地藏经演孝疏（二）

【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】∵

初二句，况在小乘时长更久；次文殊下二句，宏深誓愿，威神不测；次若未下至道止，明奉持得益。夫前文喻不思议劫证十地，今初节况未登以前，或于人天小乘果位等，真无喻可比也。∵

声闻者，闻佛说法音声得道者。有大小乘，权示实践之分。就小乘有利钝各异，最利者三生，钝根六十劫，方得四果。大乘者，以佛道声，令一切闻。实践者，带果行因，或接贤转圣。权示者，内秘菩萨，外现是声闻。∵

辟支佛者，梵云辟支迦罗，此言缘觉。常居水边林岩之下，独宿孤峰，春观百花开，秋观黄叶落。将外缘之境，托归自觉观，故云缘觉。或修十二因缘觉悟者，又分佛世、无佛世之缘独觉。利者四生，根钝百劫，证支佛地。盖大士历时几久，难可知矣。佛告文殊，此地藏行菩萨道，有威德神力作用，有誓愿度脱众生。威者一切天魔外道所畏，德者使一切可尊，是神通折伏门之作用也。誓者拔六道苦趣，愿者令一切众生先成佛道，是度脱众生，摄受门之不思议也。∵

若论佛去世后至今，皆是未来世。∵

有善男子者，能彀尽心，信受作善。行真善而不怠，是勇猛男子。丈夫之称，五乘七方便等是也。善女人例知。∵

闻是菩萨名字者，菩萨之名，从福德（实业）度生作用立（假名）也。但随世之嘉号，众生闻之便生敬仰尔。下四或字，皆不定之辞。∵

或赞叹者，口业供养，内心恭敬，口则发言甚美之。∵

或瞻礼者，身业供养，瞻是瞪蒙望视之貌，心恋慈容也。礼是五体投地，稽首之拜，卑己尊彼也。∵

或称名者，意业供养，念菩萨之时，于心意相称故。此三业文虽分配，诚一一各具三业也。∵

或供养者，一切奉上之总名，若四时饮食、卧具等，悉言供养。乃至二字，超略香油灯幡之类。∵

彩画者，丹青等五色绘图画像。∵

刻镂者，巧匠斫木雕镂为像。或清净泥土塑成，更用漆涂，而庄饰之形像。流传永久，俾人人种福田培善根。∵

是人者，三业供养自利之人，或造像自利利他之人，或具足之人，或具二具三种种不一，仔细研之，人类无数，是人二字总指之。三十三天者，非忉利横列。须论竖上三十三天，以表供养造像功德之广远。能升降所历，一一同彼之天寿。当得百返循还之久，时其间永不堕落三恶道也。何不将此功德回向法界，愿一切父母齐成正觉耶？若能如是，诚同地藏之行孝也。∵

【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相。】∵

初四句，叙最初，物沙尘喻劫之前，发心之由，次时世下至如来，明佛名号；次时长者下至此相，因见相而问行愿。此文全对文殊酬请问故说，正表地藏在凡夫地起初之行愿。∵

身为大长者子者，身是头等五分，全周之体段，为载道之器。大长者子，须具十德：一、姓贵（皇帝之裔、貂插之家），二、位高（辅弼丞相、盐梅阿衡），三、大富（铜陵金谷、丰饶侈靡），四、威猛（严霜隆重、不肃而威），五、智深（胸如武库、权奇超拔），六、年耆（苍苍棱棱、物仪所伏），七、行净（白圭无玷、所行如言），八、礼备（节度庠序、世所式瞻），九、上叹（一人所敬），十、下归（四海所宗）。有斯十德，方名义相宜，如春秋时，中国有郑长者；子是君子之称，若孔子老子等是。∵

时世有者，彼时有佛应化世间，说法度生。佛者，三觉也，亦名三异也：一、自觉，异于凡夫不觉；二、觉他，异于二乘不化；三、觉满，异于菩萨分真也。∵

号师子等者，具通别两号也。师子兽中王，借显佛是法中王，用世间喻，表出世法也。奋者发怒振摇也，迅者行进之疾也，师子奋之除尘秽，迅之踊跃之快也。修此三昧亦复如是，慧力奋之昏障自除，定力迅之至理不隔。一三昧中，具足一切三昧，一行门内，具足无量行门。方是圆行圆三昧。佛以此三昧得名。如来，十通号之一也。∵

时长者子，见佛等文者，佛相随机而应现，或见三十二相，八十种相好；或现无量庄严，无边相好；由事识业识之不等，外境映心现之巨细好歹也。今文长者邂逅见佛之文，似乎应身相好者。揽而可别名无相，视之可爱而无厌者为好。菩萨因修十善，各具十心，如是互具，成百福，各百福成千福。又云大千世界盲人，治瘥为一福，积百福为一相，渐增至三十二相。应云三千二百福庄严，是应身佛相好也。彼私念言，此相非是欲爱所生，必是清净行愿功德感报。因此发问彼佛云：因地作何行立何愿，而能得此妙相好耶？∵

【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】∵

告者，对告说明相好来因。欲，希须义，希望证佛之相好者，应当久远行菩萨道，度脱众生，方克证此身。一切者包括九法界之通称也。受苦者有三：一、乐受坏苦；二、不苦不乐受行苦；三、苦受逼迫苦。或问曰：久远二字似别义，岂圆行耶？答：一圆一切圆，圆人受法，无法不圆。圆无别法，借前三教之法，一一归圆，此借别明圆之意也。∵

【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】∵

此文表凡夫地，发愿仿先佛之行。因发下至计劫，明起初发愿。为是下至解脱仿菩萨行，而我至道，期证相好与佛同。∵

夫愿者为万法之先导，缘心所望者也，我长者从今之后，尽未来无边际，历不可计劫数，行大心行，而不懈怠。∵

为者因见也，因是六道众生，见其受苦不得不发慈悲心也。∵

六道者：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之轮道也。广设即周施义，无缘慈同体悲之方法，顺便教化之机宜，尽令离苦而获解脱也。∵

一切众生，皆成佛道已，自方成佛。∵

【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】∵

初二句结昔立愿，次二句尚崇菩萨道。以行填愿，齐臻易就。∵

以者因也，因往昔物沙尘喻劫之先，在师子佛前时，立斯广大度生之誓愿，盖其中间不退如初，尚为菩萨。∵

尚为者，尊尚彼佛之承教，为成行愿而不缺也。问：此文因相好而立行愿，何处为孝行之宗旨耶？答：孝义甚广无法不收焉。谓禀诸佛教，承行而不逆，即孝顺焉。经极久而不倦菩萨之行，为勇猛之行孝也。从始迄今，积因证果，世世双亲，获超升之益，诚大孝子之无外矣。∵

【又于过去不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫。】∵

此文应超过长者子之前，又过如许之久。初三句劫世佛名号，次二句显佛寿命。∵

又于过去者，又胜越前文也，梵语阿僧只劫，华言无央数（楚词云：时犹未央。王逸曰：央尽也）。大论云阿，秦言无。僧只，秦言数，详如后品说，比时有佛垂化之教主，应现于世间也。∵

觉华定自在王如来，通别号兼举。觉是本觉，华是始觉，谓始觉智华开发，照于本觉理也。境智理一，始本合如，斯即禅定自在之王。又云表八识心王，七觉净华，悉从禅定得名也。∵

彼佛寿命者，须论三身以明寿命：一、法身，真如不隔诸法，谓之寿，以如理为命；二、报身，境智相应之寿，智慧为命；三、应身，一期机缘为寿，示同暖气识为命。此文彼世应身佛寿也。∵

