地藏菩萨本愿经白话解释（三）

【地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：】∵

﹝解﹞地藏菩萨说：「仁者！地狱的罪报，他的事情，是像这样子的。∵

﹝释﹞这几句是证实这种种地狱的形状，实在是这样的，好使众生坚信无疑。∵

【或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪屎；或有地狱，纯飞[金+疾]鑗；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘缴铁蛇；或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱，尽驾铁骡。】∵

﹝解﹞「还有地狱，拔取了罪人的舌头，用牛去耕犁他。∵

还有地狱，在灰河中的剑树中间，罗刹用铁叉叉出罪人的心，叫夜叉去吃。∵

还有地狱，有五百个罗刹，鼓大石灰，烧大铜镬，烧沸了汤，去煮罪人，一息身体都消烂了，用叉撩出，喂铁狗吃，吃了呕吐，罪人又活，再捉入镬里烧煮。∵

还有地狱，用诸般火，去烧焚追逐罪人。∵

还有地狱，一向都沉埋在寒冰里，纵广有二万里，风吹寒冰，透入骨髓，便死了。∵

还有地狱，是无限的沸粪狱，分有十八隔，每隔八千由旬，隔中都有四壁，还有百万亿的剑样，都生铁虫，口吐热屎，罪人饮了屎，这虫就唼他的舌，啖他的心。∵

还有地狱，罪人落在黑暗中，有铁乌，嘴距又长又利，从山上飞来，抓啄罪人，罪人急得乱跑，脚下的热铁[金+疾]鑗，又刺痛得穿骨彻髓，这样的要经过百万亿岁，现在说纯飞，大约满狱都是。∵

多攒火枪，与通枪相同的，不过他还加多一种火。∵

还有地狱，独击撞罪人的胸背。∵

还有地狱，但烧手脚的，守狱的叫罪人拿了热铁斛，去量火，好使得罪人烧手烧脚。∵

铁蛇、铁狗，同前一样的。∵

铁骡地狱，是人变了骡，用火焚烧，或骑在骡上烧灼。∵

﹝释﹞犯水两舌、恶口、妄语、绮语、谤毁三尊，死了就要落拔舌狱；偷盗了师长父母罪因的缘故，落取心地狱；若专做生蟹投糟、养了鱼造脍、刺血生吞、汤杀鳝鳖的事，死了落镬汤地狱；（抱铜柱前注过）心怀坷刻、嗔恨他人，死了落火烧地狱；心生怨恨，结毒解化不开，死了落寒冰地狱；破坏八斋戒，秽亵神物座前、以及佛像佛经等书籍，死了就落粪尿地狱；猎杀飞禽，落[金+疾]鑗地狱；火枪撞胸等狱，是背后毁人、用器物击人的报应；铁骡地狱，是当厨的僧人，私下留食自吃，不平均的分与他僧，死了落地狱，化作骡身，受火焚的苦楚。[金+疾]鑗是一种三角式，多刺的东西。∵

【仁者，如是等报，各各狱中有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。】∵

﹝解﹞「仁者！像是这一等的报应，各式各种的狱中，有百千种的业道里用的器具，无非是铜、铁、石、火这四种东西，也是众生造业行恶，所感召成的。∵

﹝释﹞地狱各种的罪具，本是没有的，都是众生作恶造业，所感成的。铜铁石等的比喻众生造恶，同他一样的坚利顽劣，不肯改悔；火是喻造恶的猛力，恶事若不消灭，便会像火一般，到处蔓延的。∵

【若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。】∵

﹝解﹞「倘若要广大的说地狱罪报一等事情，那么一种一种的狱中，每一种狱里，还有百千种的苦楚，何况有这许多的狱呢！今天我承了佛的威神，及承仁者的询问，我大略的说说，是这样的，若广大的解说起来，就是穷尽了这一劫，也是说不尽的。」∵

﹝释﹞一切的地狱，本来是没有的，因为众生不知道守戒，妄起了贪、嗔、痴的恶念，演出种种杀、盗、淫等恶业，所感成的；而且心中起念的业力，本来同画师一样的，自己心和身，作诸般的业，就是自己去画成演成了诸般的地狱，预备死了，去自己受罪，因为我们众生所作的恶业，是多得无穷尽说不尽的，所以地狱也是多得无穷尽说不尽了。∵

【如来赞叹品第六】∵

﹝解﹞如来称扬赞叹地藏菩萨的大力救护事。这是本经的第六品。∵

﹝释﹞如来是指释迦牟尼佛。因为地藏菩萨的大慈悲，救护我们的众生、利益我们的末法众生，他的功德很大，我们凡夫是都不晓得的，现在佛告诉给我们听了，好晓得他对于我们的末法众生，有这样的慈悲、这样的利益。他未说以前，就自然的先赞叹起来了，我们听了佛说出他救护利益的慈悲以后，自然也要赞叹他的大恩德了。∵

【尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】∵

﹝解﹞这时候世尊举起遍身所有的手足等等，都放出很大的光明来，照遍了百千万亿恒河沙等，诸佛所在的世界；从光中更放出很大的音声，普遍的告诉诸多世界，一切诸位大菩萨，以及天龙鬼神、人、非人等：「听吾今天称扬赞叹地藏菩萨大菩萨，在于十方世界，发现大得不可以思议的威神慈悲的力量，救护我们一切众生罪苦的事情。」∵

﹝释﹞举身的放光，是足十趾、两踝、膝、[月+端]、髀、腰、腹、背、脐、心、胸、肩、臂、指、项、口、齿、鼻孔、眼、耳、毫、相、肉髻，各各放出六百万亿的光明，照遍十方恒河沙数诸佛的世界，在这光明之间，又放出大声音，这音声清彻深远，使人听了和悦敬爱，因为人的外面引透力最强的，就是眼耳，但眼见的，不及耳听来得深入，所以如来叫你们收视反听，听他在光中赞叹，好使这十方诸佛世界，以及那天龙八部、人、非人等，统统来称扬拥护这一部经，众生有了这原因，可以感动地藏菩萨，菩萨有了这机缘，可以来应化，救度我们的罪苦众生。∵

【吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅盘乐。】∵

﹝解﹞佛继续说：「吾灭度了以后，你们诸位菩萨和大士，以及天龙鬼神等，广大的作出种种的方便，保卫守护这部经，令一切的众生，证得涅盘的快乐。」∵

﹝释﹞灭度是佛救人的责任有人负担了，应身将灭的意思。汝等，是指在会的一切大众，以及光音所及的十方诸世界的，一切佛菩萨等。广作和方便，是菩萨救度众生的二大利器，不可以一息分离的。这部经是众生的对症良药，能在这经里悟道，没有一人不度脱的，所以更要加意卫护。涅盘乐，是不生不灭，一种静寂的快乐。∵

【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。】∵

﹝解﹞佛说罢了这话，会中有一位菩萨，名叫普广，合了掌，恭敬的对佛说：「今天见世尊赞叹这地藏菩萨，有这样子的想不到、说不出的大威力的神通、福德，唯愿你世尊，为未来世的末法众生，宣扬演说这地藏菩萨利益人道、天道，因果一等的事情，使诸般的天龙八部，以及未来世的众生，顶戴听受了佛的言语。」∵

﹝释﹞佛这样的赞叹，所以普广要代众生请问佛了，待佛说出了以后，可以使得众生都起了信仰心，如法的去修持，好使感应了地藏大士，一一的都来度脱。从心发智，智满法界，叫做普；行满虚空，叫做广。合掌是身业，恭敬是意业，白佛言是口业，三业清净，自然志诚了。∵

【尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】∵

﹝解﹞这时候，世尊告诉普广菩萨，及天龙四众等说：「当心的听！当心的听！吾应当给你们大略的来说说地藏菩萨，利益人道、天道的福德的事情。」∵

﹝释﹞嘱咐我们当心的听，当心的听，重说两句，是说这不可思议威神慈悲的事，是穷劫也遇不到的，所以要这样子慎重。福，是天神保佑善人；德，是人应有的正大的善行；所以每月的六斋日，能吃素、净心、念地藏菩萨，可以得到无穷尽的福德。∵

【普广白言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】∵

﹝解﹞普广对佛说：「哦！是的。世尊！我很愿意要听你说这话。」∵

﹝释﹞愿乐欲闻，是表示一种早已盼切，要想听的意思。∵

【佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。】∵

﹝解﹞佛告诉普广菩萨说：「未来世的中间，倘若有行善的男子、行善的女人，听了这地藏菩萨大菩萨的名号的人，或有合掌恭敬的、赞叹的、礼拜的、恋慕的，这些人就可以超越过三十劫的罪业。」∵

