地藏本愿经讲记（四）

【地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，无解脱时。】∵

再标合法。∵

地藏菩萨用方便力，将堕地狱的人，救拔其罪苦，使解脱苦道，上生人天路。但此人无定性，不久又起惑作罪，旋又再入地狱。若其罪轻，菩萨依然接引；假若此人造罪，作得太深，结业太重，永处无间狱，经历多劫，无解脱时，则地藏菩萨救不了。∵

【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。】∵

鬼王述职之文。∵

「尔时」者，世尊说毕之时。恶毒鬼王为大众之首，代众陈述鬼王之职；合掌恭敬，敬白佛言：「世尊，我等鬼王，其数无量，总都住在阎浮提，有的住山、有的住水、有的住空、有的住地府。我们的职责，各有所执，各有所主，有的专门利益人，有的专门损害人；或损、或益，各各不同。然而皆是众生业报所感，使我眷属司各种职业，作损人、益人之事。我等眷属游行世界，每每观察世人，恶者必定罹祸，善者必定获福。但是，观来观去，总是恶人多善人少啊！」∵

【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】∵

护人修善之文。∵

一切鬼神皆受佛付嘱，有的护法、有的护戒、有的护禅绥、有的护行善者。∵

鬼王又说：「我的眷属游行世界，过人家庭、或城市县邑、聚落乡村、华丽庄园、大小房舍，或见男子女人，能修一毛发善缘之事，建立伽蓝，造佛圣像，乃至悬一幡、一盖，供养三宝，少香、少华，奉献佛像及菩萨像。」∵

印度散花、中国献花，风俗不同。大品云：『一华散空，乃至毕苦，其福不尽。』∵

释迦灭度之后，印度有一优婆塞路上得一庵摩罗花，入波罗提木叉寺，见释迦佛像相好，念佛功德，即时心热毛竖，上华供佛。∵

出问知客师：『一华供佛，得福几何？』答言：『不知，汝问读经者。』读经说：『我未得天眼神通，不能知见果报，汝问坐禅阿罗汉。』罗汉入定，观其舍身次第，天上人间，八万大劫享人天福，而其福不尽，再观不知。罗汉上升兜率天宫问弥勒。弥勒曰：『佛福田无量，最为殊胜，种种果报无尽，我亦不知。假如千万补处菩萨，亦不能知，唯佛乃知。』可知一花至诚供佛，乃至毕生死苦，其福不尽，直至成佛。或转读大乘佛经，佛理渐渐明，惑业渐渐消，惑消理明，功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈，皆是如来法身舍利。法华经云：『于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。』观此文，则鬼王尊重少香、少华，供佛、供法之人，非无因也。∵

【我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。】∵

敕令卫护之文。∵

「我等鬼王敬礼敬佛之人，如过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛一样恭敬。因为此人敬佛，现前当来，必定见佛；见佛闻法，必定成佛，所以鬼王最敬供养三宝之人。因此鬼王敕令小鬼，各有大力，及其所管辖土地之分，方便卫护。不令世间恶事（伤人伤物之事）、横事（横祸飞来之事）、恶病（难医之病）、横病（外来流行症、传染病等），乃至小小不如意事，近于此舍等处，何况入门。我等保其身心安乐，好向三宝中，种菩提之因，将来结菩提之果啊！」∵

【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。】∵

佛赞善哉之文。∵

佛赞鬼王：「善哉善哉！」称赞之词。鬼王啊！汝能这样拥护，则令最初发心学佛之人不退心啊！汝这样一护，又令无数小鬼仰慕学佛，间接发道心啊！汝一举而两得，故赞「善哉善哉」！∵

汝等鬼王及与阎罗，能如是拥护敬佛男女等，吾亦告梵王、帝释，卫护汝等早脱鬼伦，迳生天宫。「梵王」统大千界，「帝释」治一四天下，鬼王属其所管，故云「吾亦告」。∵

【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，】∵

鬼王各有所执、各有所主，「执」是权柄，主理一事。此鬼王主理人生时、死时之命，亦含保护生死之意。∵

【白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。】∵

述职之文。∵

「我因过去所种之业，今日缘熟，主理此洲人命──生时、死时，由我主理其事。」∵

【在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。】∵

「既业缘所系，要我主理此职务；在我本昔之愿，也是利益众生，我就借此机会，用此职务，去做利生之事，满我度生之愿。但众生不会我意，不与我合作，致令生时、死时俱不得安稳。」∵

【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】∵

「何以故」，解释之词。凡是阎浮提人，初生之时，不问生男、生女，在未生以前，应该作三宝善事，或世间利生之事。利人有福、供佛有福，以此福力，增益舍宅威光。因为凡是舍宅，皆有宅神，当方亦有土地神。如是汝能向三宝作福，土地神欢喜无量，预先拥护子母，临生之时，外邪不侵，母乐子安，阿父添丁，合门欢喜，眷属增益。∵