【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】∵

像法者，佛世闻法修持证果，教行理三具，灭度以后，虽具此三，有解无行稀少克证，形像肖似而已。∵

婆罗门，此云净行，亦名梵志。劫初梵天下降种族，若中国道教。∵

女者，精修寡欲之处女也。宿福下三句叹福德。宿福，往昔作善之福报，前五度皆是。积世至深，为人厚德。∵

众所钦敬者，端正懿淑，众人所宗，无不钦伏敬仰。行住坐卧，即四威仪，为心术之表。∵

诸天卫护者，内心诚行之德所感。或行孝奉事父母，或恭敬三宝，植众德本，都感诸天鬼神，保障护持。∵

其母信邪等者，万法从信入，其母女，信邪信正，咸由习惯而来。问：邪正相违，安得同气遗体？答：内秘菩萨心，外现邪见家，正表大士现类度生也。∵

圣女下四句怀孝劝母。圣者正也，正知正见，里表一如，言行而不迂曲也。将种种言说，善巧方便，奉劝诱引其母。导之归敬三宝，令生正见。诚大孝人胜风树之空叹也。（风树者，韩诗外传中皋鱼云：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不返者，年也。不可再见者，亲也。皋鱼自少天下游学后还，亲丧，故有此叹，自恨无亲侍养也。）次四句，说障重堕苦，其母貌虽略信，内心全不恭敬。设生信心者，焉堕此苦哉！就此内疑外劝之时不久，暖气识将散之命终，被恶业所牵。∵

魂神者，即第八识神。堕落极苦之处，因常轻三宝，故受斯报。无间地狱，如后释。∵

【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。】∵

文分三段，初十句，孝女设供，代母追雪罪过；次四句，所供寺像；次十句，敬（仰尊容像）念（母亲堕苦）交祈。∵

知等者，良知其母在世，不信三宝，拨无因果。∵

计等者，计较善恶轩轾，应当随业之升沉，凝思亡母，生少善因，邪心太重，恶事甚多，必定生于三恶道之趣。∵

遂卖等者，家业屋宅，父母遗产，诚是作罪根源，由悭贪心盛，故邪见之自然，遂卖之罪根基除。∵

香有潜通之义，以表信，代悔不信。华以表正因克果，追荐魂神，令生正知见。供养之器具不一，故广求及诸四字含之。∵

梵名塔波，亦云窣堵波，此言塔。安瘗佛骨之处，寺中奉佛像之地。（寺者，官舍总称也。如汉御史府，亦称御史大夫寺。后此官署有太常寺、鸿胪寺等。汉明帝时，摄摩腾自西域白马驮经来，初止鸿胪寺，遂取寺名，创白马寺。后僧众渐盛，分居殿宇，皆名为寺，此为始也。）发广大心兴建供养之道场，行孝子之诚恳，酬昊天之恩德也。∵

见觉华佛像等者，办供物之具已毕，亲诣塔寺像前兴供，或塑像画像，威容赫赫，端正如生在，庄严无等伦。毕备者，三十二相也。瞻礼者，孝心诚意，目睛不瞬，瞻望祈佛，礼谓五体投地，瞻之又礼，礼之又瞻，倍生再三敬仰至极。胸忆思忖，未动唇舌，谓私自念言，内心念佛。佛是大觉彻见无碍，具足一切智。若佛现在世时，我母已死之后，倘来问佛：母死生何处？佛必指示，令知我母去处，升沉苦乐之所。敬念之心既久，外发悲泪，祈感之情极矣！∵

【时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】∵

初三句孝恳情态，次四句感应慰声。∵

其垂首泣泪，内心感念，恳祈之极，良知长久，满脸涕腮，状不成见矣。眼瞻佛容，意恋如来，不同孟宗之哭也。∵

忽然闻静空之中有声。泣者，无声细哭之涕。圣女，是正直贤德之人，方感如来慰其勿至悲哀。∵

我觉华佛，现今指示汝母去处，就行孝倾家兴大供之效验也。∵

【婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损，左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】∵

初五句问何圣德；次四句孝恋失母；次七句报佛名号；次八句愿佛速说；次六句告行当知。∵

盖感应道交如合掌。闻空声向空而白空者，一空无二空，表一道之理同也。是何神德宽饶我之忧悲，思虑亡母哉。∵

我自从亡失母亲已来，昼夜之间，二六时中，常忆悲恋，无处可问，不知我母生何世界，在何道中。∵

再报圣等文者，即显感显应也。冥显例四句详如观音记。佛名如前释。见是佛五眼圆明，汝忆母至告示者，古人父母丧后，负土为之坟垄，植松柏以列表，庐墓三年，尽孝之诚。孝德传云：汝南蔡顺，字君仲，孝顺父母，亲丧葬讫，于庐坟次，鸟兽从之栖宿，哭时即助鸣。后汉人也，皆常情之分，而不知设供求佛，惜其罔遇也。夫常分孝情感动天地，倍情广供，故感佛现空告示，无复疑矣。∵

闻此声等文者，闻此再告之声，身心愈切忆母。身由父母之遗体，举身自拜扑于地，既丧我亲，身何可惜！急欲知母生界，礼如泰山崩，四支百节，皆破伤之损。左奴右婢，赶至扶侍，已晕气绝，呼之治之，良久方苏。诚胜丁兰刻木。愿佛慈悲愍念指示，然祈速说者，知自外身已残，内心忧苦，将死不久也。∵

告圣女等文者，谓其赶快返归家舍，端趺危坐，思心缘惟佛寺中尊像，口念佛之名号。即当自然知母生界之处也。约法返观五蕴之舍，即法身为诸法之母。行之自知，正定受，谓之端坐。禅那之修，谓云思惟。念佛之名号，故感下文威神游狱焉。∵

【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】∵

忆母念觉华佛者，存孝情契佛心也。经一日一夜者，日表觉悟之明，夜表愚迷之暗，迷悟之本，罪福之作，天堂地狱，由自招之分歧也。∵

【忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人百千万数，出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女以念佛力故，自然无惧。】∵

初十二句，见业海及恶兽罪人；次十二句，见夜叉异相及杀罚罪人之状；次三句，表念佛功能。∵

忽见者，明定中彻见之境。如楞严色蕴八境云：下见地狱，上观天堂，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成，今似想心现境略同耳。∵

夜叉此云捷疾鬼，有飞空地行之等类不一。∵

念佛力者，仗念觉华冥加之力，自然无惧。盖论念佛，有事念、理念、观想像念、念法身、念报身、念应身，多多不一，此文观想像念佛也。∵

【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？】∵

鬼王者，福德之鬼，自由自在故称王。常行慈心，不加害一切，各从仁恕而立，故谓无毒。稽首者，稽留少许之时，首投于地也，拜后来前迓迎。善哉，赞美之词。发大心利他者，总云菩萨，有何因缘来到此恶趣之地。∵

【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】∵

此六句问答此处何地者，即前科所见海兽及诸罪人之苦境也。答大铁围山者，梵语柘迦罗，秦言铁围。起世经云：四洲地心，即须弥山，高广八万四千由旬；外有七金山，高广次第半减；第八持地山，高广六百二十五由旬；外是大咸海水，横阔三十二万二千由旬；中有四洲，第九铁围山，高广三百十二由旬，第一重海在此中也。（此依佛祖统纪之文。）∵

【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。】∵

此六句问答有否地狱。梵语捺洛迦，此翻苦具。婆沙云：瞻部洲下，过五百逾缮那，乃有地狱。地下之狱，从义立名也。∵

【圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。】∵

此文明威神力，方到狱所。业力者，身口意恶业之力也。为人一世，不自觉知，随粗俗人，身常作恶，口常言恶，意常缘恶。时日月岁至积一生，临命终时，被业力所牵，以至堕苦也。∵

【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】∵

初五句疑问，此海之水涌沸，众生被水逐浪，恶兽搏撮食啖何耶？次十一句，答由业因，先过此海。次六句更有二海倍倍加苦。次三句，结共名业海。∵

阎浮提者，树名，南瞻部洲依此树立名。其中造五逆十罪之众生很多，作善者少。亲死未久之类者，至此方知，一生所为，自作自受欲悔晚矣。须经七七日，中有身之变化（一七日一变化），方能去投生。（极善恶之人，被业牵不停中阴。）是知为先人追荐，当一一七，营斋忏罪，将功补过，令脱苦难。孝子贤孙，不得不作此孝行之悼荐也。文中一者自己造恶，二者无人作功德，三者既无善因，当据本业，任业运之所感，自然先经此苦。∵