﹝释﹞专修善事，不作恶业的男女，都称做善男子、善女人。听了地藏菩萨的名，合了掌恭敬，追想他历劫行孝救苦的慈悲大愿，就可以超过三十劫大罪了。若听了他的名号，就称扬赞叹，展转的宣传，这是口的功德；或听了他的名，就礼拜奉行，这是身的功德；或听了他的名号，就恋慕系念，这是意的功德；只要有一种功德，就都可以照样的超过三十劫大罪，尤其是宣传最要紧，不宣传，人家那里能知道呢？∵

【普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨。一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】∵

﹝解﹞佛继续叫着普广说：「倘若有善男子、善女人，或用了彩色去画形像，或用土石胶漆金银铜铁等类，制造地藏菩萨的像，再去瞻望一回、礼拜一回，这人可以一百次的，往返生在三十三天，永远不堕落在恶道里，假如因为了天福享尽的缘故，下生到人间来，还可以做一个国王，不失掉这样的大利益。∵

﹝释﹞最大的功德，就是铸造菩萨的全身形像，因为用金、银、铜、铁四宝铸成，坚固不坏，能够永远流传、庄严，使众生作福，有依据的地方，所以有人临终的时间，发愿造像；就是小得大麦似的，也能除三世八十亿劫生死的罪业。还有十一种功德：一，世世眼目清洁；二，生处没有恶趣；三，常生长在富贵人家；四，身体像紫磨金色；五，丰饶珍玩；六，生长在贤善的人家；七，来生得做帝王；八，可以做金轮王；九，往生梵天；十，不堕恶道；十一，后世能够敬重三宝。（若造像，要造全身，不能造半身像；泥要用净泥，牛胶多不洁净，可以用石膏或树胶。）∵

【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝物等供养。】∵

﹝解﹞「倘若有女人，厌恶自己是女人身，尽心的供养地藏菩萨画像，以及土石胶漆铜铁等像，像这样的天天不退心，常常用鲜花好香、饮食衣服、缯彩幢幡、钱宝一类东西，去供养。∵

﹝释﹞作了女人身，是最没有幸运的，不能做王，不能成佛，生时父母又不很爱，长了生别父母，又受夫婿的禁制，怀孕生产又很苦难，所以都要厌恶的。能对菩萨尽心，自然肯施舍各种的财宝供养，倘若心愿坚定，自然天天不退了。缯彩是用绸缎结彩装饰。幢幡高悬，表示庄严。∵

【是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。】∵

﹝解﹞「这个善女人，完毕了这一世的报身，百千万劫，再不生到有女人的世界里去，何况给他再受女身呢？除非自己的慈悲，发愿的缘故，要再受女身，度脱众生。承受了这供养菩萨福力的缘故，以及这功德的力量，百千万劫，也不受这女人身了。」∵

﹝释﹞这女人，因为厌恶女人身而发心的，又能尽心的供养，所以尽了现世这一个报身，就可以不再受女人身了。更不生有女人世界，就是指西方极乐世界。慈愿受女身，度脱众生，譬如像摩耶夫人，做千佛之母，是用顺爱的法门；又像须密多女，欲先以勾引，然后令入佛智，是逆爱的法门。专意供养，用精进的功德，薰习身心，自然永远不再受女人身了。∵

【复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。】∵

﹝解﹞佛又对普广说：「倘若有女人，厌恶他这样丑陋，或多疾病的，但在地藏菩萨的像前，一志专心的瞻望礼拜，一餐饭的时间，这人就千万劫中所受生身，自然相貌圆满，令人爱敬了。∵

﹝释﹞相貌生得丑陋，使人瞧见你，厌恶你，都不欢迎，尤其是女人，生得丑陋，就要使他丈夫嫌憎，连旁人也要讥笑；倘若再常常多病，带了残疾，不但自己忧愁，家人也要轻视欺侮了；倘若你肯去瞻望礼拜地藏菩萨，只要吃餐饭一样的短时间，来世就可以使你貌相圆满，疾病残废都没有，永远的使得你很满意。∵

【是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。】∵

﹝解﹞「这个丑陋的女人，若不厌恶做女身，就百千万亿的，投生常常做王帝的女儿，或者做王妃，或去做宰相大姓人家、大长者的女儿，去端正的受生，诸相都生得很圆满。∵

﹝释﹞你想只有一餐饭时间的瞻望礼拜，就不但使你相貌圆满，疾病不生，而且还给你百千万亿的生到王帝宰相、富贵人家去。少微一些的善业，获得这许多的福德，还有再比这便宜的事情么？倘使人家都晓得，还有那一个不去瞻礼呢？∵

【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】∵

﹝解﹞「是从一志专心的缘故，瞻望礼拜地藏菩萨，获得的福分，像是这样的。」∵

﹝释﹞无论瞻礼那一尊佛菩萨，专心一志，方才是恭敬，可以获福；倘若随便做一些形式，没有恭敬心，不但没有获福，恐怕还要获罪呢！∵

【复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】∵

﹝解﹞佛又对普广说：「倘若有善男子、善女人，能对菩萨的像前，作诸般歌舞的伎乐，以及歌咏他、赞叹他、香花供养他，乃至于劝一人、许多人去供养，像这一等的人，现在的一世之中，以及那未来世，常常得着百千鬼神，日夜保卫守护，恶事尚且不常给他耳闻，何况亲身去受诸般的横祸呢！」∵

﹝释﹞伎是做戏的优伶，乐是音乐，歌咏是言志，歌咏不尽，所以叹赞；但是这功德，还不及去宣传，劝人信仰的功德大，能劝醒五十人，这功德更大得不可思议。礼乐是圣人感天地、通鬼神的礼节，且使民众有荡秽涤邪的功德，现在不为自己取乐，去敬菩萨，功德自然更大了。∵

【复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】∵

﹝解﹞佛又对普广说：「未来世的中间，倘若有恶人，以及恶神恶鬼，见了有善男子、善女人，归依恭敬、供养赞叹、瞻礼地藏菩萨的形像，或妄生了讥笑毁坏心，谤讪着说：『这是没有功德的。』以及说：『没有利益的事情。』或露出齿冷笑，或背面说非理的坏话，或劝人共同作非理的坏事，或个人做，或许多人一起做非理的坏事，乃至于有一念生出讥讽谤毁的心。∵

﹝释﹞善恶的因果，是绝对相反的。善人志心的归依、恭敬，恶人见了说：「没有功德的。」善人虔诚的恭养，恶人说：「这是没有利益的事情。」善人赞叹，恶人露齿嘻笑；善人礼拜，恶人见了背后就说他坏话；善人塑画形像，恶人便都毁坏他；善人念念劝人行善，恶人劝人大家为非作恶。人是这样子，神和鬼的善恶也一样的。天大的祸事，都从微微一念发生的，所以起了一念之恶，就要获罪。∵

【如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。】∵

﹝解﹞「像是这样的人，就是贤劫的千佛都灭度了，为讥毁的报应，还当在阿鼻地狱里，受极重的罪苦；过了这劫数，方才去受饿鬼；又经过千劫，方才给他做畜生去；∵

﹝释﹞梵名劫簸，我们翻时分，这时候有许多贤人出世，所以叫做贤劫。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛，一个个出世。等一个个灭度，这时间的长，还可以用年月去计算得来的么？即使到了这时间，他还在地狱里受极重罪苦，再过一劫，方才做饿鬼。这讥毁佛道，劝人为非作恶的罪业，大得还可以比喻么？∵

【又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。】∵

﹝解﹞「做了畜生，还要经过千劫，方才得着做人；纵然受了人身，也是贫穷下贱，诸根不完全的，一个残废人，多被了恶业来缠结他的心，不久的时间，还要堕落在恶道里去。∵

﹝释﹞作福有余报的，所以说不失大利；作恶也有余报的，所以受了人身，仍要使他贫穷下贱，再带了盲、哑、跛、挛等残疾，再给他受横祸凶恶等事情，这样种种的遭遇，他的心，自然要受忧愁烦恼的缠结了。∵

【是故普广，讥毁他人供养，尚获此报。何况别生恶见毁灭。】∵

﹝解﹞「都是为了这缘故，普广！讥毁他人的供养，尚且要获这种果报，何况再生出别种的恶见，来毁灭佛法呢！」∵

﹝释﹞单犯了一种口业，讥毁人家供养礼拜，就要落阿鼻地狱等，去受种种三恶的罪苦，倘若身行、意念三业俱造别的邪见恶事，这苦报还大得了得么！∵

【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】∵

﹝解﹞佛又对普广说：「若未来世，有男子女人，长久的处在床枕，想求生，或求死，都不可得到；或者夜间，梦见了恶鬼，以及死过的家人和亲眷；或游行在危险的道途；或多魇不醒，共鬼神游行。这样从日到月，从月到岁，年久月深，转变为尪弱痨瘵的模样，眠中叫着痛苦，惨凄不快，这都是业道里的冤魂，正在论对，未定罪业的轻重时间，所以或者难舍寿命而死，或者疾病迁延不能痊愈。凡世间男女的俗眼，不晓得分辨这事的。∵

