湖南佛教的发源地——麓山寺

湖南佛教的发源地——麓山寺

作者：戒圆

麓山寺，又名慧光寺、岳麓山寺、鹿苑、万寿寺。位于湖南省长沙市湘江西岸岳麓山之半山亭上，寺前为清风峡。山为南岳衡山延伸到长沙的山脚，所以叫做岳麓，为南岳七十二峰之一。海拔295.7米，从平地到山顶约七华里。麓山寺创始于西晋武帝泰始四年（268），为会稽剡县（今浙江省嵊县附近）到湘州来传播佛教的第一个僧人竺法崇所建，是湖南佛教的发源地。竺法崇以其师是天竺来的，按当时习惯以竺为姓，法崇是他的名字。《宋书》卷九十三《孔淳之传》有他和孔淳之交游的记载。

继竺法崇之后，晋代在麓山寺的高僧有法导、法愍二人。

南北朝时，该寺得到不少宰官的护持，如刘宋后废帝元徽元年至四年（473～476），尚书令湘州刺史王僧虔在寺内“留书藏石”；梁武帝天监三年（504），刺史夏侯详“别构正殿”于清风峡下（今岳麓书院处）；梁敬帝绍泰二年（556），刺史王琳“建涅盘像于寺中”；长沙内史萧沅“献贝叶于层阁”；陈司空吴明彻等先后沿清风峡一带，建了一些与寺院有关的建筑物。

隋文帝开皇九年（589），天台宗集大成者智顗（531～597），世称智者大师，在此讲《妙法莲华经》，宣扬“三谛圆融”的教义，后人于讲经处命名为讲经堂（已毁，原址在今蔡锷墓处）。文帝仁寿年间（601～604），因文帝得天竺沙门所献大量佛舍利，乃令全国各州建塔安置。当时岳麓山上于仁寿二年（602）也建有舍利塔一座，今存。

唐代，麓山寺仍处于全盛时期。高僧辈出，游客如云。从寺院组织形式来说，当时实行以上座、寺主、都维那为主的三纲制。活动于麓山寺的着名僧侣有昙捷、权武、智谦、摩诃衍、首楞严、惠镜、惠齐、兴哲等人。其中以摩诃衍那禅师影响最大，他是慧能嫡传弟子神会的法嗣，把南宗禅法传到***的大人物，参加过与印度高僧莲花戒的论战，达三年之久。所谓“拉萨法诤”，成为国际佛教学者专门研究的重大课题。至于书法家、文学家与麓山寺有文字因缘的更是不少。除了大诗人杜甫所写《岳麓山、道林二寺行》，大书法家李邕所撰并书《麓山寺碑》传诵一时、流传千古外，沈传师、唐扶、韦蟾、刘长卿、韩愈、宋之问、曹松、罗隐、喻凫、戎昱等，均写诗吟咏。据记载，当时麓山寺殿堂雄伟，规模宏大，占地面积多，头山门在湘江之滨赤沙湖畔的牌楼口，二山门即今之麓山门，李邕《麓山寺碑》在今之自卑亭（原名寺碑亭），大雄宝殿在今岳麓书院处，前有放生池，两侧有钟楼、鼓楼。自大雄宝殿沿清风峡而上修建了许多廊庑，回廊而上，经舍利塔，而观音阁、藏经楼、讲经堂、法华泉（今白鹤泉），直至山顶之法华台。至唐武宗会昌五年（845）朝廷实行毁佛政策，该寺殿堂全部被拆毁，僧众亦被迫离散。

唐宣宗大中元年（847），敕会昌时期所废寺院，如有宿旧名僧，复能修创，一任住持，地方官吏，不得禁止。随后，有禅宗僧人景岑（？～966），一名招贤，世称虎岑招禅师，又号长沙和尚，来寺弘化。其传承关系是：慧能——南岳怀让——马祖道一——南泉普愿——长沙景岑。他是普愿的法嗣，属南岳下三世，与赵州从谂（777～897）为同门。景岑在原竺法崇所建寺宇的旧址上，重建麓山寺，改名鹿苑，被后人称誉为鹿苑第一世。景岑生年无考，卒年为宋太祖乾德四年（966），是唐末五代宋初人。寺内建有“虎岑堂”，就是纪念他的。其山界的管辖范围，虽然是东抵今爱晚亭下，南抵白牙岭，西以骑仑分水，北抵禹王碑路下。但寺院的建筑范围，则始终以清风峡法华泉（今白等泉）侧原麓山寺讲经堂、藏经阁、观音阁鹤旧址为限。清风峡下各殿堂均未能复建。所以，宋太祖开宝六年（973），郡守朱洞创岳麓书院于原麓山寺大雄宝殿旧址，改寺碑亭为自卑亭，将李邕《麓山寺碑》，移置今半学斋，后又移置他处。