海东等文者，彼咸海横阔三十二万二千由旬，其中或有一二屿岛，而过者，或配三业所感之数，亦不可决定。∵

三业恶因者，身杀盗淫，口妄语，绮语，两舌恶口，意贪欲嗔恚愚痴，由十恶之所招感，故有三海倍倍增苦也。圣女仅游观一海，后二海鬼王将答叙出。又作恶之心有三等，受报自然有三海，其名共号业海是也。∵

【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】∵

此问答地狱址处，具明次三数。圣女问曰：前言实有地狱，今何不见？鬼王答曰：三海之内，即是大地狱也。其中多少之总数，括言百千，大小各不同，有寒狱，热狱，正住，边住之差别耳。圣女所见，是寒地狱也。∵

所谓下解说。具有十八者或八寒八热加二根本。准十八泥犁经云：一光就居，人居此中，相见即欲斗，泥犁中无兵，而自有相杀伤。无岁数，又不死，其人长大。且以人间三千七百五十岁为一日。（三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，即人间百三十五亿岁也，后十七狱中，苦与年寿各增倍，皆例此也。）二居虚倅略，此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗。三桑居都，其人常被火烧。四楼，其人常居大火铁城中。五房卒，于大深谷之火中烂烧而不死。六草鸟卑次，于高二千里，广四千里之火城烂烧而不死。七都卢难但，大火铁贯其人。八不卢半呼，常在火中炮炙。九乌竟都，寒冷冻身。十泥卢都，十一乌略，十二乌满，十三乌籍，十四乌呼，十五须健居，十六末都干直呼，十七区逋途，十八陈莫。∵

次有五百者，观佛三昧经中明，五百亿刀林等。百千者，梁忏云：造八万四千隔子地狱等是也。此等文数，不可强会，因彼彼作业各各私受，岂有名数可尽哉。∵

【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。】∵

此文正表行孝之本怀，以前文诚心广供，泣血求恳，意旨在此一问。然游狱审观遍处，靡遇见母，故不得不发本怀之事以请问鬼王也。∵

魂神者，魂灵便是鬼之异名，魂魄之精谓之神。不知当堕何道，生至何趣。∵

在生习何行业者，问业因若何，感果易寻。汝母现在一生习惯行为，所作何等之业，善恶升沉丝毫不差遗。∵

邪见者，即五使之一，众恶之元，六十二见百八见等，由邪解不正而发生也。∵

讥毁三宝者，讥诮毁谤，以其事三宝不敬，理三宝不解，彼时像法中事三宝者，塑画尊容，瑞严毕备，为佛宝；三乘圣教黄巷赤轴，为法宝；剃发染衣，依法修持者，为僧宝。理三宝者，以实相慧，觉了诸法，为佛宝。所觉法性之谛理，为法宝。如此觉慧，与事理和合，为僧宝。谛观一念之心，即空即假即中即是三宝也。∵

设或暂信者，圣女广说方便，孝心劝诱也。∵

施又不敬者，邪见习惯恶病发现。由钝使疑心不决，故常轻三宝而又不敬也。∵

【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。】∵

姓者生也，古者因生以赐姓，表明其所生为婚姻之别也。三代之前姓氏分而为二：男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。故姓可以呼氏，氏不可以呼姓，有同姓异姓庶姓之别。三代之后姓氏合而为一，皆所以别婚姻也。姓字从生女二并之。印土有刹帝利（王种）、婆罗门（净行）、吠奢（商贾）、戌陀罗（众庶）之四姓，不知菩萨之母，姓氏何等？有姓名则易查。∵

俱婆罗门种者，印土九十五种外道之一，执生梵天，不信三世因果。∵

尸罗此云性善，善现是华言，梵华并举。总而言之，现生好行善道，而不自放逸故。∵

悦帝利（科注开蒙）俱云未详。窃谓，义含坚恶习。∵

【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。】∵

合掌表一心至诚，启者报告之辞，愿圣者，不必久游观地狱所，却返本住之处，胸怀亦不必忧愁，又不必忆母悲孝之心恋恋。∵

罪女者本是菩萨母亲，因邪见造罪，从业立名，铁面无情之鬼王。∵

生天以来经今三日者，逆知广供孝诚之时，母魂此时生天。圣女梦魂游狱良过三日矣。∵

承孝顺之子者，承蒙祈佛之沾光，方得离苦生天。孝顺心恳，能感动天地，威显神灵。曾子曰：孝子之养亲也，乐豫其心，不违其志，悦其耳目，安其寝食。此唯生孝而已，不能导其神魂也。∵

应是下至生讫者，一由孝顺心切，二仗佛光难思，三同处泽利善缘，故云同生也。鬼王问答之言尽毕，揖诀而退。阴阳判然矣。∵

【婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。】∵

初文忆事须立愿。次文来行大愿之广。∵

寻如梦归者，俄焉而醒，仍在本家室内晏趺耳。梦若后释。∵

悟此事已者，一、悟知地狱之事，由恶因感三业海之苦。二、悟知如来神力，知母脱罪生天。三、悟计鬼王叙语，作福赎罪，无间一切皆利，故于佛前立大愿王。∵

愿我今日为始，直至尽未来际，其中应有罪因苦果众生，广设道场，方便教化，使令各各解脱，才罄本意也。问：下文光目女见佛如须弥山，今忽闻空中之声，能见佛身否？答：虽闻再三告示，而不见现形之文。何以不见？曰：一是广供，一是造像，纵同孝心，恳意不同耳。问：空中之声，同在之人，耳均同闻否？答：人虽同处，心不同等，是知余人不闻耳。问：佛眼遍见，无不指示生处，而教端坐何耶？答：佛有益物之心，令至游狱，亲临苦境，还阳警世，方知因果不昧，普及自省也。∵

【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。】∵

往昔无毒之名，慈悲为本；现今财首立额，六度财施为首。始终皆利生之事而不缺，彼世世父母，自然获超之路，是菩萨之大孝也。盖彼今昔名形虽异，一念体性，未曾有改焉。∵

始乎女身立誓，中行二利为宗，积因累劫，常怀蓼莪之思，充宇宙是行孝之境，尽大地都是亲恩，度尽方成正觉。而今尚居菩萨之位，故大愿地藏是也。∵

初科名过去世行孝愿文竟。∵

【分身集会品第二】∵

前科文殊既酬叙，大士因地诚孝，故地藏分身集会，亲证历劫行化。分身者，身为神识所依托也，人各身躯好歹不同，由业识发现所感，其内意心为主宰，仗三缘而赋质，抟四大以成形，诚众恶之基，诸苦来源；反而言之，则载道之器，成佛作祖亦由他也。菩萨之分身，从无量功德生，因众生机感而现生，就一身化现无穷无尽之分身，如月影水也。集会者，同归一处为集，总合叙晤名会，闻领受如来之咐嘱故来也。∵

【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界，所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】∵

尔时者，正明过去，因地行愿毕时，地藏分身亲临集会之时也。百千万下明算数。华严，心王请佛说算数无尽之法，积成十种大数。然有三等数法：一、下等数法，十十变之，如十百千万等是也。二、中等数法，百百变之，即百洛叉（此云十万）为一俱胝（此云百亿）等是也。三、上等数法，倍倍变之，即俱胝俱胝为一阿庾多（此云那由他）等是也。此等数法，唯佛能了，详具彼经。震旦算经，始自黄帝，数有十等，谓亿，兆，京，秭，垓，壤，沟，涧，正，载。如当文无边世界，无尽地狱，悉有分身于彼处作教主，今欲承受咐嘱，各悉带同眷属而来法会。∵