﹝释﹞四肢不能支撑，只可以处在床上或枕边，要活活不来，要死死不去，这叫生死不得；睡着被鬼压住，苏醒不转，这叫魇寐；尪（音汪）弱，是瘠病；瘵（音债）是五痨七伤等病。业道是因，果报是果，夙业道中，应得苦报，但为他业所牵，未能即报，或轻重未定，如判官审罪一般，叫做论对。∵

【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。】∵

﹝解﹞「倘若有人犯了这样的病症，但是应当对诸位佛菩萨的像前，高声的把这本愿经转读一遍，或拿取了病人可爱的东西，或衣服珍器宝贝，庄屋园林舍宅等，对了病人的前面，高声像唱一般的说：『我某甲等，为这病人，对经像的座前，舍诸等物件，或说供养经像，或造佛菩萨的形像，或造塔寺院，或然油灯，或者把这物件施给常住。』∵

﹝释﹞凡人感冒寒热等病，是药饵可以医治的，惟有这类业报的病，须要请佛法来治的了，因为佛是慈悲的医王，能够医治八万四千的病源。读经一转，是至理一言，有革凡成圣的功德。施舍病人珍贵的爱物，是割断病人的贪爱心，也是根本的治疗法；或把他爱物供养像前，或助入寺院，或都把他变卖了，造寺院塔像、点油灯。病人不能起床，只好别人替他做代表，做代表的人，就对着病人的面前，譬如这高声说：「我×××等，为病人×××，愿仗佛的慈力，使他业报消除，病痛痊愈，愿将病人所爱的×种、×种东西，在××处的，×园、×宅，情愿割爱施舍，或变卖了，作××等，各种××功德。」∵

【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白，高声读经，是人命终之后宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。】∵

﹝解﹞「像是这样的对病人说三次，使病人听得很明白，假使病人的识神已分散了，或者已经气尽，乃至于一日至七日已来，但要高声的说这话，高声的读经，这病人命终之后，宿世的祸殃和重罪，至于无间地狱罪，永远的得着解脱，所受生的地方，常常知道前世的事情。∵

﹝释﹞要令得病人听明白，是使得他心中知道，我有这样的功德，藉了这佛法的福分，病一定就会痊愈的了。人的身中有八识神，七识神寿尽分散了，第八识一时不散的，倘若高声的说，高声念经，才死的人，也能听清楚，他心里知道，我有这样功德，仗佛法的保护，一定可以投生福地，不落地狱了。∵

【何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】∵

﹝解﹞「何况善男子、善女人自己书写这部经，或教人也去写这部经；或自己塑画菩萨的形像，乃至于教人也去塑画这像，所受果报，必定可以获得大利益的。∵

﹝释﹞前面说业报缠身，受病的人，只要有孝子良朋，替病人舍物代求，尚且有这样功德，何况没有恶报的人，自己书写经法、塑画形像，流传不足，再教人去同做，这功德真要像经里说，比四天下的江河海水，还要多十倍了。∵

【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】∵

﹝解﹞「有这缘故，普广！倘若见有人，读诵这部经，乃至一念赞叹这部经，或有恭敬这部经的，你须要用百千种的方便，劝这等人，勤心的读诵，不要使他退心，能得未来现在，千万亿不可思议的功德。」∵

﹝释﹞读，是对了经阅读；诵，是读熟了以后背诵；是经，指本愿经的全体。不识字的人，听人说了这经的功德，就赞叹、恭敬这部经，或是从此念念「南无地藏菩萨」，只要念得专心恭敬，他的功德，也同读经一样的大。∵

【复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。】∵

﹝解﹞佛又对着普广说：「倘若未来世的诸众生等，或是做梦，或睡着，见诸般的鬼神，乃及诸形状，或是悲伤、或是啼哭、或是忧愁、或是叹息、或恐怕、或惊怖，这都是一生、十生、百生、千生过去的父母，或是过去的男女、弟妹、夫妻、眷属，在恶道里受苦，得不到出离，又没有地方希望福力去救拔，应当告诉宿世的骨肉，使他作方便，愿脱离这恶道。」∵

﹝释﹞这一类的梦，和前面的梦不同的，前面是自己迎上去，和鬼神去游的；这次是自己没有迎上去，人家过来，表演种种可怜的形状给他看，要他救拔的；这都是前几世的亲族，堕落在三恶道里了，想你超拔他；也并不是内体的作用。∵

【普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读，其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】∵

﹝解﹞佛叫着普广说：「普广！你用了你的神力，遣令了这一类在世的眷属，令他们对了诸佛菩萨的像前，志心的，自己去读这部经，或去请人读，他的遍数，三遍，或是七遍。像这样在恶道的眷属，等到遍数读完，经声一歇，当时得到解脱，乃至于梦寐之中，永远不再给你瞧见了。」∵

﹝释﹞世上的人，情谊很薄，现生的六亲，尚且不顾，何况去顾死过的呢？若不令普广去叫他们读，他们就不读。自己不识字，或是没有佛堂，那末请人去读，也是一样的。三遍、七遍，都是阳数，属于天道的，可以得着超度。经声一毕，他们或上天，或投生，所以都不见了。∵

【复次普广，若末来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。】∵

﹝解﹞佛又对普广说：「倘若未来世，有诸般下贱一等的人，或是奴仆，或是婢女，乃至于诸般不能得到自由的人，自己觉到：『这是我自己宿业的报应。』要忏悔的人，志心瞻望、礼拜地藏菩萨的形像，乃至于一日至七日之中，念菩萨的名号一万遍，像这样的，尽了这世的报身，以后千万生中，常常投生到尊贵人的家里去了，更且不经三恶道的苦报。」∵

﹝释﹞下贱人，也不单指是奴婢，不孝不敬、不信三尊、窃盗等都是。不自由人，一切听人指挥，由人作主的都是。若自己觉悟了，就向像前诚心忏悔，惭心一发，若泰山崩，无罪不灭，何况再加读经、称名的功德呢！奴婢也是人家的儿女，也应当顾他的饥寒，有病替他医治，有过也要宽恕，不可任意乱打，更要好好的教训。∵

【复次普广，若未来世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。】∵

﹝解﹞佛又对着普广说：「若未来世之中，阎浮提世界里，刹利种族、婆罗门种族、长者、居士、一切人等，及异姓的种族，有新产生的，或男或女，在七日之中，赶早给他读诵，这不思议的经典，更给代念菩萨名号，满一万遍，这新生的小孩，不论男女，前世所有的祸殃夙报，便都得着解脱，安乐的容易养育，寿命也增长了，若是承了他自己的福分来投生的，也转要增加他的安乐和寿命。」∵

﹝释﹞无论中国外国，凡是生在阎浮提中的女人，生产时，都很痛苦，很危险的，遇着种种难产，连母子都遭惨死送命，这都是前世的冤业，或恶鬼的主使。惟有将要临盆的一月，每日读这经一遍，以七日为限，共读七遍，每日除读经以外，再念「南无地藏菩萨」名号，七日之中，积满一万句，这样一来，菩萨就来保佑你，不但临产平安，减少痛苦，且能叫这新生的小孩，安乐易养，增福加寿。倘若自己不便，请他人代读代念，也是一样的。∵

【复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。】∵

﹝解﹞佛又对普广说：「若有未来世的众生，于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至于三十日止，这诸日等，是所作诸般的罪业，都要结集的时间，正要定他罪业的轻重。∵