【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。】∵

作殃自受之文。∵

天地有好生之德。自古放生，体天行慈，名之为仁。自古杀生，背天作恶，名曰残忍。人畜虽殊，爱子之心一也。云何庆我子生而杀飞禽走兽眷属，伤其母子之情呢？∵

昔日周豫学士，尝煮鳝除盖，见其鞠身向上，而以首尾就汤。剖之见腹中有子，乃知鞠身避汤煮爱子之故。所以主命鬼王曰：「未生之前，或已生下，慎勿杀害生灵，取其鲜味，供给产母。」及已生下，小儿满月时，广邀眷属、亲友叙欢，可设素菜，慎勿饮酒食肉──酒能乱神，肉由杀命。饮酒，断智慧种；食肉，断慈悲种，我佛五戒，早令人持。更莫「歌乐弦管」，唱世间之乐荡情而逸志。如是违天地之仁慈；乖主命之愿心；减舍宅之威光；触土地之护意，致令子母俱不得安乐，其过也将谁归？∵

【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。】∵

示其祸缘之文。∵

何故子母不安？因为临产时，有无数恶鬼及魍魉、精魅，候食腥血。生时恶露之血，好多鬼来争食，稍微无福者，鬼得其便，连母子皆犯之，致令母子不安。护净经云：『饿鬼常守捕妇女，产藏血不净，以为饮食。』∵

【是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益。】∵

主命护安之文。∵

主命自谓：「我既主人之命，人之将生，干系在我，故先令土地、宅神荷护子母，使安稳而生」。听呱呱之声，父有添丁之喜，家无断火之忧，土地等荷护，实主命之使令。∵

准道藏：『人间生男女时，九天玄女遣天神于空中称唱奉恭。生男，唱奉一千六百声，欲其在家奉亲，出仕奉君；生女，唱恭一千六百声，令其归夫家时，恭敬翁姑与夫也。』焰口云：『奉恭欲唱，吉凶只在片时。』∵

【如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。】∵

犯殃自损之文。∵

如是产家男女之人，见产育安乐，应思安乐之故，功由土地，便合设福诵经、放生等善事，酬答宅神、土地之恩；今翻杀害生灵，聚集眷属歌乐弦管、饮酒食肉，多作诸罪，背神之护。以是之故，作殃自受其报，子母俱损，非主命不护啊！∵

【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力者。】∵

护命终之文。∵

主命说：「阎浮提人，命终之时，不问是善、是恶，在我本愿，总令其命终之后，不落恶道受苦。何况其人自有善根，增我助彼之力，则生善道矣！」∵

人生无不死者。法句经云：『命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？』∵

此偈人命无常啊！∵

法句经云：『人作善恶，殃福随人，虽更生死，不可得免。』∵

此偈殃福难免。主命鬼王菩萨心肠，总想其脱苦得乐。∵

【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】∵

恶鬼诱引之文。∵

物以类聚，无不欲其眷属增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以阎浮提行善之人，有大福力，其临命终，百千恶鬼，便想办法。鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即变其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹、夫妻姑姨之念，鬼即随其所念，变种种形去迎接他。亡人不觉，一念生着，随念即生鬼道，为鬼眷属。因此人有福，做有福鬼，其余恶鬼，皆占便宜。有福尚令其堕落做鬼，何况本造恶业受鬼道报者，难脱其伦矣！∵

何以有福之人堕落鬼道呢？∵

分别业经佛告阿难：『行恶人，好处生；行善人，恶处生。』阿难曰：『是事云何？』佛言：『恶人，今生罪业未熟，宿世善业已熟，故今生虽为恶，而生好处；或临死时，善心心数法生，亦生好处。』∵

『行善人，生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处；或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。』∵

观此文，善人临死，被鬼神变其亲爱眷属形像，彼不了故，一念生着，便生鬼趣，非无因也。所以临终慎勿起邪念，否则堕恶道；要正念现前，心不颠倒，方能生净土啊！∵

【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。】∵

神识惛昧之文。∵

世尊，我观阎浮提，男子也可，女人也可，临命终时，总是神识惛昧。因命终人，四大分散，一口气不来，身虚体冷，眼、耳、鼻、舌、身五识先坏。坏故，虽有眼，不能见；有耳不能闻；鼻不嗅香；舌不能言；身无觉触。五情既坏，则无法尘，流落意地。意识不起作用，所以不辨善恶，唯有随业受报。所谓：『一旦无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。』∵

【是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。】∵

善缘不堕之文。∵

生死关头，最为要紧。遇善则善，遇恶则恶。因人死而未生，前阴已谢，后阴未至，中阴现前，遇善缘则善，而生善道，遇恶缘则恶，而堕恶道。∵

所以「阳间眷属，当须设大供，供养三宝，仗三宝之威光，以资神识，往生善道；或转读世尊所说之经，如无量寿经、金刚、法华等经，法力无量，能令亡者，识神不落恶道；或念佛名号、菩萨名号，名含万德，仗佛万德之力，能令亡者，离诸恶道。善缘既来，恶缘即谢；光明来，黑暗谢，一切诸魔鬼神，悉皆退散，无能为力。」仗三宝之力，决生善道矣！∵

【世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】∵

主命鬼王白佛言：世尊，一切众生临命终时，事急心专，其心猛利，若能得闻佛名号，即时将佛名号，种在八识田中，牢不可破。∵

名能招德，无量佛德在其中，且其心猛利，乘此心数，速生善趣，不堕恶道，此事无疑。「一菩萨名」亦然，如观音、普贤、文殊、地藏等大菩萨名。或闻「大乘经典，一句一偈」。其心猛利，执持一句一偈念念不放、念念相续，如堕大海，执一木板，牢不放手；仗此一偈一句功德，能破地狱苦。所以小小恶业，合堕恶趣者，仗此念念执持一句一偈，或一佛名号功德，如汤消冰，寻即解脱。∵