【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】∵

以者，因由仰藉之义也。因由如来神力故，方普召来集，趋众仰藉如来神力故，方预入法会。∵

与诸者，共类之义，如无毒等不思议众鬼王，学道之侪是也。香有清通潜达之功，表信心能通入诸法之门。华表因行，供佛表感果。∵

彼诸下至菩提，显教主之功能。不退有三：一、位不退。二、行不退。三、念不退。阿翻无，耨多罗翻上，三藐三菩提翻正等正觉。∵

【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】∵

初五句，说彼在业之苦。次四句，幸遇大士荫蒙获证。此诸从分身来众，自有识神以来，迄至于今，不记劫数，在生死海，遂业浪之流转，不出三善恶升沉，受苦无有穷尽矣。∵

以者遇也。幸遇大士教诫，禀法修持，投于慈悲誓愿之海，任运克获果证也。∵

次既下四句。入会瞻仰如来如文。∵

【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】∵

尔时至是言，摩顶安慰咐嘱，意托将来之机。吾于至习在，陈述曲就度生之难调。∵

舒金色者，舒有放大开化之义，佛有无记化化通，从一母陀罗臂，应化身地藏之首，故云舒也。佛身非是欲爱而生，由无量功德所成，是故金色也。手臂表权智，头顶表实智，二皆以鉴机度生之用。然分身不多，臂亦不少，其意可知矣。∵

五浊等文如前释。∵

令心调伏，舍邪归正者，凡心攀缘无定，剂法药而调治，将五遍七聚，调伏外身，以三十七道品，治停内心。印土九十五外道为邪，沙门佛教为正，舍邪即是归正。心无二用故，纵然依顺修持，十人之中，尚有一二恶习仍在。恶习者，见思二惑之习惯也。∵

【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】∵

初二句意轮鉴机。次或有利根下至差别，口轮说法。分身度脱下至现其前，皆身轮现通也。∵

利根者，一闻千悟，意识快利，法行之机，宿种发现尔。∵

若钝根人闻法信仰，转念思之，然后则修，煆炼渐进。∵

善果者，指极善之果。须登圣地，时经节节滋种熟脱不废，故云勤劝成就。∵

暗钝者，如莎伽陀，无读诵性。城东老母久化方归。∵

业重者，如慢疑二使之业障，盖覆性灵，以疑使故，不仰佛有不思议，愿力威神利生；以慢使故，自是而不生恭敬于人。如是五辈众生之中，其或各各差别，欲意曲就根性，诱化示类，自然分身普现，度脱遍利益致。∵

或现男子下至鬼身，是应机而现正报。或者用四摄法和文演之。∵

或现山林下至皆度脱，变依报益物，现山令人安居养道，现药利人，或宝木等益物，众多顺情之植物故云林。若旱天水不涸，有德人墓，高原成穴地，河池泉井之利生。悉如来无记通诱众生，终成度脱也。∵

天帝即释提桓因，为地居之教主。∵

梵王初禅天为大千之教主。∵

转轮王分金银铜铁为四部洲之教主。∵

居士，自心清闲为居，博通古今，护名爱言为士。∵

国王是粟散王，名国分疆本邦内教主。∵

宰辅为一人之下万人之上，众民之教主。∵

官属公事务之谋主，唯佛现同类身，转化同伴人，或四摄四悉等法笼函育利之。∵

或现比丘下四众，如常解说。∵

乃至声闻下四圣，亦如常解说。∵

【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】∵

初汝观至大苦时，提往劫所为，调伏之事，将此未完之事，欲付嘱地藏。次汝当下至授记，文虽在付嘱，意要大士承任，度生家业。∵

汝须指地藏，观字要彻透，连现类付嘱二科文意。观佛昔时度生法则，现正依报，遍利群情，能化刚强令柔软，都经炉炼解脱，其有业障深重，未调伏者，不能解脱，必随恶业因，而感报应之苦。∵

汝观其当受苦时，汝当忆记今日法会，托付残机将度之事，全仗地藏担荷。∵

至弥勒者，此云无能胜，又云慈氏。佛现灭劫百岁时，至弥勒出世，增劫时代，经三灾苦难，愿令娑婆，学法善行众生此难不遭，永离三灾八难诸苦。渐次成熟，值佛授记。窃谓大士负荷此事，为法王子之大孝忠臣也。∵

【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅盘乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】∵

尔时至大智慧，表佛恩之荫泽。我所分身下至大利，当然须分身，度生以报佛恩为孝行之要。论语云：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。况菩萨观佛志乎！古云：若不说法度众生，毕竟无有报佛者。∵

诸分身共复一形者，一形为诸数之体本，就体本而应用之迹数，元一周遍之法身，获用人异，故有一多不等。∵

涕泪哀恋者，显诚心负荷受苦六道，系观察六道不觉伤情自现，又思佛欲去世，菩萨孝子，岂不终身抱痛乎？∵

我地藏依从佛教，久远劫来，处处多蒙我佛接引，方得具足神力智慧，俱不可思议。我应当所分之身，遍处处以度生也。∵

遍满百千下如文。∵

令归敬至涅盘乐者，迷俗不知恭敬佛法僧三宝，大士示同类身，现行敬以兼群，令归依作福，永离三途，越生死之苦海，至登涅盘山顶，常净我乐也。∵

但于佛法等者，一毛极轻之功德，一渧表功德永远不落空，一沙比多中之极少功德，一尘说甚细之善因，或如毫毛头发之微微善因，大士滋其，渐渐增长，以至脱度。盖论沧溟之浩洋，始源于滥觞，泰山至重大，与微尘之多积，故知佛山性海，不无起初极少。善因功德，千里遥远，不离当前一步。即此义也。∵

使获大利者，须指法身为大利，或是授记等可也。∵

【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】∵

三番禀白，后世恶业众生，唯大士直下承当，望佛勿虑。∵

【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】∵

结归全品付嘱地藏之赞叹。一善哉，赞其分身遍处，令众生归敬三宝，至获大利。一善哉，赞其后世担荷，恶业众生，不使堕苦。∵

吾助汝喜者，须指前品。长者子、婆罗门女之往时，发明尚为菩萨行孝之事，似助喜之义。∵

汝能至愿，显其时间及未来际，尝践大道之行，还填畴昔之弘愿也。∵

广度自性众生，终日度生而无度相，所证菩提亦无证相。菩提众生，相即之义，本宗详明不烦再述。∵

明果位行化科竟。∵

【观众生业缘品第三】∵

以上品分身既集，世尊摩顶付受，殷勤嘱托六道。既担任遍处现化，则三番慰愈勿虑，故有此品所化之机焉。观者，三智为能观；六道业缘众生为所观。下文，莫不孝父母等文，皆为所观之境。至堕地狱等文，咸是果报之业缘。∵

众生者，五蕴众法相生，凭一期生死立名。或随业牵，各处受生，据六道流转之谓也。∵

业者，有善业恶业，不善恶平等业之不同耳。∵

缘者，互相由藉立名，以外杂境，引动内心起念，连助生起为义。∵

品如前释。∵

【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？】∵

佛为母故，升忉利说法，令证圣阶。当说法之时，云集来众，无央数之多，悉指地藏化度成就。旨在自他凡地，行孝方成佛道。世尊孝行已毕，正表大士行孝，愿力深广之时。至将来六道，全属所化。摩耶初入圣流，顺便称问阎浮，造业不等，受报同否。梵名摩耶，此名大幻术。净饭王配妃，是佛生母。∵

【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】∵

问答酬唱，言为心表。独问阎浮报应之苦事，答文世界国土之广阔，切不可责其问言太局。下文云且愿闻于阎浮罪报，答意虽广，宗临法会大众同闻，亦不可嫌其答不酬问。世界国土依报无穷尽焉，余属正报。地狱是苦果，女人为造业之恶因。佛法者，一为万有龟鉴之觉路，二为求证道之方便。岂便一言能尽哉？∵

【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。】∵

前文既答，世界之多不同。摩耶重白，愿闻阎浮，不离生身之乡。地藏曲就圣母迹示之愿。允许部州恶趣苦境之说，谓之粗说也。此文互相谦恭之词尔。∵

【尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：】∵

须弥山南，有树名阎浮提。围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，赡部州，依树立名故云。如是者，指示下文也。∵

