧一山谷里蹦出来的，到了山谷里，沿着平缓的山坡，斜行而来，到了白云寺的后侧，绕寺而过，跌进山涧里。那山涧长约半里，像挂壁上的一根白带，飘飘飞飞。山涧里多竹树，又多山石，大大小小，磕磕绊绊，它居然能稳住性情，在山石上翻几翻跟斗，左右盘旋，一路欢乐，飞落云阳池。云阳池是新修建的高峡平坝，又叫放生池。池水碧透，一眼可见数丈。那山石，黑的白的黄的紫的都有，斑斑剥剥，好像淀在玻璃瓷缸里，颜色分明。这小溪汇入这碧池里，呆一会儿，歇歇脚，又从另一口子流出去，在山谷深涧里，左右盘旋，不舍昼夜，直奔洣水而去。常言道：易涨易暴山溪水。云阳山的溪水，好像不易暴涨，认定的路径，会一直走到底，不回头。

奇山必有异水，还有更绝的。云阳山里有一白莲峰，山高不高？高，四周全是群山，它独在群山之上。峰巅上有两处泉湖，积水面约有1500平方米，相当阔。一名天鹅湖，一名天池。天鹅湖心，有一圆石，露出水面有几尺高。《茶陵州志》记：“白莲峰上有白鹤池，水不盈不竭，常湛湛焉，莫测深浅也。”深浅还是可测的，“常湛湛焉”，说的泉水的颜色。湛，是深蓝色的意思。“湛湛”，是个什么颜色？天际的颜色，大海的颜色，都有一点，但要说出来，又有点难。大概有点像美玉的颜色吧！想想看，这泉湖水有多么蓝。蓝得不好用什么言语来形容了。更奇特的是它“不盈不竭”。大凡湖也罢，海也罢，更不用说小溪江河水了，总有些盈亏。要做到“不盈不竭”，太难了，它居然做到了，你说怪不怪。它难道是山的精灵汇就？说有泉，我看也是天下神泉了。任你东南西北风，我就是那个样子，以不变应万变，以万变应不变，一日两日，一月两月，一年两年，可以做到，千年、万年、亿年能做到的，恐怕就是这样的“神泉”了。

这就是云阳山的水！

山之洞

云阳山麓多溶洞，有秦人、玉华、真仙、麻叶诸洞等，尤以秦人古洞、麻叶洞，知名于世！

长春坞，一个诗意的名字，四周险峰环抱，当面悬崖仰望，没有缺口，像一只大锅镶在悬崖上，绝壁上林木荫荫，古藤绕树，山风微吹，晃晃荡荡，逗得鸟声啾啁不绝。“锅底”西侧有秦人上洞，东端有中洞，发源于上洞的溪水，经下洞流出山外。上洞出口处，溪涧两岸有桃树几株，田土十几亩，春时，桃花流水，一片灿然。视为“桃花源”。那秦人古洞，仿如厅堂，高约3－4米，阔10余米，左有溪流，曲行而出，潺潺有声，如敲环佩。离洞口13米处，石乳倒悬，状如莲花倒垂，又似当地人说的“牛肝马肺”。下有钟乳上突，如柱如廊，又似楼台亭阁，飞禽走兽、奇花异草，满园叹观。相传为罗浮山人，在此修道。历化文人吟咏颇多。

麻叶洞，在西麓平水乡水源村，“水源仙洞九十九”，麻叶洞当算第一。当年徐霞客，专程考察麻叶洞后，称“其中美胜，余所见洞俱莫能及。”他看到了“其东北裂者上一石坳，忽又纵裂而起，上穹下狭，高不见顶，至此石幻异形，映理顿换，片窍俱灵。”真是美不胜收了。洞内另一处景致也可称奇：“其上则莲花侧垂，连络成纬，结成宝盖。四周垂幔，大与榻并，中园透盘空，上穹为顶，其后西壁，玉柱圆竖，或大或小，不一其形，而色皆莹白，纹皆刻镂：此衡中第一奇也。”我们今天重读《楚游日记》，云阳山水胜景，给徐霞客留下了难以磨灭的印记。他是用心血阅读茶陵山山水水的，阅读云阳山胜景的。