除五无间杀害之罪。因五无间杀害父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉，此罪大恶极，临终之时，不经中阴，不隔异熟，一刹那间，直入阿鼻地狱，无暇闻佛名、一句经典。所以慎勿作五无间杀害之罪。∵

【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】∵

佛赞劝勉之文。∵

死而未生，以其中间，心性猛利，心性最灵。所谓非阴非阳者也，此时种善根，最容易得力。∵

因此佛告鬼王：「主命，汝有大慈心，能发如是大慈愿。于生而未生，死而未死之时，救护众生，最容易得力。望汝未来之世，一切众生，至生死时，汝莫退是愿，利益有情。不论有罪无罪，总令解脱，令生者、亡者，永得安乐。」∵

【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】∵

不忘本愿之文。∵

愿力最大，愿力最难忘，依愿而行，利益众生，便是菩萨人。今主命鬼王白佛言：「愿不有虑，我毕是一生之力，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。只要众生在生死关头，紧急之时，信受我语，与我合作，听我的话去作，无有不得解脱三恶道，而获生人天大利益者。」∵

【尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】∵

此乃开迹显本之文。∵

开示现鬼王之迹，而显实是菩萨之本。法华经云『内秘菩萨行，外现声闻身』是也。况且非本无以示鬼王度生之迹，非迹无以显菩萨慈悲愿力之本，本迹虽殊，不思议一也。识得迹，就能下化众生；识得本，就能上求佛道。故菩萨现种种身而度众生，岂独鬼王身乎！∵

观此文，则阎罗王及诸鬼王，皆是菩萨；各承愿力，现鬼王身，在幽冥界，行菩萨道，利益众生。但能利益众生，便是菩萨，利生功德圆满，即证菩提。在天上、在人间、在地府，皆能行菩萨道，功德圆满，皆证菩提。因度生为因，菩提为果，故欲取菩提者，须度众生。普贤行愿品云：『诸佛如来，以大慈心为体故，因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。』∵

观此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水饶益众生，宜乎其受记，当来作佛了。∵

【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。】∵

鬼王受记成佛之文。∵

观因记果，故名受记。如来有三达智：一、智慧知过去世无碍。二、智慧知现在世无碍。三、智慧知未来世无碍。所以鬼王成佛之事，如来一一备知，为其授记，令其欢喜，坚其心志，亦令一切鬼王欢喜；鬼王可以行菩萨道故，亦令一切众生欢喜。鬼身尚且成佛，何况人身，天身耶！∵

佛金口记鬼王，「却后过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号曰无相如来」。「无相」是其别号，通号是如来。无相者，无有相，无无相，离一切相，故名无相。其成佛时，「劫名安乐」，其时人民，身心安乐；「世界名净住」，其国人民，清净共住故；「其佛寿命不可计劫」，长寿说法度生故。∵

【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】∵

佛告地藏：「主命鬼王今日修因，将来成佛是果。佛因佛果其事如是，谁亦想不到，谁亦说不到。以鬼王身行菩萨道，真是不可思议。鬼王现在结缘结得多，将来成佛，所度人、天悟道亦不可限量。」∵

【称佛名号品第九】∵

此乃成佛之因，向后诸品皆成佛之因，收束此经。∵

前品度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳！此品念佛，才是成佛正因。∵

梵语『佛陀耶』，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，故汉言『觉』者。自觉觉他，觉行圆满，故肇法师云：『佛者何也？穷理尽性，大觉之称也。』夫生死长夜，莫能自觉，自觉觉他者，其唯佛乎！∵

召体曰名、表德曰号，则名别号通。一切诸佛，皆具十号，如来、应供、正遍知等。∵

「称」者，念也。佛功德在名号中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛正因。∵

宝王论曰：『浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成于三昧，在三昧中，便能观到佛无量功德。』金刚经云：『若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。』三昧中照见如来种种功德，故名如来藏。亦犹清珠投于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。所以初发心的人最好念佛，能降伏自己的妄想啊！∵

阿弥陀经云：执持佛名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终能往生净土，华开见佛，悟无生忍。是以念佛有无量功德，故此品是成佛之因。∵

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益。唯愿世尊听我说之。】∵

兴慈济物之文。∵

「尔时」者，主命鬼王受记毕之时。地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，我久远劫前发愿度众生成佛。已成者，已了生死矣！当成者，当了生死矣！还有未来众生，未种成佛之因，我想为未来众生，演出世利益之事，于生死海中，令种菩提之因，将来得大利益之果。唯愿世尊听我说之。」∵

【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】∵

佛许敦说之文。∵

佛告地藏菩萨：「汝今欲兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲，不思议事。」何者？佛观烦恼心中，有佛如来，结跏趺坐，俨然不动，相好具足。因众生烦恼心中，能念如来功德；念佛功德能转众生烦恼，悉数变为菩提。此乃不思议事，唯佛乃能知之。弥陀经云：『汝等当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』「汝地藏能说之，今正是时，唯当速说，吾为证明。」∵

「吾不久即入涅盘」。涅盘是三德秘藏，如来安置诸子在其中，如来不久亦入其中。可知大涅盘，是三世诸佛安稳处，亦是一切众生安身立命处。如来说法四十九年，谈经三百余会，所应度者，皆已度尽；其未度者，亦皆作得度因缘。众生机薪尽，如来应火灭，故云「吾即涅盘」。「吾灭度后，有此法门流行世间，能使汝早毕是度生之愿。有此法门存在世间，吾亦无忧现在、未来一切众生而不能得度者。」∵