﹝释﹞这十日，天神下降鉴察世人的善恶，而结算清楚，善多的，增福加寿，将来令他上天；恶多的，折福减寿，使他落地狱；所以这十天要戒杀放生、素食，名叫十斋日。∵

一日钵阇底下凡，叫建名日。∵

初八、二十三两天，娑婆善人下降，名叫力战日，做事更要公平。∵

十四、二十九两天，药刍神下降，叫勇猛日，要孝敬、放生。∵

二十四日，噜达啰尼神下降，叫凶猛日。∵

二十八日，钵折底神下降，叫最胜日，要持戒。∵

十五、三十两天，必多卢神下降，叫吉相日，宜祭先亡，及布施、供养诸佛菩萨，最得利益。∵

十斋若依阴历，月小可以改廿七、廿八、廿九。∵

三长斋，正月、五月、九月吃三月素。∵

六斋，每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。（月小改廿九。）∵

【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。】∵

﹝解﹞「我们南阎浮提的众生，举止动念，没有一种不是业因，没有一种不是罪过，何况再恣情任性的杀生害命、偷盗、邪淫、妄语等百千种的罪状呢！能够在这十斋日，对了佛菩萨诸圣贤的像前，读这经一遍，东西南北，百由旬里面，便没有诸般灾难了；当居住在这由旬内的人家，若长老的、幼稚的，现在未来，百千年中间，永远脱离恶趣。∵

﹝释﹞我们阎浮提的人，不论一动一静，一起念，都是业因，何况任意的去杀害生命，犯十恶业呢！我们的一动念，有九十刹那，每一刹那中，还有九百的生灭，一一的生灭，在天眼观瞧，一一都成形相的，（这里，我们可以想到念一句佛的功德了。）这形相无非是业是罪，所以我们的起心、动念，刻刻最要检点。每遇到了十斋日，读这经一遍，只一遍经，便能叫四方百由旬内，消除灾祸，家家老小，都离恶趣。是这样，可知这部经的功德和利益之大，真是不可以思议的了。倘若有不灵验的，这也不能怪这部经，是读诵的人不恭敬、不志诚的缘故，或是作恶的人太多了，福力不能胜过罪业。∵

【能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】∵

﹝解﹞「能于每逢十斋日，每日转读这经一遍，现在居在这家人家里的人，都没有诸般横病，衣食也都丰溢有余。∵

﹝释﹞横病，是流行的时疫。使没有横染疫病，是离苦；使贫穷的也能衣食丰溢，是得福；都是靠托这部经，有想不到、说不出的大功德。∵

【是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。閰浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】∵

﹝解﹞「是为这缘故，普广！你应当知道，地藏菩萨有这一等不可说，百千万亿的大威神力，利益众生的事情。都因为阎浮提众生，对于这大士有很大的因缘，是诸多的众生，听了菩萨的名、见了菩萨的像，乃至于听了这部经的三字、五字，或一偈、一句的人，现在保他得到特别好的安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生在尊贵的人家。」∵

﹝释﹞从前普广菩萨请问佛一节起，到这一节止，所说的种种，不是地藏菩萨的大大威神力，利益众生，那里会办得到呢？但是菩萨有这样的威神，不去利益别的世界的众生，单来利益我们这世界的众生，这不是地藏菩萨，对于我们的世界，有很大的因缘么？你想，只要闻名见像，或听了这经的三字、五字、一偈、一句，就有这样的大功德，这不是地藏菩萨，对我们的众生，特别的慈悲哀怜么？所以我要为我们不见这经、不信这经、不知道地藏菩萨对我们的慈悲哀怜、不知感激菩萨慈恩的众生，要洒一掬伤心之泪了。∵

【尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经，使我云何流布？】∵

﹝解﹞这时普广菩萨，听了佛如来的称扬赞叹地藏菩萨罢，胡跪着，合了掌，又复对佛说：「世尊！我已长久的知道这大士，有像这样不可思议的神力，及宏大发誓的愿力，为未来的众生，遣令他都知道这利益，所以请问如来的。唯然！顶戴受领。世尊！应当怎样名称这部经？使得他怎样的流布？」∵

﹝释﹞胡跪，是胡人的礼节，用右膝着地，不同我们华人，用双膝着地的。普广菩萨请佛，是使佛金口演说，地藏菩萨大威神力；使在会的大众，及恒河沙佛世界的众生，都认真相信，又可趁此宣传发扬；但是流布和宣传，总要有名称方好，所以再请佛说。∵

【佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】∵

﹝解﹞佛告诉普广菩萨：「这部经有三种名称：一，叫地藏本愿经；二，叫地藏本行经；三，也可叫地藏本誓力经。因为这菩萨经久远劫以来，发又大又重的誓愿，来利益我们的众生，是故叫你等依了他的愿，去流传宣布。」普广听罢，合了掌，很恭敬的退回原坐。∵

﹝释﹞本愿，是本初的心愿；本行，是历劫度生的行事；本誓力，是愿行两用的作用。佛虽说这三名，但是有愿而无行，其愿是落空，不会成就的；有行而无愿，其行是盲行，没有结果的；所以说愿必赅行，说行必赅愿，誓力即是愿行；所以三名即是一名。现在经名，但取本愿，即此道理。∵

【利益存亡品第七】∵

﹝解﹞地藏菩萨说，生存和亡故的众生，能够都得利益的事情。这是本经的第七品。∵

﹝释﹞因为地藏菩萨有威神慈悲，不可思议的利益，以立这品题的；而且这品，内要包涵四种利益：一自利；二利他；三利生存的；四利死亡的。自利，这品经里说，众生于诸善事，最少的利益，都自得的；利他，本品曾说，知识有大力故，相扶助人，劝令牢足等都是；利存，本品也说，七分功德，生存的得获六分；利亡，本品也说，一名一号，听在本识，众罪悉消灭。∵

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】∵

﹝解﹞这时，地藏菩萨大菩萨对佛说：「世尊！我观瞧这阎浮众生，举心动念，无非是罪业，倘若获得善利，也多半要退回初心，若一遇着了恶缘，便会念念的增长起来。∵

﹝释﹞我们南州众生，杂念更多，扰乱纷纭，不暂停止，推他的来源，都受了眼、耳、鼻、舌、身、意的六识的主动，以及那色、声、香、味、触、法的六境的引诱，而起因缘的，继着就发起贪、嗔、痴的心念，便都变成罪业。若得到一些善利，就不肯用功进取，不久，就懒怠的退却了；若遇着了恶境、邪缘，那习惯的心，和这境缘一凑合，就炽然增长了，从此就循环不息的牵缠下去。要知道我们的心念，一一都会种生死根的，百念百身，千念千身，善念享天福，恶念堕恶道，所以修道的人，最要制伏这心念，不使他妄动。现在的众生，那一个肯觉悟呢？无怪要使菩萨泣涕了。∵

【是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】∵

﹝解﹞「这等一辈的人，像行走在泥涂里，再负了重石，渐渐的困苦，渐渐的重压，脚步也渐渐深邃的陷下去了。若得遇到有知识的人，替代他，给他减少一些所负的重压，或者都给他除去了重负；因这智识有大力量的缘故，又复再去扶助他，劝令他脚根立得坚定牢稳，倘若你要达到平地里去，须要省悟这是一条恶路，从此不要再在这里经历了。」∵

﹝释﹞作恶的人，已经是走入邪恶陷人的泥涂里了，还要把山石般的重罪，叫他去负担，虽不入地狱，已现出地狱的罪相了。遇智识有两种：一是善友，身口皆善，劝他改恶行善，犹如减少他的重负；一是遇大智识，不但教他行善，而且教他内心起善念、教他省悟：「这是恶途，回头来走一条平坦天堂的大路，从此不再经历这邪恶的泥涂。」这就是大力扶助他，都给他除去这所有的重负了。∵

【世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】∵

﹝解﹞菩萨继续叫着佛说：「世尊！习恶业的众生，从纤细毫毛一些的罪业起，便至于积集至无量数。这诸般的众生，有像这样的恶习，临命终的时候，父母和眷属应当给他设些福，以资送他的前途。∵

﹝释﹞众生所作的恶业，起初是轻得像毛发似的，日渐的加重来，越负越加重，积到无量数的罪，都压上了，所以父母的临终时，做儿女的要相扶他，替他修福资助，儿女死了，做父母的也要是这样做了的。∵

【或悬幡盖及然油灯、或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】∵

﹝解﹞「这是教你修福的法子，或向佛悬挂幡幢伞盖，以及点油灯；或转读各种经典；或供养佛像，以及诸圣像；乃至于给他念念佛菩萨的名号，以及辟支佛的名，一名一号，都要经过临终人的耳根，使得他听在本识里去。∵

﹝释﹞造黄色幡，以及伞盖，于死亡日，悬佛像前，可以离去八苦难，生十方诸佛的净土；点灯供佛，能照破幽冥界，痛苦的众生，蒙这光明的福力，救拔他的痛苦，都得休息；一句佛菩萨名号，念入将死人的耳根，传进他的本识里去，便可做一个善命人，永为道种；这都是福利。这个心识，是一切心识的根本，就是身心世界的根本，叫做本识，又名阿赖耶识，是人死时最后离身的。∵