【若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

此不孝至杀亲之文，明造业因。当堕下，当来感果。∵

设若有等凡愚众生，不孝父母，殊不知生身从何而来，反造极大重罪，天地不容受者。盖父母犹天地也。恩重经云：人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育。欲报之恩，昊天罔极。为子尽孝，天然之理。该人伦之本也。反而不孝，则父母失望。不若夷狄禽兽，人伦之义安在乎？正法念经，明四恩难报：一、母，二、父，三、如来，四、说法师。若有供养此四种人，现世为人赞叹，得福无量，未来能得菩提。或有人不能孝顺，然以忤逆；或有人不能尽孝俸养，转而骂詈双亲，诚可慨也。君子不立岩墙之下，敬身不敢损体也，罔知之人反为杀害父母。∵

此罪当堕云云，竟无出期。今首举者，孝为百行诸善之先，不孝众恶之本。孔子曰：五形之属三千，而罪莫大于不孝。况俟死后之罪苦哉？∵

【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

此毁谤三宝。佛世调达，推岩压佛，足伤出血，现生即入地狱。正像末法间塑画之像，而不尽心恭敬，或焚烧胡乱遍弃，即是出佛身血之罪。∵

若听经闻法，不郑重轻意，或经典置于不净之地，或悭贪古籍而不修补流传，以至失绝，都是毁谤法宝也。∵

凡一切僧众，咸绍隆佛种，乃至六根不圆具，弊劣僧，亦须深心恭敬。古云僧来看佛面，皆是薄福佛子。设有内秘外现，凡眼不知，故致应当敬顺，若不尔者，即毁谤僧宝也。∵

【若有众生，侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

此侵损淫污业。侵损者，伺其过隙，而入毁坏为侵；蹂躏物件，胡乱破产为损。∵

常住者，往来僧众办道之所依止也。僧虽来往无定，此处产业常在，为后人学道资本。若侵损此物，即败坏后人道业根本，其罪可知矣。∵

点污僧尼者，点同玷，内藏黑弊也。尼，女人总称。有等无知之人，自不寡欲，逆污清修女子，或比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、处女寡妇等，罪莫大焉，当堕苦如文。此等女辈，始姨母之流裔也。∵

伽蓝等者，伽蓝即现在一切大小寺院。或有等女人，不自守贞节，来寺宇内，假装修行态度，却以邪心，娆乱初学僧人，以至潜行淫欲，恣意无惭，而不革过，居然以为是。经云：火刀毒蛇皆可近，（纵伤四大正念无妨）唯有女人，不可暂近。（伤法身、断慧命，生生世世不得出苦。）∵

或杀害者，此二或字，不定指那种人，细思之，各具杀害之义。∵

【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

末法伪僧诳人。伪作者，假诈虚作，而不正真也。∵

梵语沙门，此云勤息，要勤修戒定慧，息贪嗔痴，方名义相称。伊人不然，外相虽似，行为全无。∵

心非沙门者，有四种不同：谓胜道，说道，活道，污道。今此心非前三种，是第四种。裨贩佛法，邪行不正者。∵

破用常住，即败坏招提，荡产之徒。∵

欺诳白衣者，不知法要之人，非法说法故云诳，自错错人，愚俗无知，被其欺骗。∵

违背戒律者，暂投空门，不肯五夏承师，违离师教，反背戒律，毗尼之名，常且不晓，况开遮持犯乎！尤不勤修诸善道品，缘心事务，种种造恶，死后果报，丝毫无差。∵

【若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

贪者，偷常住物，暗夜得人睡眠之便，或访人不在，而来取者，皆名为偷。私下小偷名窃，强力明夺为盗。凡一切僧众办道所需之器皿，及资生积蓄，什藏等物，咸归常住，所有之财物，不得擅取私用。谷米饮食，资养生命者，衣服卧具，操体治寒者，乃至其中香油灯烛，佛前等物，其类不一，或最小一物，未白干事之人，自取用者。∵

当堕下如文，岂不惧哉！须慎戒之。∵

【地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。】∵

就前五种造业之众生，唯不孝为首，此经以孝行之宗旨，不言可知矣。无论那种中人，各当被业，堕于趣果无间、受苦无间、时劫无间、寿命无间、形躯无间之地狱处。要历千万亿劫受苦，于厥时间求其暂时，停苦一念不能得，直待业尽，方离此苦。∵

【摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母！诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。】∵

诸有者，指三界二十五有也。余如前解。∵

【无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。】∵

此节出地狱名。作恶之心想既大，而恶苦之境亦大。所感苦果之地狱，周匝八万余里之大。作恶不改悔之心，坚强如铁。今受报时，其城纯铁。∵

火聚者，热心作恶，或烦恼火、嗔恚火所感积也。∵

诸狱相连者，若十六游增等，各狱相连。原夫作恶之心，反为善孝之念，天上宫殿之巨微，不言可知矣。∵

【其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。】∵

此文明无间受苦相。初节表狱中所受苦相。一人下表正报众业招感苦相。∵

众业所感者，或诸处为众，诸根为众，久积为众，总而言之，意心为众业之主也。悲夫孝顺报生天堂，双亲及子二俱获利。不孝堕苦比较若何，思之自裁。∵

【又诸罪人备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人；复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。】∵

此文明苦报。初二句，总标。次五句，遇夜叉以铜瓜杀苦报。次七句，用铁戟中杀苦报。次十句，铁鹰铁蛇、洋铜热铁苦报。后二句，结由业感。以前文观来，俱是不孝等罪所致也。∵

【动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。】∵

此节明罪报时长，世界不能容受。世界且有成、住、坏、空各二十小劫，彼业报，须动经亿劫。人寿二十次增减，劫火从地际烧起，以至初禅天。未烧之时，先将一切人，都生二禅天。罪人徙置他界铁围，受苦仍然无异。他界欲坏之时，又遗他方。若彼彼世界，皆要次第坏时，待娑婆空二十小劫满后，成二十小劫，罪辈还复来，居铁围山间。此等统是极恶，不通忏悔者。报尽出苦，尤落异道。若斯观来，为吾人之诰诫欤。根由不孝父母、不敬三宝之罪也。∵

其事者，指前文受苦事。∵

如是者答所问也。∵

【又五事业感，故称无间。何等为五：】∵

此第六明五种恶业不同，自有五科，文相易明。此三句总征，下文别释。∵

【一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。】∵

此时劫受苦，不得隔息，名为时无间。来由作恶之心，猛注缘念不断之因，获斯形影之果，丝毫不差。∵

【二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。】∵

此形躯遍报苦。反夫本来清净法身之体，周遍法界，赖福智满足，庄严而显现。彼作恶业、不孝等罪，罪和恶业，感苦报满阿鼻之中，亦从恶法性之显现尔。良其善恶翻覆自本性之具现乎？∵

【三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。】∵

此苦具器件，皆罪人受报发现。∵

生革络首者，即剥生人皮，络缚罪人之首。余皆如文，地狱受苦之名，百千万岁，卒白难竟，况此几言，而能说得尽乎？∵

【四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。】∵

此苦果无间，男女虽异，受报相同。∵

羌者，西戎种族名。∵

胡者，北狄之称胡虏。以其素为中国边患，秦汉时，匈奴最强，都称胡人。或南蛮东夷之人，一到狱处，各各自受。年耆老人、幼岁童稚、高位尊贵、贫穷下贱，龙有风雨之作，伤生害命之罪业；神有响血肉，妄作祸祟之罪业，天若福享尽，定力衰。直堕地狱。鬼类多端，有福无福者，苟造业须当自受。∵

【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】∵

此寿命无间，初堕入此无间地狱，至千万亿劫。每日夜万变生死，人唯生死时最苦痛。此处之痛亦然。哀求一念之间，暂住停苦不得。独有求佛念佛，佛即放光，堪免苦痛，承光而超生者。业重不知，若有业尽，方停苦而得脱离。以此所历至久，连绵不断故云耳。∵

【地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】∵

大士结答前文，圣母所问，无间地狱。粗略说之，如依此文如是，倘欲详言狱中之器具，及受罪诸苦事，百千劫时，说不能尽。圣母闻此说已，愁六道之苦，谁能令其脱之，忧心耿耿，作礼而退，归就本位，坐能后事也。∵