华严经云：『宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。』观此文，则知念佛名号，真苦海中之慈航也。∵

【地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧只劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。】∵

地藏菩萨白佛言：「世尊，我以过去无量阿僧只劫，曾经亲近一位佛，其佛名号，号无边身如来。」无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如来。此佛是我曾经亲近过的，我知此佛的功德。「若有男子女人（从来未曾发心，故名男子女人），假如他能闻是佛名，因闻生解，悟了无边身如来者，即一切众生自性清净法身。从来未见今日见，见时非常欢喜，生恭敬心。一念见到自己的清净法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何况念念见，更何况从见而起修，塑画无边身佛形像，实行供养、赞叹。一念见而生恭敬是理；塑像供养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。」∵

初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。华严经云：『佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。』此一首偈，证明无边身是法身佛。∵

【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。】∵

地藏菩萨又说：「世尊，过去恒河沙劫有佛出世，号宝性如来。此佛我曾经亲近过，我知此佛功德。其名『宝性』者，佛性也。一切众生在生死海中浮沉，受种种苦，而其佛性随缘不变，犹如金宝随缘而作种种形像，但其宝性是一，始终不变；佛性亦如是，虽轮回六道，受种种形，受种种苦，而其成佛之性永远不变。既有成佛之性，不见则已，若见时，就能从性起修，一直修到成佛，故名『宝性如来』。若有男子、女人闻是佛名，一弹指顷返迷成悟，悟了本有佛性。但见性是一念见，不是慢慢见，不念悟即见，故名『一弹指顷』即见佛性，是自己安身立命处，所以归依自性佛宝。归依是归投依止，永不再迷之谓也。是人既不迷佛性，凡有所作，不离自性，则是人于无上道，永不退转矣！」∵

华严经云：『自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。』此偈证明，归依自性佛宝啊！∵

【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】∵

波头摩是红莲花。印度四莲——青、黄、赤、白，以红莲为胜。央掘***云：『第一钵昙摩，清净柔软足，尘水所不污，是故稽首礼。』∵

人间莲数十瓣、天莲百瓣、佛莲千瓣。梵网经云：『我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦。如是千百亿，卢舍那本身，各坐菩提树，一时成佛道。』∵

地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去有佛出世，号波头摩胜如来，此如来，我曾经亲近过的。」波头摩就是红莲花。红莲花者，一切众生之本心也。众生本来心，虽造一切物，而不染一切物；又因不染一切物，故能造一切物，如大地不着万物而生万物。众生的本心，非常灵，能生万物、能知万物。因能知故，所以不着一切，犹如莲花，出污泥而不染。众生若能不染一切物，则能明自本心，若染一法，则自心迷了。所以一切不染、一切不着，方能明自本心啊！∵

「世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地。在正定中，不见一法，明自本心，是人当能千返生于六欲天中。虽生六欲天而不着欲，所以天福永远不减，生而又生，乃至千生。假如明心之后，再立志称名，即见本心，具恒河沙称性功德，故云『何况志心称念』。」∵

【又于过去不可说不可说阿僧只劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】∵

地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去不可说不可说阿僧只劫，有佛出世，号师子吼如来。此佛我曾亲近过的，我知道此佛功德。」「师子吼」者一乘法也。佛为众生故，从实施权，说三乘法度众生脱离生死苦海，离生死而得涅盘，是假名涅盘，非真涅盘。所以三乘非究竟道，而众生执之以为实，不能成佛。所以如来最后说法华经大师子吼『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真』。弟子闻法，开三乘之权，悟一乘之实，个个受记作佛。∵

「世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，闻得深，一念悟诸法之实相，归依诸法实相，成就一切种智，是人生生世世，得遇无量诸佛为其摩顶，授当来成佛之记。」∵

【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】∵

地藏菩萨又白佛言：∵

「世尊，过去又有佛出世，号拘留孙佛。当时我曾亲近供养。」梵语「拘留孙」，此云所应断。众生的烦恼，是应该断的，烦恼断尽，菩提现前。修行最重要断自己的烦恼。每人的烦恼大约有三重：∵

第一、是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，这十使烦恼，使众生作无量业，受无边生死苦，所以众生应先断此烦恼。此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三界，了生死矣！∵

第二、是尘沙烦恼。如尘若沙这么多；此烦恼一断，则识恒沙佛法，就能医恒沙众生之病，则名菩萨。所以菩萨一定断尘沙惑，方能应机说法去度众生啊！∵

第三、是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中十力、四无所畏、十八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼。所谓『断一分无明，证一分法身』。无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。∵

世尊，欲断三惑烦恼，须悟诸法寂灭之理。法华经云：『诸法从本来，常自寂灭相，诸法寂灭相，不可以言宣。』∵

世尊，若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿悟诸法寂灭之理；然后从理起修，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净梵行。此人于贤劫为大梵王，请千佛转大***，为佛授最上之记。∵

【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常生人天，受胜妙乐。】∵

地藏菩萨又白佛言：「世尊啊！过去有佛出现世间，其名号曰毗婆尸。我曾经亲近，此佛功德我是知道的。」∵

梵语「毗婆尸」，又名维卫，此云胜观。佛法要观心，心字三点，第一点是空——一切法入心，无不皆空。空故心能藏一切法，若一法不空，则为心作碍；因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法。所以第一要修空观，诸法空时，此心亦空。∵