【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】∵

﹝解﹞「这诸类的众生，所造的恶业，计量他所感的果报，必定要堕落在恶道里受苦，因为他的眷属，为这临终的人修设了圣因，像这样的众罪，悉数都消灭了。∵

﹝释﹞这是都说临命终时间的修福。圣因，是指供养佛像，以及读经、念佛等类。因为作恶业的众生，临终时，受恶业的牵缠，将要堕入恶道，他的眷族替他一修福，便像大风吹浮云一样，顷刻把这牵缠的恶业，消灭得不知去向，这也是全仗智识的大力了。∵

【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。】∵

﹝解﹞「若能更为他身死过了之后，七七的日内，广大的给他修造许多善事，能使这诸多的众生，永远脱离恶趣，得着投生做人，或上天去受很好很妙的快乐，现在在世的眷属，所得的利益，也是无量的。∵

﹝释﹞这节仍接上面所说的，仗了智识的大力，去扶助他。每七中，给他广做善事，七个七做满，就是资助他上天去享福，不但是死者上天，就是现在存活的眷属，也得到无量的利益。资助是比喻发他川费一样，或是上海是地狱，北平是天堂，现在我不愿在地狱受苦，想到天堂去享福，但是没有川费，那里办得到呢？只好在地狱受苦。所以死过后七七日内，你给他修福，即是发他上天去的川费一样。∵

【是故我今对佛世尊及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】∵

﹝解﹞「是为了这缘故，我今天对佛世尊，及天龙八部、人、非人等说，叫他们都相劝于阎浮提众生，临命终的时间，小心谨慎，切勿杀害生命，及造去拜祭鬼神、求乞诸魍魉的恶缘。∵

﹝释﹞凡是给亡人治丧事，不准杀生，虽然极细微的生命，也杀不得的。若有病痛，拜鬼祭神，这就是引鬼入门，更使不得；或是志诚的请拜观世音、地藏两大菩萨，求乞消除灾障，那是可以的。∵

魍魉，是居在山水间的一种鬼。∵

【何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。】∵

﹝解﹞「为甚么缘故呢？你所杀害的生命，乃至于祭拜鬼神，没有纤毫微力，能够利益亡人，不过反结罪缘，使罪业转加深重；假使来世，或现生，得着圣人的气分，可以生到人天中去享福，因为临终时，被他眷属造了这恶缘，就令这命终人，受祸殃的累，被杀死的生命，围困了去对辩，就要迟生到善处了；何况临命终的人，在生未曾有少份的善业，各人依据了本业，自受恶趣去，这眷属如何这样的残忍，再要增加他的罪业呢？∵

﹝释﹞鬼神浮游人间，不得吃食，便变怪起来，扇动人心，教他作恶，杀害生命，你加了罪业，他来现成飨受血肉，是最坏的东西；无知识的人，往往受他的愚，连累了临终人，并连累了自己。∵

【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。】∵

﹝解﹞「譬如有人，从远的地方来，绝粮已经三日了，所负担的东西，勉强负过一百斤，忽然遇着了一个邻人，更要附带一些东西，以是这个缘故，反又加上困重了。」∵

﹝释﹞从远地来，譬如我们从无始生死旷大劫以来，久已缺绝戒、定、慧的三日的食粮了，腹饿力弱，十恶互照，勉强的支持百斤的重担，已是没有善根的人了，这附带重东西的邻人，就是给他杀生的眷属，再给他加上一些重罪，这危险很像是「落井投石」一般，可以不谨慎的么！∵

【世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】∵

﹝解﹞菩萨继续叫着佛说：「世尊！我观瞧这阎浮提的众生，只要能够在诸佛教之中，乃至于所有的善事，虽是小得像一毛、一渧、一沙、一尘，他那样的利益，悉数都要使他自己获得，没有一些空做的。」∵

﹝释﹞能对于佛教中，发信心，虽是微细的善事，都是成佛的正因。譬如有人，将一毛分作百分，拿了百分之一的毛，沾一滴的水，寄在佛的地方，佛就把这一滴水，和入恒河里，不增不减的，渐渐和入大海，就要把这人度到成佛，仍旧把这水还他，所以说少善不积，何以成圣呢？∵

【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人得大利益及解脱不？】∵

﹝解﹞说这话的时间，会中有一位长者，名叫大辩的，这长者久已证得无生的了，为化度十方世界的众生，常常现化长者身分的，这时合掌恭敬的问地藏菩萨说：「这南阎浮提的众生，命终了之后，小大的眷属，为他修功德，乃至设斋供养，造众善因，这命终的人，就可以得到大利益，以及解脱的么？」∵

﹝释﹞梵语钵底婆，翻名辩才，辩，是问答辩驳没有阻碍的，所以也说辩才无碍。他这辩字内，包涵着善、法、词、乐说四种意义，现在他能一义中演说无量义，一法中演说无量法，一词中演说无量词，尽那未来的时际，乐说这三种法门，所以有这大辩的佳号。他还久已证到不生不灭的大涅盘了，地位的崇高，已同佛差不多，因为他要化度十方的众生，所以依旧现长者的身分。他这时听地藏菩萨的话，所以接着来问的。∵

功德，是指悬幡等事。∵

设斋，就是供佛斋僧。∵

众善因，就是布施、建造塔像等都是。∵

利益解脱，是问菩萨：「眷属给死亡的人，做佛事的功德，死的人，真得到利益，可以解脱生死轮回的么？还是得不到利益，不能解脱生死呢？」∵

【地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】∵

﹝解﹞地藏菩萨回答说：「长者！我今天为这未来现在一切的众生，承佛的威力，简略的说说这事情。长者！未来现在诸众生等，临命终的一日，得听到一佛的名、一菩萨的名、一辟支佛的名号，不问他有罪没有罪，都得到解脱。」∵

﹝释﹞一切的众生，命终的一天，自已不能念，叫他人代念，临终的人，听了诸佛菩萨的一名一号，不论有无罪业轻重的人，都得着了生脱死，超升佛国里去了。为甚么临终的时间，有这样的灵感？现生活着的人，不很灵感呢？这也有一种道理，因为临终的人，心急念专，像小孩子遇着了强盗追赶，要叫喊他父母来救他一般，很诚恳拚命的念，所以感应快得很；平常人念佛，往往心不对口，不肯诚恳恭敬，那里来的感应呢？所以古人说：「口里念佛心散乱，喉咙喊破也徒然。」何况还有一种没有知识的人，他念一句佛，还要当铜钱用，念念贪心，那更是无效的了。∵

【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故。未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】∵

﹝解﹞菩萨继续说：「倘若有男子女人，在活的时间，不修善因，造了许多罪恶，命终了之后，不论他大小的眷属，为他修造福利，一切的佛事，七分之中，只有获得一分，六分功德是活人自得的。以是这缘故，未来现在的善男女，趁着现在耳目聪明、强健的时间，自己来做佛事修福，不要等待临死时，眷属给我代修，那么，分分利益，都可以自得了。」∵

﹝释﹞大人给他小人做功德，是大眷属；小人给他大人做功德，叫小眷属。凡关于佛教中所做的功德，都可以叫作圣事。死了做功德，只有得到一分，所以叫你现生的人，趁早自修福利，点灯、悬幡、请僧读经，做一个活七七，功德就更大得无量的了。∵

【无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。】∵

﹝解﹞菩萨又继着说：「无常的大鬼，不用你约期等待，他自然会到的，冥冥的游人，自己不知道是罪是福，随着无常去了，这七七的日内，如痴如聋一般，或在诸阴司中，和判官辩论他在生时所作的恶因业果，经过了这审定之后，各人依据了他的业果去投生，在那辩论未测的时间，已有千万种的愁苦了，何况堕于诸般恶道里受苦去呢？∵

﹝释﹞梵语萨迦耶萨，翻名作无常，凡是世人所作之事，旋生旋灭，都是无常的，所以古人说：「性命在於呼息之间。」大丈夫旦不保暮，俗谚说：「无常叫你三更去，断不宽留到五更。」可怜一般昏庸的世人，性命尚且不能自主，何况其他比性命轻贱的一切呢？∵

诸司就是赏善、罚恶的判官。∵

辩论，是辩论十善十恶的因果。∵

阎王之下，有五位官，一叫鲜官，是禁人杀生的；二叫水官，是禁偷盗的；三叫铁官，是禁邪淫的；四叫土官，是禁妄语的；五叫天官，禁饮酒的；所以这五戒是最要紧的，倘若不能够全戒，戒一、二种也是好的。∵