【阎浮众生业感品第四】∵

梵语阎浮提，此土无物相当，不能翻。树名，此树枝叶花果，深秋落地。泥土变成胜金，或翻阎浮檀金。南赡部洲，依树立名，故云阎浮。∵

众生者，通指九界，别当六道造业之众生。∵

业者，有善恶漏业、不善不恶无漏业、非漏非无漏业，亦应通指九界，别在三有。∵

感者，心因造招也，心念注意所缘之事为感，心业作就名应。前品由惑而奋业，此品因业以感果。是云业感品第四也。∵

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。】∵

上品说五无间之苦事，对圣母酬唱已毕之时。此文须贯透前文业缘，初问答中，千万世界乃及国土，至非但地狱罪报一等，及分身集会中，各处化度之文。故大士表明所化，都承佛力之恩，方得遍百千万亿世界，顺机现而度之。∵

威神力者，威德降伏，神通作用，及十力智。菩萨蒙斯，犹如军帅，得帝王圣旨号令，可王诸处无一将而不调服者。大士亦如是，仗佛威德，神通十力，无一业报众生，而不救拔焉。若非下反显。∵

【我今又蒙佛付嘱：至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。唯然，世尊！愿不有虑。】∵

佛菩萨度生为事业。一期化火，机薪将毕，剩余残机，并法流后。若顾命之遣托，地藏法臣，领化纲之大权。待东储弥勒，登法王座，之乘法化尔。∵

唯然者，应许急速之词也，可以不必忧虑后事。此系第四番慰佛勿虑也。∵

【尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。】∵

一切统收九界众生，未成究竟解脱之人，都是性识不定。∵

性者有二义：一、习惯性，二、本理性。元一体随作用之变异。∵

识亦同性之义。∵

无定者，咸指习性妄识而已。恶作，是贪嗔痴之习惯，积结三途之苦业果。善作，是施仁慈之异熟，结维快事人天之乐果。总由不守自性，识循善恶之所转也。∵

为善为恶者，为犹作也，逐境界而生心。所谓境现则心生，境为生心之助缘耳。生生世世之升沉，若汲井之辘轳，故云轮转。∵

五道者，除修罗。凭业翻覆，循环无已。纵迷性之惑乱，被三障之盖蔽，生死难出矣。∵

【如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。】∵

鱼譬五道之众生，网喻三界之罩网，长流譬随业力之迁流。鱼得水之游乐，如人羡外境，动乱自性。脱入暂出，如清升于善道，尤不知逃离三界之笼网。又复遭网，譬天福尽，而又堕三途。∵

【以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈。吾复何虑？】∵

初二句，承前五道众生，性识无定。佛所忧虑卦念。∵

汝既下三句，明此机与菩萨愿，相和符尔。∵

后一句，答前三番念佛勿虑。大士既一律荷负，我佛何虑之有哉？∵

【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。】∵

初三句，经家叙名，白佛言下请问。今蒙下词赞求说。大菩萨名，定自在王者，首楞严大定，具一切三昧，及慧力作用，无不自在，故称王。请问佛前言，地藏菩萨往愿重誓，各发何愿，现今世尊在大众前赞叹，愿佛略说一二，令法会闻知，累劫已来之事。∵

【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。】∵

一谛听，诫其不可轻忽而过；一谛听，地藏洪深久远行孝大愿，舒大信力方能领受。闻说之后，当善思惟，然后记念访辙，即闻思修之三慧也。理本无言说，以四悉坛故，吾当为汝分别解说。∵

【乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】∵

初句，明过去久远时劫。尔时下为佛通别德号。未出家下，明王友十善。∵

一切智成就者，具道种智，一切种智。一心之中，具足三智为自成就。以一切智，成就二乘。以道种智，成就菩萨。以一切种智，成就佛道。并自他利益得名也。∵

如来，仿同先迹号。如古佛再来，应化之迹也。∵

应供，堪为福田号。可令一切众生，作福之良田。∵

正遍知，遍知法界号。正知正见，照了大小乘根性故。∵

明行足，果显因德号。三智明彻，了因地之万行具足。∵

善逝，妙往菩提号。寂动圆明，此土入灭，彼处应现，化无定处。∵

世间解，达伪通真号。世出世间，无不领会尽解。∵

无上士，摄化从道号。信、住、行、向、地等为有上士。唯佛摄化一切，为无上士。∵

调御丈夫天人师，应机授法号。恶众生折调之法，善众生爱摄之法，为人天授法师范焉。∵

佛，觉悟归真号。众生不觉不悟。未归真究竟。∵

世尊，三界***号。等觉虽尊，犹佛一等。∵

其六万劫寿命，是胜应佛也。∵

出家有三义：一、出俗事务家，剃除须发，圆领方袍者是。二、出三界二十五有家，破见思惑，证真空理者是。三、出无明显法性家。五住究尽，二死永罔者是。为一国之内，自在之主故称王。∵

与友者，同情合志也，互相组助之补益。方协意同行十善，丰饶利益，庶黎之众生。∵

十善者，身三、口四、意三，各有止行二善。为人天之根本，怀济民俗，均有普慈之心，竟成佛道而由是也。∵

【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便，一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余；一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】∵

初五句，陈苦谛境，惹王心发愿因由，所谓心不孤起，仗境缘而发生。见恶境，誓度无边之众生。邻国内众生，或统造十恶，全国变成恶国土。人民为国之本。∵

一王发下各愿不同二王酌斟欲设法，济度一王自成佛道，而后广度众生。诸经中常途之说。一王令人至菩提，自终未成佛，方为特别，广度之大愿，亦即孝世世之父母也。∵

【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】∵

原夫心为万法之总主，愿为导行之要宗，愿大愿小，由心之阔狭。心所希望之期愿，必乘心行而成就，有愿必成，斯言不虚矣。二王发愿各克萨婆若之大道。盖以今古异名，仍一心愿坚固不可磨之所就成也。∵

【复于过去无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】∵

初句往过时，有众生机感之因，佛垂应出世之缘。所谓大事因缘故，诸佛出现于世。∵

清净莲华目者，别号以德立名。莲华在污泥水中不染而清净。若佛应化世间，不染诸尘而清净。系莲华不染若净德，华果同时若常德，华开莲现若乐德，在水在空皆得自在若我德。佛证四德，假莲华以名目也。或佛眼相表同莲亦可也。如来是通号，其清净时，佛寿命四十劫。∵

【像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养。罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？】∵

佛佛灭后，各有正像末之法，彼佛像法流弥于世，为众生信仰福田。其中有一罗汉，三种不同，谓慧俱、无疑，各具杀贼、无生、应供三义。因次第乞食教化，邂逅孝女名字光目，光表智慧，目喻深定，即有定慧之人。行孝表世之人范，设食供僧，决信佛法，问愿惠福，答资荐母。该此后九科文相太散漫。提要略解耳。∵

【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦。】∵

入定观知，出定不知，是慧俱二种四果。定中能明八万大劫之内，作业果报皆知。俟出定后，问在生作何行业？意在彰明世间因果。虽是二乘，诚是菩萨也。受极大苦者，如前文五无间等，须塑画佛像方暂脱苦。∵

【光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。***慈愍，如何哀救？】∵

初四句，明杀生。次四句，杀法。计其下孝女良母杀生业因还报命数。∵

唯好者，独好爱食水族之生命。鱼类甚多，喜食鱼子。鳖是甲虫之属。∵

炒煮为珍馐，恣情于口腹。食者甚美，死者甚苦。计其偿命之果报，千万复倍。若非孝女禀***，恳示求救之法。竟还报无有了期矣。∵

（昔有杨序梦神告曰：子逾旬当死。若能救亿万命可免。序告期迫不及，神曰：佛言鱼子不经盐渍。三年尚可再活。序醒，日买有子鱼放之。且大书神语于通衢，人见知戒。见人杀鱼，取子投之江中。数日复梦神曰：亿万之数满已，寿可延矣。附施愚山放鱼子法。凡鱼既死，将子轻轻取出，勿损坏勿着盐水，摊置稻草把上。俟水迹略干，浅埋水际沙泥中，庶免鱼吞自得全活。但处不可离水。或将干泥拌里晒暖收藏。自冬底及三春，积至四月望后，放河滩水草中，无不全活。余月随时可放尤为至便。）∵

【罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。】∵

劝犹指教焉。念佛造像，为自利利他方便之法则。念佛现世自利利他，造像将后自利利他，念佛一声，罪灭恒沙；礼佛一拜，福增无量。存亡获报者，光目孝女种出世因，将来必定克证圣果，为存者获报，亡母沾光，得离三途，普孝一切含识思之可知矣。∵

【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。】∵

闻已者，一闻亡母受极大苦，心酸毛竖。次闻念佛塑像，存亡获报。祈母脱苦，故舍所爱。希望自他获益，诚心画像供养敬心泣礼，表纯孝之心，超群卓异也。∵

【忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。】∵

夜后境静之时，忽然梦见佛身。梦有四不同：一、四大不和梦。二、先见梦。三、天人梦。四、心想梦。今光目所梦，似第四孝心感想，佛应告言，略同第三现象。金色晃耀，佛身中之相，大如须弥，四表艳光，告示光目。汝母下指所生处，闻说转生本家不再重问。∵

【其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。】∵

感梦后几年，家内奴婢产一女子。三日能言，必佛力冥资焉。∵

稽首悲告者，本是萱堂慈母，堕为婢子来拜亲生孝女。此亦奇绝于业报。嗟夫三界之内人无大小，唯有业缘之升沉使至欤。短命者，杀生之报，一多病，二短命，余皆随文。∵

【光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。】∵

闻婢子说，死后几年，数数堕大地狱，蒙荐方生，又为下贱短命。知婢子前生，决定是母无疑矣，故要考试其行业。喉声未出，为哽咽，放声大哭为悲啼也。杀害毁骂者，身口二业受报。凡粗言毁谤，恶口骂詈。皆自身随口业所转，形影声响，讵不惧慎乎？若非念佛造像，业报未满，未宜解脱。诚由孝心供佛之福力也。∵

【光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟。】∵

前言累堕大地狱，今问其罪报云何？答言中，苦事不忍称说，罪人亦不可甚述。纵要说之百千岁中，卒白难竟。∵

【光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。】∵

真所谓见苦境，发菩提心。何独婢子为光目母，须六道统是也。下文即指解脱菩萨是。故经云：六道众生，都吾父母，未来诸佛。此为明证也。∵

【十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。】∵

仰愿十方世界，一切住世诸佛。慈力冥加，听许孝女为母发愿。∵

若得下所祈之事。∵

永劫不受者，孝心无伦之愿海。忏涤母业消镕。翘飞大行山，填愿海。常希佛力慈愍，助乎易成。∵

【愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。】∵

自今日后，标发觉初心。或长者子、婆罗门女、邻国王、光目女。悉承孝心而矢大行。四番大愿，纵令六道先成佛。越大藏经中之绝俦者也。余皆随文解演。∵

【发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙。】∵

初节佛赞孝女愿普。吾观下表愿力功能。∵

大慈愍者，前誓云：令离三途苦等文是。∵

善能者，尽令罪等先成佛竟是。盖推功能以罗汉教念佛造像，先使脱堕苦而生下贱；次则大孝祈愿，转短寿而延年；次则由长寿而臻生无忧国土；就无忧国土，而行菩萨道，以至成佛果，将度众生如恒沙。∵

噫！此之经验事实，或供僧来耶，念佛来耶，造像来耶，曰此三事，都由孝女纯心，而作鸿誓深愿，功力所资焉。∵

【佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。】∵

罗汉今成菩萨，经中常事，不足奇特；杀害毁骂之罪女，而今为菩萨，方为奇特；孝女见母苦，而起菩萨普慈，更为奇特；又能追发大愿，永离堕苦，惠至成佛，是奇绝诸经，孝伟梵典。况今地藏称大愿王耶。∵

【过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。】∵

前文四种，大愿大孝之因缘，酬启请之略说。今此文略义广，指明尽劫，至愿至孝，益物利生之包罗也。∵

【未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。】∵

初节恶机，不信造业。若遇下挽回归信方脱业报。∵

不行善者，即不作恶、自守悭执之人。行恶者，造罪之人。彼彼私行多端，以乃至二字该略之。不信因果，是意业，邪淫是身业，妄语至谤大乘是口业。盖此三业十恶莫不由不信因果而来。如是诸业中，独谤大乘经，为极罪，历世明灯，上升根本，诸佛之师，离斯焉得哉。∵

知识者，一遇深明因果行善之人，劝归信教悔过而脱报也。二遇目经书，惩恶诱善，俾自心以趋善。故若字有不定之指也。∵

【若能志心归敬及瞻礼赞叹、香华、衣服，种种珍宝，或复饮食。如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。】∵

初三业四事供养。未来下享报。若天下余福犹胜。∵

盖三业四事供佛之通途，香花珍宝犹志诚心而发献。获福之巨细，考供心之狭阔。福业既有盈虚，而所怀知识常且不昧，故宿命因果常忆也。∵

【定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。】∵

初三句明大士等慈愍物，显胜愿力威神。汝等下正嘱当机，及普嘱法会，诸大菩萨，广使弥世持流此经，人人行孝之范也。∵

【定自在王白佛言：世尊！愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。】∵

地藏分身，尘沙世界，佛所付嘱，流传此经，应当诸界，何得仅利阎浮耶？良知各界阎浮也。余三洲人性缓迟，善恶之业渐成，唯南洲人性强梁。必须广演，免堕苦之业因。作礼而退者，法会中出众问法，归位之仪式也。∵

【尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。】∵

天帝释外臣，四王护持四洲，领八部佑黎民也：东方提头赖吒，此云持国，维持国土（领乾闼婆、富单那）。南方毗留勒叉，此云增长，令黎民善根增长（领鸠盘茶、薛荔多）。西方毗留博叉，此云离语，能说种种语言故（领毗舍阇、毒龙）。北方毗沙门，此云多闻（领夜叉、罗刹）。各有九十一子，悉有神力及部属。俱预法会，闻四番大愿。白佛下略陈所闻，云何下疑群生，犹未度尽。唯愿下正请说。∵

【佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。】∵

一善哉，赞其维持生民，更来预会闻法。一善哉，赞其闻四大愿，生疑启请。为者对也，对汝四天王，并广现在，乃流后之大众，说地藏广利益事，尽大千之娑婆，各南部洲之众生，四点出处处慈哀，头头救拔，唯大士尔尔乎。∵