第二点是假观——法法从缘而生，法法如幻如化。世出世间法，无一法不是幻。古人云『生死、涅盘等空花』，生死是幻，菩萨入生死，而不被生死所碍；涅盘是幻化，菩萨证涅盘，而不住涅盘。不住涅盘，有大悲；不住生死，有大智，菩萨悲、智双运，自利利他，皆由知一切法如幻故。∵

第三点是中观——不落二边。法法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，便证诸法的真实相，而得一切种智，成就如来果地实德。∵

此空、假、中三观，如天王三目，伊字三点，不纵不横、不并不别，非一非三，而一而三，三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。∵

世尊，若男子女人闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，便证一境三谛之理。理观和合，能生一切善法，能断一切罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐了。∵

【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】∵

地藏菩萨白佛言：「世尊，过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来，我也曾经亲近供养过的。」佛号宝胜者，非世间之宝，乃出世间之宝。出世之宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅盘。两边不漏落故，故以成就真常、真乐、真我、真净，离世间凡夫之四倒，又离出世二乘四倒，超世出世间，故名宝胜。∵

若有男子女人，闻是宝胜佛名而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。所以此人，毕竟不堕恶道，常在天上受第一义天之妙乐。∵

光明经流水品：十千鱼，得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。∵

【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】∵

地藏菩萨又白佛言：「过去有佛出世，号宝相如来，吾也曾经亲近供养过的。」此佛名宝相者，智者大师曰：『实相尊贵，故名宝相。』宝相者，诸法实相也。金刚经云：『若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。』又云：『是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。』∵

无量义经云：『无相不相，是名实相。』以依实相，出生二法、三道、四果。无相者，无生死相；不相者，不涅盘相。二法者，顿、渐二法也。三道，即三乘。四果者，乃声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣果既然从实相出生，则若有男子女人，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久得阿罗汉果无疑。∵

【又于过去无量阿僧只劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】∵

地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去无量阿僧只劫，有佛出现世间，其佛名号袈裟幢如来，我当时也曾亲近供养。」其佛号袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之相。着袈裟时，生宝幢想，一切外魔不能坏，一切外怨不敢侵。此人持如来戒，身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶之衣——（一）安陀会，此云五衣，作务时穿；（二）郁多罗僧，此云七衣，入众时穿；（三）僧伽黎，此云大衣，说法时穿。昔日坚誓师子，敬袈裟而不害猎人，百劫不堕恶道。∵

世尊，若有男子女人闻是佛名，生宝幢想，恭敬三世诸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。∵

【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】∵

地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去又有佛出现世间，其佛名号大通山王如来，此佛我曾经亲近供养，此佛功德，我是知道的。」大通山王佛，「大通」是般若，「山王」是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达一切法而到诸法之彼岸，故名大通。又见法身时，具常、乐、我、净四德，犹如须弥山王，四宝所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因赅果海，果海彻佛因，所以修行证法身时，不但能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男子女人闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王功德之果，所以必成菩提。∵

【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】∵

净月佛：佛真法身，犹如虚空，应物现形；如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名。∵

山王佛：华聚菩萨云：『世尊金色如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。』佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。∵

智胜佛：声闻、缘觉、菩萨中，以佛智最胜故。∵

净名王佛：净是体，名是用，从体起用，于一切法得自在故。∵

智成就佛：一切种智成就，故名。∵

无上佛：菩萨有所断，名有上士；佛无所断，故名无上士。又法无上，涅盘是人无上，佛陀是。∵

妙声佛：法华经云：『闻佛柔软音，深远甚微妙；演畅清净法，我心大欢喜。』∵

满月佛：佛功圆德满，如十五夜月──月圆光满。∵

月面佛：佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。∵

【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。】∵

世尊啊！如是等不可说佛，我皆曾经亲近供养、承事。若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提方可希冀。∵

世尊，现在、未来一切众生，若天、若人、若男、若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一佛名，其名下德相周遍法界，而且一德含一切德，故云念一佛名，功德无量。此乃狭义，属根本智；若论广义，须要一一承事十方诸佛、广学诸佛无量道法、念无量佛名，会其名所含之义、到十方世界参学、学无量世界种种法门，然后一一贯通，如梵王网罗幢，彼此互入互摄，重重重重，无尽无尽，森罗万象，一法印之，才是到家时节，属差别智。十轮经云：『若念一佛，则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见大身佛；若念无量身，则见无量身佛。』其功德，何只无量，而且圆融。此乃地藏菩萨，教化尽性之谈。∵

【是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】∵

「是众生等」，指念佛众生。念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，利益人天；死则即见十方诸佛，随愿往生十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其生时念佛有把握，才能死时念佛有把握。生时、死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。∵

【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。】∵

上来自念，仗自力念佛；死时闻人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，总有功德。所以临命终，其家中眷属，多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根。临终时其心猛利，一闻佛名，执持不放，全副精神在一佛名上，念念不舍，承此佛力（除开五无间罪，暂时不讲），其余业障、报障，悉皆消灭，如汤消冰，如明破暗，破尽无余。∵

【是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】∵

五无间罪，罪之极者也，佛功德力，力之极者也。以极大佛力，能消极大罪业，但要渐渐消除。因此人业力甚大，他人为其称念，将佛名善根，种其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。昔日法照大师亲到五台，在竹林寺见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼问：『末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？』文殊曰：『诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。』又问：『当念何佛？』文殊曰：『此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念无间断，命终决定往生。』说已，为照摩顶而退。∵