【是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。】∵

﹝解﹞「这命终的人，尚未得着投生的七七日之内，在这千万种愁苦的念念之间，希望他们的骨肉至亲的眷属，给他修造福利，好仗佛力救拔他。∵

﹝释﹞人死了，在阴司里辩论，要经过七七四十九天，然后方才把他罪业判决，所以在这七七日内，罪业还没有判决的时间，时时刻刻想望他的骨肉眷属去救拔他，好借这功德来赎他的罪业，或者可以仗了佛力上天去。∵

【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫永受众苦。】∵

﹝解﹞「过了这七七四十九日以后，就随了他所作的业，受报去了，倘若是罪重的人，一动这恶刑，就要经过千百岁中，没有解脱的时日了；若是应该受这五无间的大罪业，堕落到大地狱，就千劫万劫，永远的要受许多痛苦了。」∵

﹝释﹞有形，方才有影；有声，方才有应响。有因，方才有果；或有作了恶事没有报应，是前生的余福没有尽，福尽，祸自然会来的。∵

【复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】∵

﹝解﹞地藏菩萨又复对长者说：「像这样有罪业的众生，命终了以后，或是他的眷属和骨肉，为他修营办斋，资助他，免得他在业道里受苦。倘若斋食尚没有完竟，以及正在办斋的时间，淘米泔水和菜叶等类不可以抛弃在地上，乃至于诸种食物，未献过佛与僧，勿得自己先吃。∵

﹝释﹞做佛事求福利，无非想超度死亡的人，倘若不诚心恭敬办斋，去供养佛、法、僧三宝，那里来的功德呢？在这办斋的时间，或是淘米泔水、黄的坏的菜叶，以及不好的东西、剩下来的东西，一些也不能抛弃在地上，用器物盛贮收藏起，等到斋过了已后，或者施给乞丐，或者施给畜生去吃；若有好的菜肴没有供过佛、没有斋过僧，无论何人不能先吃，这样方才有功德。若有先尝的人，这人要五百世中，受饿鬼道的苦。∵

【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七分获一。】∵

﹝解﹞「倘若有违背了这上面所说的规矩，自己先吃，以及不精勤的保护办得洁净，这命终的人，得不到一些功德；倘若很恭敬的，能守这规矩，精勤的保护，办得很洁净，奉献佛和僧人，这七分的功德，命终人可以获得一分，六分功德，是办斋的眷属获得的。」∵

﹝释﹞若不是依经中所说的方法去办斋，不但死亡的人，也难得利益，就是给他做佛事的眷属，也得不到一些利益；倘若照他的规矩去办，办得很精诚、很洁净，那么诸天都欢喜，百神也庆悦，天神也来拥护了，自在存亡都可以得到福利。∵

【是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。】∵

﹝解﹞地藏菩萨继续的说：「是因为这缘故，长者！阎浮提的众生，倘若能为他的父母，或者乃至于至亲骨肉眷属，命终了之后，设了斋去供养，终要志心勤恳，像这样的人，所做的佛事，生存和死亡的，都可以获得利益了。」∵

﹝释﹞志心勤恳，就是精勤护净的意思。能志心，方才能精，精诚到极点，自然可以感动诸佛菩萨、诸天神的赐与福泽了，所以能够得到两全俱美的利益。∵

【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。】∵

﹝解﹞菩萨说罢了这话的时间，在这忉利天宫集会的，千万亿数的、那由他数的阎浮提的鬼神，都发出了无量数的菩提之心。那一位大辩长者，也作了一个礼，退回了原座。∵

﹝释﹞为什么邪劣的鬼神，到这时也发心了呢？因为听了上面地藏菩萨说过，拜祭鬼神是无益的，临终时听念佛号，罪业自然会解脱等等言论，所以那一般专做教人杀生造业的鬼神，自己也觉得惭愧得很，就都发心做诸佛菩萨的护法鬼神了。其实，也是佛和地藏菩萨教化他发心的。∵

【阎罗王众赞叹品第八】∵

﹝解﹞阎罗王和鬼王的大众自述利生愿力，间接的赞叹地藏菩萨。这是本经的第八品。∵

﹝释﹞这阎罗王和许多的鬼王，都是蒙了佛的放光和声音而来集会，有的是跟了地藏菩萨的分身来的，但是这一般的鬼王，也无非是无相如来，权示现化，来利益我们阎浮州的众生。∵

【尔时，铁围山内有无量鬼王与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】∵

﹝解﹞这时铁围山里，有无量数的鬼王，跟了阎罗天子，都来到忉利天宫佛的地方。∵

﹝释﹞阎罗王是鬼官的总司令，这许多的鬼王，都是他所统摄的。现在阎王既然来了，这些做臣子的，当然也要伴着他同来的。∵

【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】∵

﹝解﹞所说的这些鬼王呢！第一是恶毒鬼王，这鬼王，是鬼王的首领；三毒都属于意的，就是身口七恶的根本，他用以恶攻恶、以毒攻毒的方法，使那十恶三毒的众生，化恶为善。∵

多恶，是外现忿怒的恶相，内起慈悲的善念。∵

大诤，是诤斗，这一切的诤讼、争斗，都是从贪嫉而来的，这贪嫉又都是从憎爱而来的；这鬼王用大诤的法门，去化人无诤。∵

虎，是威猛的野兽；白虎、血虎、赤虎，这鬼王，都是人身虎头的，是随着他各种生成的颜色，定他名称的。∵

殃，是祸殃灾晦，世上有不敬天地、不孝父母师长的人家，这鬼王就到他的门上，使他们家庭不和，时多祸殃，好使他改恶向善。∵

飞身鬼王，就是飞行夜叉一类。∵

电光鬼王，他的眼睛像电光一样，察人的善恶，给他的吉凶。∵

狼牙，狼是一种恶兽，牙尖向口外露出的；这鬼王的牙尖，也向外露出，同狼牙一样的。∵

千眼，观音大士，有千手千眼，这鬼王也有千眼，大约也是见机利人的用处。∵

啖兽，凶恶的野兽要害人的，这鬼王都把他捉来啖吃；世上有一种不习礼节，人面兽心的凶恶暴徒，恐怕给他遇见了，他也不肯放过的，好为地方除害。∵

负石，就是负石担沙，塞海填河一类的鬼。∵

主耗、主祸，这二鬼王，是使犯恶的人，家道贫耗，刑祸随之，若能悔过行善，他仍旧使他发财得福的。∵

主食，食是活命的五谷，这鬼王见行善的人家，使他丰足，犯恶的人家，使他饥饿，所以毁弃衣食的人，他终要犯冻饿死的。∵

主财，富家若不肯乐善好施，这鬼王瞰视他的旁边，很妒恨他，常使他多疾病、死亡、口舌等事。∵

主产，是主管送子投胎，保护生产一类的事情。∵

主疾，是主管世人一切疾病。∵

主险，是主管高山大海危险处的旅行人，应死的使他死，不应死的保护他。∵

三目，是两目中间，直嵌一目，像摩醯首罗天王一样。∵

四目，是额上横开四目，像苍颉一样。∵

五目，是在上下之中，竖嵌一目。∵

祁利失等六鬼王名，诸经都没有翻译，现在照录演孝疏，随文解释的意义：祁利失，是本来没有福德的人，欲贪多财物，反失了财，得不到富利。∵

祁利叉，或是有仁德的人，一切希望都可以随念满足，交指叉手的庆贺着，就是招财聚宝的王。∵

阿那吒，有的翻作色质坚碍，能辅助天行，或是扶众生上天的意义。∵

﹝释﹞上面所说的种种鬼王，他们的貌相，都是可怕，但是他们的心，都很慈悲的，无非要使我们众生改恶行善，然而众生都是强顽的多，不肯改恶向善，他没法子，只好现出凶恶的形相，拿出凶恶的手段，来征服你们了。∵

【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】∵

﹝解﹞像这一等的大鬼王，各各和百千数诸多的小鬼王，都居住在阎浮提，各有所执司的，也各有所主持的。这诸类的鬼王，同着阎罗王，承了佛的威神，及地藏菩萨大菩萨的福力，都到了忉利天宫的法会，都在同一面的排立着。∵

﹝释﹞所说有名称的，都是大鬼王，每一个大鬼王之下，还各有百千的小鬼王，这小鬼王各有大鬼王管领的。这许多的鬼王，就都在我们的南洲，各各所司的执守，都是劝人为善、警人为恶、代天道行那赏善罚恶的事情。立着不坐，是表示恭敬佛的意思。∵

【尔时，阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。】∵

﹝解﹞这时间，阎罗天子胡跪着，合了掌，对佛说：「世尊！我们今天和诸般鬼王，承佛的威神，以及地藏菩萨大菩萨的福力，方才得到这忉利天宫的大会来，这也是我等可以获得善利的缘故。现在我们有一点细小疑惑的事情，敢来叩问世尊，唯愿你世尊，发慈悲宣扬演说这事情。」∵