【四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】∵

疑心未决，若一物于怀，发请吐露，一心渴仰，似饥待食，故云情愿乐欲闻。∵

【佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】∵

初明过去愿至今，于其中间尝未度尽，全应此娑婆世界，度苦烦业重之众生。∵

二复观未来无量劫，无量众生之业因，若蔓草相连缠粘不断。又发大愿，断众生之业因也。∵

【如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】∵

方便二字，就是菩萨度众生折摄二门。∵

【四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；】∵

初句须贯透后文，此文身三作业。∵

杀生者，杀彼生命自短夭，是天道循环，或见现生殃死者，说宿世杀生果报。∵

窃盗者，小窃大盗之人，说现在贫穷，由前世悭贪所至，现若窃盗，来生苦楚决定自受。∵

或说邪淫，天道所忌，众恶之首，堕畜类之因，形影声响，丝毫不差。∵

【若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；】∵

此说口作业。粗言诳语，或觌面说人过失，为恶口。面誉背毁，为之两舌。巧言百端为绮语。使他不和之族类，来世眷属之斗诤，自然之招报耳。∵

专说他丑为毁。背后骂人为谤，惟知利己，不顾害他。感报喑哑，有口不能言，若无舌，乃口中多症结之病也。∵

【若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；】∵

此三意作业。有人触境便怒，非理嗔发。或忖疑而生，执理嗔起。语言勿投，恚恨他人。∵

悭恪者，迷痴也，徒贪他有，贵重己物，不作来因善本。后世所求，竟无所得，故云违愿。∵

饮食，须当节量，不可太过度。吃尽美食，后不充腹，何疑之有哉？∵

【若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；】∵

此五文，二四属不孝，一三五是杀生。∵

自伏羲氏，教民逐兽，保种植为始。今人滋养口腹，恣情杀生命。彼既中夭遭死，还报自忖可知。∵

人由父生母育，敬双亲若天地。痴人不孝。违悖忤逆，令父母堕不如意处者，天神地只洞怒，决殃报之，俾后人之改辙也。∵

山林中，一初禽兽虫类潜匿依止处。见其冬薮枯木，便纵火烧之，一切有生物，逃命藏窜无地。如斯惨毒，岂一生狂迷取死之报耶？须偿满命数方休。∵

元配为前，继娶为后。若后母生，见前娘而起恶毒心。或前母产，窥继母似仇人等。若孝子应当不分亲疏，等心奉养，须如舜帝，不然者必受报也。反生即来世也。∵

若渔人水中网捕湿生，或捕鸟子巢卵等。鸟初生能自啄者，为雏。挠扰禽群惊散，自招骨肉分离报。∵

【若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；】∵

三宝为世，福田山，功德海，愚俗靡知，反欲毁坏讥谤。三宝若灯，自不向明为盲。三宝若鸿钟在架，大小如扣而鸣，不信似聋。赞叹，得柔和音；毁谤，感喑哑报。∵

教法尊重，禀教修行，是乘圣贤之大道也。轻意者慢之，自障善路，永处恶道报。∵

破用常住，污梵诬僧。俱如前解。∵

【若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。】∵

若汤杀生命，撼毛者，若鳝类等，汤火斩斫，而出骨者，或有不全死者，为伤生。食八两还半斤，递偿如是。∵

戒为诸善根本，成佛基础。爱惜若渡海浮囊，不可毁破。清斋有慈爱，生命之仁恕。犯斋即犯杀生也。∵

非该用而用，于理不宜，广奢太侈者。∵

自高自傲，谓之吾我。自献学业，自快本怀者是贡高。∵

向此说彼，向彼说此，面誉背毁，奇巧百端，名两舌。令人斗构吵乱，后来有口无舌，或若百头鱼之百舌。∵

有或偏心取理为邪，而拨无因果，不向正行为邪见。∵

【如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。】∵

一切众生造罪，纵不出身三、口四、意三之十恶。此业由心惑而来。故大士说果报从因，令知回业，挽转心机也。∵

【是诸众生先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。】∵

报如前当文，是现报或生报。后堕下是后报，无穷偿苦也。∵

【是故汝等护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】∵

无令者，卫护众生，勿使造前文二十二者罪业因也。涕泪表承教之情，恳切之至。合掌表归一心奉行。∵

【地狱名号品第五】∵

约说次第，业缘品是惑，业感品是报，此品是苦。∵

梵名泥黎耶正音那落迦，在地之下二万由旬，有正住边住，业报轻重之别，如世囹圄故名地狱。前文在铁围山间三海之内；今文普贤启问地狱名号，良有深意。∵

牢狱笼制逼迫之苦，愚痴者不得出离，优游以为乐。以义推之，遍遍满境皆是地狱，轻重不同尔。所谓凡夫见思，二乘尘沙，菩萨无明，皆是笼制逼迫，若牢狱之义。等觉大士，未脱帖体无明壳，犹似是义，况乎其余。∵

三障净尽，三德全彰，方苦境即法身，为此品之正宗旨也。∵

【尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生知是果报。】∵

四天王承奉护持之后，普贤揖咨之时也。梵名三曼跋陀，此云普贤。准法华经，东方宝威德上王佛国，菩萨众之领袖。悲华经中，明过去无诤念王第五王子，名无所畏，以行胜诸菩萨，故宝藏佛，改字为普贤。大行周施法界为普，位邻大觉，与佛相等为贤。∵

盖地藏称大愿，愿深若海。普贤称大行，行高若山。非此行不能填此愿，罔厥愿不能乘斯行。俱亚圣之德，同愿行之广，并智鉴机，权作乏知，为众生之寒暄也。∵

仁者如世俗之赞词。仁为慈育之尊称，心德之统体，有大利物之美谓。为者对也，天龙是八部之二，如前释。∵

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四众。现在法会，未来永后。一切五乘七方便众生。说娑婆下请说苦境果报。如文。∵

【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间；又有地狱，名大阿鼻；】∵

初节酬答谦辞。仁者下总说处名。∵

承佛者，当台教主尊美之理所当然。∵

及大士者，比肩俦伴，客气和恭之意。地藏能说之人；地狱罪报恶报等，为所说之事。∵

铁围山如前解。铁围内，双持外，两山中间。黑闇而深邃，无日月灯三光，唯佛出世，成道能照者，如法华经大通智胜如来成道之文详明。因彼造罪众生，当作五逆十恶时，障蔽自己天理良心光明，故招果报若斯。无间如前释。阿鼻与无间，名二处一，业报不同。楞严云：九情一想，下洞火轮。身入风火二交过地，轻生有间，重生无间。纯情即入阿鼻地狱。∵

【复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪；复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰铁牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰烊铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱，名曰剉首；复有地狱，名曰烧脚；复有地狱，名曰啖眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰铁鈇；复有地狱，名曰多嗔。】∵

此等诸狱，悉无间阿鼻大狱之眷属也。唯业报受者自现尔。岂言数可尽哉？前文大士答摩耶云：一劫之中求说不尽。婢子答光目女云：百千岁中，卒白难竟。后文答普贤云：若广解说，穷劫之尽。细研此义，不敢妄释，谓业力不可思议，果报不可思议，不可将凡情世智，解业力果报之事也。如文解说者，莫不警策人心，使致自揣摩前愆，以追悔后过，焉知来因感此果报哉？∵

四角者，热铁为壁，四方周围也。∵

飞刀者，即刀轮狱。∵

火箭者，或遍雨热丸，若箭射也。∵

夹山者，两山相去不远，罪人在中，渐渐合之，夹碎身躯也。∵

通枪者，剡竹木之兵器为枪、矛+肖之类也，或杀罪人胸背，透过为通。∵

铁车者，铁造车轮，辗诸罪人也。∵

铁床者，或见床内，有美女宛然所欲之境，进趣抱交，统床赤铁焦身。∵

铁牛者，设现铁牛，踏诸罪人，或角触，蹂耕等。∵

铁衣者，现为绮罗美衣，贪者不问，窃取偷穿，受身体烂痛苦楚。∵

千刃者，两边锋利为刃，或遍地而发现刃林，或满空中雪飞而来。∵

铁驴者，驴多产于亚洲西部，体小于马，耳颊皆长，善负物之兽。今狱中现铁驴乘载罪器，伐罪人欤。∵

洋铜者，将铜镕之若水，或浇灌罪人，或罪人自取饮之，五内焦烂之苦。∵

抱柱者，或铜铁之柱，罪人业力发现，视为雪白粉嫩娥眉之艳女。近而抱之，化为炽赤铜铁柱。∵

流火者，烦恼火恶业火，无薪自然，周流诸处。∵

耕舌者，牵罪人舌以身为牛，犁诸罪人。∵

剉首者，斩截其头，名剉首。∵

烧脚者，若煻煨等狱，践之脚被烧。∵

啖眼者，或飞鸟嘴锋，啄罪人眼目食之者。∵

铁丸者，以饥饿时，欲食仅食铁丸、饮铁汁，或热铁丸从空下，就罪人顶入，至脚出，痛于骨髓。∵

诤论者，觉耳静听，唯有诤论之吵，或罪人于内，勤诤相怨之声。∵

铁鈇者，鈇犹斧也，鈇锧斩腰之刑器。∵

多嗔者，罪人各各非理嗔发，互为残害尔。