【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】∵

他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，功德更大。罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪耳！∵

【校量布施功德缘品第十】∵

前一品是佛宝，固是成佛之因；此一品是法宝，也是成佛之因。佛宝是人，人无上者佛是；法宝是理，搅理而成万法，法无上者，涅盘是。悟理有浅深，故有『四圣』之别；迷理有轻重，故有『六凡』之差。三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天，善恶相兼故为人。六道受生死轮回者皆迷理之过也。∵

『四圣』悟理而生智，取证涅盘。『声闻』闻声悟道，只断见思；『缘觉』自力觉悟，兼除习气；『菩萨』悟真俗二谛之理，所以自度度人；『佛』朗然大觉，直取无上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。∵

今品论成佛之法，应该指六度万行，因六度摄万行，布施摄六度，故用布施即该万行之法。布施有三：一财施，二法施，三无畏施。财施即布施度。持戒不恼无冤，忍辱不报有冤，此二度属无畏施。精进不倦说法，禅定不错机说法，智慧不颠倒说法，此三度属法施。所以举布施摄六度，六度摄万行。菩萨因中修万行，果中成万德，岂不此品是成佛之因。∵

何以要校量？因布施属法。达摩祖师云：『性净之理，目之为法。』仁者见仁，智者见智，浅深不同，迷悟有别，所以要校量。∵

布施一法，凡夫着相，只得人天福报；圣人离相，永证涅盘之乐。此是凡圣布施不同。∵

例如：舍利弗以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：『汝施我，我施狗，那个福大？』舍利弗曰：『世尊施狗福大。』此又论心不论田。∵

四十二章经佛言：『饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭持五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿，不如饭一佛。』此文论田而不论心。∵

维摩经善德长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别。此又论平等心布施。∵

若布施时，自己受用，舍一得万报，而回向法界，毕竟成佛。此又论回向不回向。∵

如阿那律***，过去以稗饭供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，余福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。∵

布施有般若，到彼岸；无般若，滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德，是如来施；不具德，是声闻施。此又论三乘一乘之别。好胜布施，作阿修罗；不施，做饿鬼。望报与不望报又不同。∵

如是布施一法，有无量差别，其理微妙。悟此微妙之理，而证微妙法身。法身无身，以法为身，此之谓也。非叩不鸣，非问不答。地藏菩萨请问，如来转扬，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。故此品是明法宝。∵

【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】∵

此乃地藏问法之文。∵

讲完佛宝之后，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛，不得其法，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之：「世尊，我观作自业受报的众生，校量其布施一法，有轻有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果报各各不同？唯愿世尊，为我说之。」∵

【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】∵

诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，且以阎浮提而论布施功德轻重。∵

【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】∵

地藏白佛言：「世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然——难穷其底——所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。」∵

【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，】∵

此论能施者，是尊贵之人。∵

【若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】∵

此论受施者，最下贱之人。∵

背凸曰癃；肢体不全曰残；口不能言曰喑哑；耳聋、心痴、无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。∵

【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】∵

此论能施之心。国王对下贱人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以怜悯心施；亲手遍布施，以平等心施；或使人施，软言慰谕，以安慰心施。如是慈悲心、怜悯心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恒河沙佛，功德无异。∵

【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】∵

此论施果之报。∵

「何以故」，解释之词。缘国王等，能下心怜悯最贫贱辈及不完具者，发大慈心而行布施；施心等佛，故有如此报——百、千生中，常得七宝（指金银玛瑙等）具足，何况衣食受用。∵

【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】∵

夫菩提心，上供诸佛，下愍众生。前者下愍穷苦众生而行布施，此则上敬诸佛而修供养。三宝乃殊胜福田，供养得福无量。国王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世圣迹，恭敬种善根。向圣人学习，国王一敬，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行矣！所以国王等，躬自营办种种殊胜供养，一唱百和，其布施功德，岂有涯际乎？∵

【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】∵

善以化民，堪为王师，所以上升为帝释天王之报。∵

【若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】∵

本来有我，回向自己；今观施法，从缘而生，根本无我，我执自然微薄，就能回向。自受不如他受，将此福利，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥法界，福等虚空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。∵

【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。】∵

修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福。决疑经云：『造新不如修故，作福不如避祸。』此半句偈，说造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故胜。∵

作福虽好，不义之财而修福，福尽祸来，不如先避祸，无祸胜有福故。作福者，仔细留意。∵

修补宝塔，蕴佛光明；修补精舍，图佛形像，建苦海之舟航，为信根之枝干，睹者发心，见便忘返，益福生善，惟此为先。∵

佛游拘萨罗国，时婆罗门耕田，持牛杖柱地，礼佛。佛笑。比丘问佛。佛言：『此人今礼二佛，礼我及杖下迦叶佛塔。』比丘愿见迦叶佛塔。佛令从婆罗门索地。索已，佛即现出七宝塔，高一由旬，广半由旬。婆罗门曰：『我姓迦叶，是我迦叶塔。』诸比丘白佛：『能授泥否？』佛言：『可。』即说偈：『真金百千担，持用行布施，不如一团泥，敬心治佛塔。』世尊礼过去佛，比丘亦礼。佛言：『人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。』∵