﹝释﹞我等，是概括的指十殿阎王，既然仗了佛菩萨的力，到了天宫，又得在这法会，闻法修心，还能听地藏菩萨处处法化的方便法门，这就是他们所获的利益，但是还有几处疑点，所以要问佛说明白了。∵

【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】∵

﹝解﹞佛告诉阎罗王说：「随便你问就是了，吾来给你们说明白。」∵

﹝释﹞恣，是放纵的意思，是叫有所疑的事情，不必隐瞒，也不必避忌，任你的意来问，没有不解说给你听的。这正表示世尊，有无限的慈悲。∵

【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。】∵

﹝解﹞这时间，阎罗天子瞻望着礼拜世尊，及回过头来，顾视地藏菩萨，而对佛说：「世尊！我观瞧着地藏菩萨在这六道之中，想出那千万种的方便法子，而救度这罪苦的众生，一些也不怕疲倦，这大菩萨竟有像这样不可思议神通的事情。∵

﹝释﹞回视地藏菩萨，是欲赞叹他的现像：菩萨现在梵天，教化天人除去憍慢；现在人道，教化我们布施守戒；现在地狱，替代罪人就苦；现在饿鬼道，使他们都饱满；现在修罗道，教化他们调伏恶心；现在畜生道，教化他们都得智慧。总之他在六道中，随机应化，救度众生，从无量劫以来，没有现出一些疲倦的样子，这种勇猛的智慧，都可表示他不可思议的神通。∵

【然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。】∵

﹝解﹞「然而这诸众生，刚才解脱所获的罪报，没有多久的时间，又堕入恶道里去了。世尊！这地藏菩萨既然有了这样不可思议的神力，为甚么众生而不肯依止善道里，好永远的取得解脱？唯愿世尊，给我解说出来。」∵

﹝释﹞地藏菩萨，他既然有这样的神力，为甚么不使众生永久的依止在善道里？又为甚么得到解脱了以后，又堕到恶道里去了呢？这还是菩萨的神力不及呢？还是众生的心力不及？所以要请佛解说这疑点了。∵

【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】∵

﹝解﹞佛告诉阎罗王说：「南阎浮提的众生，他的生性很刚强，难调和他，又难去制伏他，这大菩萨于百千劫以来，一头一头的去救拔他们，像这样的众生，早令他们得到解脱；这应受罪报的人，乃至于要堕落在大恶趣里去了，菩萨用方便的方法，拔出他们的根本业缘，而遣令他觉悟他宿世的事情。∵

﹝释﹞地藏菩萨虽然也知道众生刚强，难调难伏，也要凭着他不倦的神力、慈悲的心肠，一头头来救拔我们。用种种的方法，刚的使他柔；强的使他和；罪报轻的，给他救拔；罪业重的，应堕阿鼻大地狱的，也用方法去拔除他的业缘。一切诸恶，都是从贪爱立根本的，贪同树根一样，贪根不拔去，他的贪念常在；爱不截断，爱则润生；所以说，贪爱一拔除，一切业障恶习，像烈日消薄冰一样。根本业缘既拔去，宿世的事情，自然都会觉悟的，可知能依十善业，便能解脱生死了。∵

【自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】∵

﹝解﹞「自然是阎浮提众生，结恶的习惯重的缘故，所以像旋转一般的，一旋出恶道，又旋入恶道了。劳苦了这菩萨，经过了久远的劫数，而专门做他救度解脱众生的事业。」∵

﹝释﹞现在菩萨为甚么还没有把众生都作永远的解脱呢？实在因为众生造恶的业力太重了，像扑火的飞蛾、作茧的春蚕一般的自作自受，所以菩萨要一个个的，细细的替我们解脱，经久远劫数的劳苦，终得不到暂时休息的机会。∵

【譬如有人迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎，如是迷人在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】∵

﹝解﹞佛继续说：「譬如有人迷失了他本来的家乡，错误的走进危险的道路中去。这危险的道路中，有许多的夜叉，以及虎狼狮子蛇蝎等毒物，这迷人一些不知道，只在这迷路中走去。在须臾的时间，就要遭着诸般的毒物害死了。∵

﹝释﹞有人，是指三界十恶众生，这人既然迷失了法性的本来家乡，误走入了生死的险道中，就违背了智觉，去合上了尘障，流落在五浊恶世的险道中了。飞行夜叉，譬如做了人的五利使；虎狼狮子等，譬如做了人的五钝中的慢使；蚖蛇蝮蝎，譬如做了人的嗔毒使。像这样放纵十使十恶业的人，就是在迷途中了。须臾之间，就被那贪嗔痴三毒的中伤，害死了法身慧命，这正是无形的危险呀！∵

【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：咄哉男子！为何事故而入此路？有何异术能制诸毒？】∵

﹝解﹞「有一个有知识的人，多能够了解大的法术，很会禁制这各种毒害，乃及夜叉一类诸般恶毒害命的东西。忽然碰见了迷路的人，将要走进这条危险的道路里去，便连忙告诉他说：『喂！有这样奇怪的男子！你为了甚么事情，要走进这条路去？你有甚么异常的本领，能够会制伏这许多的毒物？』∵

﹝释﹞地藏菩萨是前佛之后，后佛之前的，唯一无二的大智识，多解一切佛法，有调伏一切众生身心的法术。善禁，就是持戒律，可以使你诸恶莫作。五逆十恶等，以及其他一切恶事，都可以称为毒物。咄者，是警觉人发急的声音。忽逢，是菩萨逢机教道，逗留凡愚，使他们勿进这危险的迷路里去。∵

【是迷路人，忽闻是语，方知险道。即便退步，求出此路。是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】∵

﹝解﹞「这迷路的人，忽然听到这话，方才觉到这是险道，即便退步了，想求出这条险路。这个善知识，就提携他、接挽他的手，引他出了这条险路，免得这许多的恶毒物去害死他；再使他到于很好的道路里去，令他得到安稳快乐。∵

﹝释﹞忽闻，是听得四谛的妙法，方才知道走错了路，就亟急退步，去寻本来的家乡。是善知识，就是知道一切法门，识众生根本的人。去教化他人灭恶行善，就是提携扶助，出这危险恶毒的迷路。善事渐渐的积得多了，自然可以到天道去享安乐。∵

【而语之言：咄哉迷人！自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。】∵

﹝解﹞「既然把他救出了，再告诉他说：『喂！你这迷人！自从今天以后，不要再走这迷道了，走进了，终于难得走出的，又复损坏了性命。』这迷路的人，听了他的话，也生出感激尊重的意思来了。∵

﹝释﹞咄者，是再警醒他的用意，如今勿再重造恶业，再入三途的生死轮回的险道了，因为这险道，有五尘六欲，往往迷障住了你的本性方向，使你奔走不出，结果终损害了性命。现在他被这善知识一救出来，真如飘流者得到还家，沉溺者得到登岸，还有不感激尊重的么？∵

【临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。】∵

﹝解﹞「这知识者，和这迷路的人临别的时间，又同他说：『你倘若见了亲族和相知的朋友，以及诸多无知识的人，走进这条迷路中的，无论他是男是女，你要同他去说：『这条迷路，有许多恶兽毒蛇，你进去就要丧你性命的！』你终要同他们说的，不要令他们自己去取死呀！』∵

﹝释﹞这一节，上段是教他转告；下段是教他转告的方法。总之，我们无论是甚么人，见他走进了这条恶毒的迷路，就要想种种的方法，去警觉他，赶紧的叫他退出来，不要叫他自己去寻死；再教退出来的人，一样的去指导人家。这样一来，自然可以辗转传化无穷尽了，也就是自利利他的正法。∵

【是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。】∵

﹝解﹞「是为了这缘故，地藏菩萨具了很大的慈悲心，救拔罪苦的众生，生到天道中去，令他去受很好的快乐。这样一来，这诸般的受罪苦的众生，方才知道了这业道中，有这样的苦趣，一经解脱得着出离，自然永远的不肯再来经历这苦趣了。∵

﹝释﹞这一节，是表明譬喻的意义。地藏菩萨具有大慈悲，视这许多的罪苦众生，如同自己的身体一样。给他的快乐，就是拔他的苦楚，这一类的罪苦众生，一受到天道里的快乐，方才知道业道的苦楚，自然知罪悔过，不敢再造业了。∵