秦人古洞与麻叶洞，经徐霞客一一考察，遂成名胜了。然而，当年他考察这些洞时，并不顺利。当他找到了上清洞，但洞口和洞内，均被水淹，徐霞客潜水入内，找不到诸洞口，只好退回。去麻叶村，找到麻叶洞，洞口下部亦为水淹，当地人劝阻他说，此中有“神龙”，有“精怪”，“非有法术者，不能摄服。”他决意进洞，数十名村民，随他来到洞口，没人敢为他作向导，重金聘1人为导向，刚入洞，听说他是个读书人，“非法术者”，惧怕入内退回洞口。徐霞客进洞，由仆人递给火把，对洞内一一考察。后因火把将烬，未能一一考察，刚出洞口，火把熄灭。守在洞口的村民，见他安然而出，又惊又喜，“皆顶额称异，以为大法术人。”其时，徐霞客感触道：“吾守吾常，吾探吾胜耳，烦诸君久伫，何以致之？”在他看来，麻叶洞除洞口多隘，洞内还是洁净的，不知为何村人始终怕入洞内。这好像不是一种质疑，而是对市俗的一种拷问了。

是的，“吾守吾常，吾探吾胜”∵，这就是徐霞客一生的作人的真谛。对于祖国的名水胜水，有着强烈探索愿望的徐霞客来说，他会惧怕寒冬腊月，风雨霜雪吗？他会畏惧什么“神龙”、“精怪”吗？何况在他看来，世界上根本不存在这些东西。正月初10，在茶陵晓塘村（今茶陵晓塘村）皇雩仙一带考察时，虎豹昼行。他都不怕，何惯风雨鬼神。人的一生，能“吾守吾常”者，不容易，真正做到的，又有几人。太凡伟人，就可守“常”。这“常”，就是常事，就是常规，就是认定一种高远的目标，而努力去实现它。一般人是做不到，这就是伟人与凡人的区别。当年马克思病贫交加，不得温饱，常常吃了上顿，愁着下顿。他爱女生病，，无钱医治，死了。他不发愁吗，不悲伤嘛。***的迫害，劲敌的攻击。这一切的一切，都没有动摇他的不屈的意志。马克思是“吾守吾常”的典范。他为《资本论》的研究写作，付出了一切。他在人类历史上，抒写了最为壮丽的一笔，成了最伟大思想家。徐霞客与马克思，是不同时代的人，不好去比较。但徐霞客心中有了那种“吾守吾常，吾探吾胜”的志向，不也成了一个文化伟人么？是的，他成功了。成功的秘密，就在他的这句缄言中。

天下名山多矣，天下名洞，又何能胜数。云阳山，在徐霞客的笔下，具有科考价值和欣赏价值。这已成为历史，更成了一种文化。现在的云阳山，已成为茶陵历史文化的名片了。应好好爱护它，作整体规划，适度开发。秦人古洞在哪里，麻叶洞又在哪里，这或许都不重要。成为历史文化的东西，不要重复。千万别在秦人古洞和麻叶洞里，大作什么文章。千万别把名山名洞，大暴真相于天下。张家界的黄龙洞，算是世界上数一数二的名洞吧！把它全摊摆出来，北方人谓之“白相”，南方人谓之“蔸底”。什么事，一白相了，一蔸底了，就无妙趣可言。好在它只开发了一小部分。这就妙。美好的东西，总之“犹抱琵琶半遮面”的。真要是找到麻叶洞了，就在洞口围栏坚碑，镌刻徐霞客考察的经过，以及它对麻叶洞的描写，写出他的一句缄言，另坚一块全国文物保护单位，足矣。

山之寺

这山寺，小，小得仅存一间厅屋大，有个很动听的名字，叫白云寺。没有什么山门，也没有大雄宝殿，重檐歇山顶，更无前殿、后殿，一间很素静的殿堂。二层，上层小一点，下层大一点。通体一空，屋檐做成叠涩式，上覆四坡顶，顶上有剁柱。唯正面左右，各有一圆窗，衬在丹红墙上，很是惹目。白云寺是典型的隋唐寺庙风格。