观此因缘，可知修补塔庙、经像等，有继往开来之福，承先启后之功。∵

【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】∵

善与人同。无人做，自己做；有人做，劝人同做，功德更大。尤其是国王，应该德风下偃，率民同修布施，广结善缘。∵

【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。】∵

此论果报。∵

自己布施又劝他人同施，承此良因，国王升为转轮王，同施臣民升为小国王。∵

【更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】∵

此论回向。∵

修补成功之后，在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，将来成报身佛。回事向理，将来成法身佛。回自向他，将来成应身佛。功德回向，三身齐证，可谓彻法底源，穷实相理，果报无量无边矣。∵

【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，】∵

此论悲田。∵

苦中之苦，莫如老、病、生产者；福中之福，莫如供养老、病、生产者。老病无人奉事，等死而已；产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡。所以布施此辈，得福甚大。∵

佛说八福田中，看病福田是第一福田。∵

【若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】∵

若一念间，是同体慈，彼我一体故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施医药、饮食、卧具三种，人皆需此物，使令身安心乐。∵

【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】∵

以大慈心救大苦，其福难思。百劫为净居天王（指第四禅天），二百劫为六欲天王。具同体大慈心以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛之前，永不堕恶道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不闻苦声。∵

【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如是学。】∵

布施回向之文。∵

佛对地藏说：未来末法之世，若国王及婆罗门等，能如是慈心、悲心、平等心、怜愍心、同情心，而行布施，获福无量。更能将此福利不自享受，了达诸法性空、无我之理，从缘起而行施，施福无主，回向法界、回向佛果、回向众生；不问多少，心大福大，心冥法界，福等虚空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦复如是——不论多少回向法界，便是真如性海了，所以「毕竟成佛」。尚得佛报，何况释梵转轮人天之报。因是之故，地藏菩萨，汝应普劝一切众生，当如是学布施之法及一切法。∵

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】∵

上来王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施为第一。∵

六祖大师云：『内舍贪悭，外利众生，是名布施。』以此布施一法，舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好呢！所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅盘彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法两执的人所能究竟，是以如来解释、较量其浅深。∵

例如昔日达摩祖师见梁武帝，武帝即以此法自豪，对达摩曰：『朕一生造寺斋僧，有何功德？』摩曰：『实无功德，此是人天小果，有漏之因。』帝曰：『如何是真功德？』摩曰：『净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。』观此则梁武帝，未谙布施的真谛，贪着人天果报。谁不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圆满，其余法法皆修到圆满，便是佛陀耶。∵

世尊对地藏菩萨说：若善男子、善女人初发心时，最好于佛法中，种多少善根。「佛」是指前品，称佛名号；「法」是指此品，布施的轨则。在佛法中所种善根，乃至如毛发、沙尘等许，将来渐渐佛法种子增长时，其所受福利，是不可为喻的。∵

大论云：『虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足故。』∵

成佛之法是无量，今略说布施，此外六度、十度、四谛、十二因缘、三乘、一乘，皆成佛之法啊！∵

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。】∵

此教男子女人，最初种善根，向圣人种。供养圣人，一方面得福，一方面向圣人学习。圣人如何种善根，我亦如何种；圣人如何学，我亦如何学。圣人是学成的，所以向圣人学习，便是向圣人种善根了。∵

而且供养圣人，得福无量，常在人天，受胜妙乐。何故生人天道？大论云『以人中结使薄，厌心易生，天中智慧利』，故二处最易得道。∵

【若能回向法界，是人福利不可为喻。】∵

此句教人布施供养时，其心要大，不求自己利益，为利益一切众生故，而行布施。心大福大，得无漏福，则不可为喻了。∵

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】∵

前文向佛种善根，此文向法种善根。复以供佛之次，佛言：「地藏，未来善男女，还要供养法，供养佛所说之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴在八识田中，虔诚服膺，如获至宝，殷重、至诚赞叹，日久不退，法种成熟，豁然能解。从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无边。」何以故？财施有限，法施无穷啊！∵

【若能回向法界，其福不可为喻。】∵

此句教人不求名闻、利养、恭敬，而行法施。但愿利益一切有情，无住相布施。∵

【复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，】∵

复以供法之次，地藏菩萨，若未来世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘经典。若是新者，应布施流通，应以香花、末香、涂香、烧香、幢幡等供养法宝，还要一瞻一礼——礼拜法宝，俗说拜经。天台山，智者大师有拜经台；九华山天台顶，亦有地藏菩萨圣迹拜经台在。读诵开解时，称扬赞叹大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供养。若遇故者，旧也。旧经曾经有人受持读诵数十年，此经有功德，鬼神卫护，切莫看轻。或毁坏者，应该修补填写齐整，经营妥理。「或独自发心，或劝多人，同共发心」。为修补旧经或印新经，一人发心也可，或有人欲参加，即劝多人共同发心，功德更大，有自利化他两种功德。但旧经切莫焚烧，此是法身父母，不能修补时，可建小塔而安置之，所谓经塔是也。∵

【如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王。还以善法教化诸小国王。】∵

如是同修补旧经，或者随喜参加印新经等辈，三十生中常为诸小国王。檀越之人，指发起印经、补经者，常为轮王，以十善法教化其国人民，又还以十善法教化诸小国王。过去劝其发心，今世又教化之。檀越是梵语，此云施主。∵