【如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，无解脱时。】∵

﹝解﹞「像这样迷路的人，误入了险道，遇到了善知识，引接了令他退出，永远不再走入了险道；碰见了他人，又复劝他不要走入。自然因为有这迷路的缘故，所以能得到解脱的境界；既然得到了觉悟解脱的境界，自然不再走入了。倘若再要履践进去，并非是正真的觉悟，一进去，还是照旧要迷误的；一迷误，就不觉得这是旧时曾所堕落的险道了，或再仍旧伤失了性命。这正像堕入了恶趣一样，譬如有人，虽然靠地藏菩萨方便救度之力，解脱了恶趣之苦，而转生于人趣天趣之中，但是他脚力不坚，仍旧退落于恶趣之中，又去造种种恶业，等到恶业重时，便永远处在地狱内面，受诸苦恼，再没有解脱的机会了。」∵

﹝释﹞这一节是直接上文，结恶习重，旋出旋入一段。既然出了三途，生在天道，自应该精勤的修习。现在他因为习惯的结恶，还没有除尽，重新又造了恶，所以又要堕到迷途里去。本性一迷，自然不晓得这条路是从前走过的。倘若不失性命，是夙世还有一些善根，出险也很快；若失了性命，不但不拔除根本业缘，连宿世的事都迷住了，和堕落恶道有甚么两样呢？∵

【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。】∵

﹝解﹞这时间，恶毒鬼王合了掌，很恭敬的对佛说：「世尊！我们诸般的鬼王，他的数目，是多得没有限量的，都住在这阎浮提世界里，有的去利益人们，有的去损害人们，所做的事情，都各人各不相同的。然而是都根据了众生自作的业报，遣使我们的部下眷属，到世界上去游行鉴察，但是众生都是恶的多、善的少。∵

﹝释﹞恶毒鬼王，是鬼王的领袖，所以要先代他们的大众发言了。鬼王有威德的，也有宫殿居室；没有威德的，都散住在草木坟墓，以及粪秽不净的地方。本来我们的人，无论男女，都有鬼神追随守护的，但现在为甚么反要受鬼神的触犯呢？这都是我们世人，专做杀、盗、淫、谎、贪、嗔等邪事，自己去引动他的。要晓得他们的总旨，是这样的，见你是善人，他都保护你，见你是恶人，他们都来损害你，世间上的人恶的多、善的少，所以世间上的鬼神，也变成恶的多、善的少了。∵

【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】∵

﹝解﹞「这许多游行的鬼神，行过世人的家庭，或是行过城邑、聚落、庄园、房舍时间，或见了有男子女人，修做了像毛发一般的善事，乃至于悬一幡、一伞盖，少许的香、少许的花，供养佛和菩萨的像，或转读各种的佛经，烧香供养，一句一偈的经文。∵

﹝释﹞不要说是省城、县邑、乡村、聚落一等的大地方，就是我们所居的半间一室等的小地方，也有鬼神鉴察着的，所以孔圣要说「十手所指，十目所视」了。就是你在极幽密的地方，做一些极细小的善事，将来也有极大的福报给你；你若做一些小恶，将来自然也有极大的恶报给你的。所以古人说：「勿以善小而勿为，勿以恶小而为之。」因为事情虽小，报应却都是很大的。∵

【我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。】∵

﹝解﹞「倘若做了上节所说的，悬幡、烧香、鲜花等供养佛菩萨的人，我等鬼王，都敬重礼拜这人，像敬礼过去现在未来三世的诸佛一样；督敕着许多小鬼，各个都有大力的小鬼，以及土地分神，教令他们保卫拥护，不令凶恶的事、横暴的事、恶毒的病、凶横的病，乃至于不如意的事，来逼近这宅舍所在的一等地方，何况令他们入门呢？」土地分，是说分界所守的本分。∵

﹝释﹞为甚么只做了些供养佛一类的细小事情，他们就要这样敬礼我们呢？因为念佛、礼佛、敬佛，将来必定成佛，况且三世诸佛，都从小善而积成的，所以他们要这样的敬礼卫护了。既然有这许大力鬼神在屋宅外守御，那横祸、恶事、凶病时疫一类，还能够近门么？这样一来，还有甚么事不如意呢？∵

【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。】∵

﹝解﹞佛听了这话，就称赞恶毒鬼王说：「很好！很好！你们一等，以及阎罗王，能像这样的拥护善男女一等人，吾也要告诉梵王和帝释，令他们来卫护你们。」∵

﹝释﹞如来为甚么欢喜称赞呢？因为鬼王所领的鬼，都是很凶恶的，有的去挠害诸天，又有的去挠害人民，又很嫉恶，令人家杀生祭祀他们。现在他们既然能这样拥护善男女，转凶恶，做护法，自然是最好的了。所以一善，称他会改恶护善；一善，赞他却退横祸，增人福德。为此，佛也要告诉统率小千世界的大梵王，和主摄欲界六天的释提桓因，转来保护他们了。这方才是循环的天理。∵

【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊！】∵

﹝解﹞说这话的时间，在会中有一个鬼王，名叫做主命的，对佛说：「世尊！」∵

﹝释﹞我们的人虽然是生死都有命的，但是命也可以自己改造的。命短的人，倘若肯修做布施、放生等善事，这就是保卫生命，命也加长了，福也加多了；倘若命长的人，他专做悭贪杀生的恶事，这就是自杀生命，自然寿命也减短了，祸殃也多了。∵

【我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。】∵

﹝解﹞主命鬼王对佛说：「世尊！我根据了世人自作的业缘，主管阎浮世界的人命，生的时间，死的时间，都是我所主管的。在我的心愿呢！很想要利益他们，因为是众生不能领会我的意思，致令他们生死都得不到平安。∵

﹝释﹞因为我们世人的命运，都随着他所做的善恶业缘，时时改变的。他虽然要利益人们，但是人们都领会不到他的好意，在那生死关头，常常杀生害命的祈神祷鬼，自取祸殃，那当然反要得不到安乐了。∵

【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】∵

﹝解﹞「为甚么缘故呢？这阎浮提的人，起初欲生子受胎的时间，不问他是男是女，或是怀孕满足欲生产的时间，但要做放生一等的善事；一做善事，自然能增益家宅的光辉，自然能令土地神无量的欢喜来拥护，这子母都得到很大的安乐，而且还可以利益到这一家的大小眷属。∵

﹝释﹞凡是妇人受了胎，就要修福，做布施等善事，等到十月满足了，生产的时间，更要紧做放生等善举，可以消除这小孩的业障，增加他今生的福基。不但是土地等来拥护母子，就是一家的眷属，也都可得到平安。∵

【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。】∵

﹝解﹞「或者是小孩已经生下了，要当心！切勿杀害性命，取了诸般的鲜味，供给产母去吃，以及广大的邀请亲朋，聚集眷属，办了筵席，饮酒吃肉，再勿歌唱弦管音乐，因为这样的一来，能令这母子两个，都得不到安乐了。∵

﹝释﹞凡人没有儿子，就要悲叹；有了儿子，自然欢喜。不想一切的禽兽水属，也是一样的爱惜他的儿子的，现在你去杀死了他人的儿子，来庆贺我的儿子，试问你的心安乐不安乐？为甚么叫你们谨慎切勿杀生呢？因初生的孩子和产母，你应该去做放生一类的善事，增加他们的福寿；你现在反去造杀生一等恶事，去减削他们寿命，这不是很危险么？况且那弥月汤饼会的酒席，多半是糜费的，能将这费去救济贫寒，更有功德；就是不能节省，也应改设素席，何必定要杀生呢？歌乐难免触犯鬼神，也是没有利益的事。∵

【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。】∵

﹝解﹞「为甚么缘故呢？因为是在这产难的时间，有无数恶鬼，及魍魉鬼、精怪、妖魅，要吃这腥血，是我早令舍宅土地的灵只，保护他母子两个，使他安乐，而得到利益。像这样的人，见得到了安乐的缘故，便合修福修善，报答诸位土地的神灵；他们现在不但不报答他们，翻做杀生害命，聚集了亲友眷属，任意饮酒吃肉。以是这个缘故，犯了祸殃，就是自作自受，子母都要受损害了。∵

﹝释﹞主命既然是我，那么我自然要负荷保护这母子的责任了。母子既然都平安快乐，应该修做善事，报答他们荷护的恩德；现在翻设席请客，饮酒食肉，弦管歌唱，自然要触犯了神鬼的恼怒，使你们母子都受祸殃了。怎样的祸殃呢？使罗刹等恶鬼吃掉你的胞胎，使产母无子，夺小孩的生命，使他夭殇。这要责罚自己的杀生不好，并不能怪主命、土地、宅神等不来保护你们。