宋代的麓山寺，更是禅宗着名寺院之一。据《五灯会元》一书记载，继景岑以后，有鹿苑山恽禅师、潭州岳麓和尚、潭州鹿苑和尚、鹿苑文袭禅师、鹿苑圭禅师等人。此外，从悦（？～1091）、清素（生卒年不详）、慕哲（？～1095）、悟新（？～1115）、惠洪（？～1128）、智才（？～1138）、智海等禅僧，均与麓山寺发生过一定的关系。其中智海则是麓山寺废而又兴的重要人物。

智海，人称岳麓海禅师，生卒年代不详，南岳下十三世，约北宋末南宋初人，吉州泰和（今江西省泰和县）籍。据赵宁纂修《长沙府岳麓志》记载，智海住麓山寺时，“焚火一夕而烬，僧俗惊异，师笑曰：‘梦幻成坏，尽皆戏剧，然吾恃愿力，宫室未能废也。’未几，复成大兰若。”重建殿宇时间为宋哲宗元佑元年至八年（1086～1093），卒后，建塔留世。

元代，麓山寺和岳麓书院，均毁于兵火，仅留败屋颓垣，遗址、田土。过了一百五十年，明宪宗成化年间（1465～1487）书院才得到恢复。

麓山寺在明代，又一兴一废。明神宗万历（1573～1620）中，始由妙光和尚在吉藩的资助下，于清风峡上遗址处重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等寺院建筑，并经朝廷赐名万寿寺。明末四大高僧之一的憨山大师德清（1546～1623）曾在此讲经。这一时期以麓山寺为题材写诗者，先后有李东阳、张洵、张邦政、蒋希禹、陶汝鼐、冯一第、胡尔恺、夏扬名、郭金台、石公允、吴愉、吴、陈三台、吴守讷、何应瑞等一十五人。明思宗崇祯十六年（1643）寺宇又一度毁于兵火，片瓦无存，竹木也砍伐殆尽。

到了清代，麓山寺又得以中兴，诗僧辈出，着述颇多，为名山古寺增色不少。先后出了智檀、文惺、弥嵩、天放、笠云五位在诗坛上颇有成就的诗僧。从寺院的修复来说，共有三次：清顺治十五年（1658）重修麓山寺，为首者不详。过了二十二年，智檀才全面地进行修复。他俗姓冯，陕西省汉中县人，参请足迹遍大江南北，过江西，到长沙，入住麓山寺，结草庐而居凡七年。康熙十年（1671）得提督张勇的支持，各地捐资复建该寺前殿、大殿、法堂、方丈，约五年而工竣。又一年藏经阁开始建成，但不久，又遭兵火。到康熙二十年（1681）始由其嗣法弟子文惺（阿诺）禅师，得赵云岑之助，捐资重修后殿，薛柱斗则出钱修复前殿，塑弥勒像，程仕吾施财塑韦驮像，赵又复建山门一座，遂使该寺焕然一新。上述清代几位诗僧，皆曹洞宗僧人。他们工诗能文，善书画，名重一时，都有着述行世。如智檀曾着《岳麓衡书》、《剪曼篇》、《滇游集》、《望云草》。文惺，字阿诺，着有《妙法莲华经笺》三十卷、《南岳游仙记》、《岳麓杂咏》、《晓云诗集》若干卷。弥嵩，字续灯，着有《三会语录》、《南岳山居诗》、《岳麓山居诗》、《中庵后草》。天放，着有《十笏斋诗集》，编纂《麓山寺志》三卷。笠云（芳圃，1837～1908），着有《听香禅室诗集》八卷。他住持麓山寺期间，由于清咸丰二年（1852）太平天国攻打长沙，该寺在战火中遭受部分破坏，笠云乃将山门和弥勒殿重新修复，在山门嵌上原有石刻的“古麓山寺”横额和“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”的门联。清光绪三十一年（1905），笠云东游日本，受到日本佛教界的欢迎。此外，着名文学家曼殊大师，亦曾于清光绪二十九年（1903）游麓山寺，作《岳麓山图》，灵秀高耸，十分传神。

进入民国以后，在麓山寺住过的僧人，有筏喻、道香等人，稍有名气。抗战时期，1944年麓山寺弥勒殿、大雄宝殿、禅堂、斋堂、大寮等大部分建筑物，均毁于战火。仅留山门、观音阁、虎岑堂等附属房屋，占地面积约800平方米，包括天井在内，共约900∵平方米。前坪1162平方米，荒废基地6366平方米。总面积共8428平方米，四周筑了围墙。

1949年建国后，麓山寺曾一度由湖南大学及长沙市建设局占用。1953年9月长沙市人民***批准交给佛教团体统一管理。出家佛教徒在此从事园艺生产。“文化大革命”中被岳麓公园占用。中共十一届三中全会后，落实了宗教政策，迄1985年元月1日发还与长沙市佛教协会管理。开始规划，全面修复。从这一年开始，投资104万元，重建了仿唐建筑的大雄宝殿、弥勒殿、讲堂、禅堂，历时四年，基本完成。塑像齐备，藏书甚多。现已成为略具规模的佛教丛林，对外开放。寺内办有“麓山寺服务部”，全由佛教徒自主经营，向游客供应名茶、素食及各种副食品。