白云寺在南岳宫后，沿石径经一峡谷直上200余米，始见一开阔峰峡，三面大山围合，正中背后一巨峰独耸，即为紫微峰。白云寺，就建在这山窝里。元代以前，是无名山野小庵，叫白云庵，民间称为白云仙。问一山僧，建于何朝，答曰：唐朝。现在恢复原形制，当以信之。明洪武20年（1387）,曾任云南武德将军的段文，解甲归田后，捐银3000两，重建白云寺，又劝捐庙产400多亩，白云寺从此火红起来，僧众多时达200余人。现在在它的前面，建了一座大的大雄宝殿，辉煌至极。但我心底，还是喜欢白云寺的朴素娴静。

云阳山，有多少寺庙，数一数，有云阳山寺、赤松坛、云阳仙（南岳宫）、白云寺、紫云寺等10多座。这些好像都不重要，重要的是它包容了多元文化。云阳山寺，始建于唐代，宋淳熙10年（1183），改为道观，开山祖为陈善宗。南宋末，又改成紫微书院。明代先后改为云阳寺、旌忠书院、云阳仙道观。此后一直为道观。在这里佛也好、道也好、儒也好，都可以在这儿安家，没有你争我吵，非要比个高低。好像是一阙戏，你来唱罢我登场，都可以凭借这舞台，表演一番。中国的佛、道、儒，许多东西是相通的，你中有我，我中有你。没有一道截然的大鸿沟。这就是中国的宗教和文化。这在云阳山的寺庙中，得到了集中的表现。

不过，管你是那方神仙登场，都要设置南岳宫，主祀南岳圣帝。南岳圣帝，是个什么神？大概是寿神吧！寿神又称老人星。“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。”（李白诗句）。这说明南岳在唐朝就以寿神得名了。佛祀释迦牟尼，道祀老君，儒敬孔子，现在又加一个寿神。佛神、道神、圣人、寿神，可以共处一寺，同受一炉香火，真是包容到家了。这正好满足了人们对多元文化、多种信仰的心理需求，使这云阳南岳文化绵远悠长、生生不息，以致形成了广东韶关、浙江温洲、福建长汀一些信众，“六月七月朝云阳，八月朝衡山”的习俗。

然而，云阳山与衡山主祀南岳圣帝，还是有区别的。如农历5月7月最后一个晚上，在“烛光迎、送贺”庙会中，增添了“草龙游山”、“舞火龙”，跳“原始祈丰舞”等活动，一种独具地方的宗教活动，溶进了祈丰收的民俗活动。这在全国，也不多见。可见这云阳山的宗教文化，儒家文化，还有民俗文化，有多么厚重。

我对宗教，没有什么研究，但我们得承认，它是一种文化，是文化就有一种力量。它是统摄世俗的一种力量。在自然与社会的双重挤压下，人有时要寻求一点慰籍，宗教就有这种作用。我认为，一个人有点宗教意识，有点宗教情怀，在现在这个社会中，是一件很正常的事。在物欲暴涨的今天，在灵魂深处，你面对现实，保持一份距离，有一份心灵的颤动，有一点宗教意识，多不容易。“哀莫大于心死”，我诚信其言。有了这种心态，我走进云阳山寺院，就多了一份理解，一份认识。在迎、送南岳圣帝的仪式中，3个主祭人都戴上假面具，皆慈眉善眼。他们分别是炎帝、赤松子、炎帝公主的化身。你看你看，宗教文化中又显现神农文化了。云阳山，不愧为一座包容多元的文化名山！

【赏析】

作者以独特的眼光挖掘了云阳山石之奇、水之灵、洞之幽、寺观之广胸。无石不峰，无水不绿，无洞不奇，无寺不仙。无论是山还是水；是洞还寺观，都镶嵌了文化的因子：云阳山之石，赋予名人文化的秉性；山之水，体现了道之精神；山之洞呈现旅游探幽之妙趣；山之寺展现多元文化之包容。作者对云阳山研究之透彻，实为难能可贵；其对历史文化独到的见解更是让人钦佩有加。