昔有五王往来友善，其最大者，字普安王，习菩萨行。余四小王，常习邪行。大王欲度，呼来殿上，七日娱乐。四王告别，大王怜愍送行。临别语小王言：『各说所乐。』一王愿春月林木荣茂，游戏原野；一王愿常作国王，出入尊贵；一王愿妇儿端正，极情快意；一王愿父母亲眷，乐叙天伦。大王言：『此非久乐。』四王言：『王乐云何？』大王言：『我乐不生不死、不苦不乐、不饥不渴、不寒不热、存亡自在，此是我乐。』四王言：『此乐何处有？』大王言：『吾师号佛，近在只桓。』诸王欢喜，同诣佛所，作礼退坐。大王跪曰：『我等今得为人，闇钝无知，深着世乐，不知罪福，愿为我等说其苦谛。』佛为广说八苦，四王闻已，心开意悟，即得须陀洹道。白普安王言：『大王真是大权菩萨，化导我等，今得道迹，大王之恩。我本观诸宫殿，心情爱着不能远离，今睹宫殿，如观秽厕，无可乐者。』即舍王位付弟，各出家为道。此轮王化小王之例，详如阿含经。∵

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，】∵

此是于佛法种善根之文。∵

盖奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅盘因。∵

福田经云：『佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最正。』盖由如来阿僧只劫，誓为众生，众善普备，德慧成满，三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊，无上之道，故教善男女等，必须于佛法中种善根。∵

大论云：『善根有三：无贪、无嗔、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。』∵

或布施善根，布施能舍贪，无贪即善根；或供养善根，身、口、意三业供养，三业清净即善根；或修补塔寺善根，修补为人心无嗔，即善根；或装理经典善根，慧生痴灭，即善根。如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细，种在八识田中，法水滋润，渐渐增长，能止恶生善、破惑证真，是涅盘因，故云善根。∵

【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。】∵

上来所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之细，但能将此微因善种，回向法界众生，是人回向功德，百千生中其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。∵

【如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】∵

上来我执轻微，了法无我，罪福无主，心无形相，可大可小。心量大福大，心量小福小；心无限福无限，心有限福有限。今但回向自家眷属，心有限量，其福亦有限量，只得三生受乐，非无报。舍一得万报。∵

自家眷属：父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。∵

有五因缘而为眷属：一怨家，二债主（父财子用），三偿债（子供父母），四本愿（先世发愿，善心欢喜），五真友（先世以道，共相承事）。∵

凡夫不了眷属是前缘所感——或怨或亲——无宿命通，不能自知；终日勤劳、治生，为眷属设想，临命终时，无人替得，所作之业，自己受报悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷属亦有份，大家享受，何乐如之。∵

否则孤陋寡闻，回向自己眷属，三生受报之后，又堕苦轮。∵

【是故地藏！布施因缘，其事如是。】∵

总结布施一法，各人用心因缘不同，故其果报或轻或重、或人或天、或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施，回向法界，利益有情，悟布施实相，毕竟成佛。今此但论布施远概万法，如法修持皆登彼岸。此品是论法宝乃度生成佛之心法也。∵

【地神护法品第十一】∵

前两品是谈佛、法两宝，今地神发愿拥护。不论汝学佛修法也可，皆须处所，皆须饮食，处所、饮食皆仗地神之力。一切塔寺，因地而建，一切五谷稻粮，因地生长。故地神作护法，最先流通此经。∵

【尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。】∵

「尔时」者，佛、法两宝说毕之时。「坚牢地神」是南阎浮提主地之神。地神是女性，准阿含经佛告比丘有四大天神：『一地神，二水神，三风神，四火神。』昔者地神起恶见，言：『地中无水、火、风。』佛言：『地中有水、火、风，但地大多故，地大得名。』次第说法，地神欢喜。佛为说四谛，地神即远尘离垢，得法眼净。白言：『我今归依佛法僧，尽形寿不杀乃至不饮酒，听我于正法中，为优婆夷。』水、火、风神，亦然。故知地神是女也。∵

地神白佛言：「世尊啊！弘经必藉地，转法须赖食，我是地神，我今发愿护持此经。」∵

「世尊，我从昔日发心以来，居阎浮提，曾经亲近、供养、瞻视、顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，从本垂迹，降迹阎浮提来广度众生。」观此文，人道的世界时常变动，兴衰循环，国运亦然，世界亦然，不及神道长远久住，外作护法之职，内秘菩萨之行。反观人道，支离破碎，不及神道安稳坚定，悲夫！∵

【是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊！是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。】∵

地神知地藏菩萨，在一切菩萨中誓愿特别重。所谓『地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提』，故云深重。∵

地神又知地藏菩萨，与阎浮提的众生有大因缘。地藏菩萨度阎浮提人出地狱特别多，而阎浮提人无不恭敬地藏菩萨者，彼此有缘。∵

【如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。】∵

文殊到十方世界，教化众生发菩提心，所以不常来此阎浮洲。∵

普贤教化一切菩萨，行菩萨道，所以亦不常居此土。∵

观音分身到十方世界，寻声救苦、现身说法，有机即现，无机不现，亦不常来。∵

弥勒居天上，教化天子，无生法忍，亦不常来人间。∵

唯地藏常常度人离三途苦，上升人间，是地神之所常见。∵

所以语文殊、普贤、观音、弥勒，虽能分身百千，度于六道，但不是常在此洲；唯地藏常见其在阎浮提，时时处处救度罪苦众生，觉得其救苦之愿特别长。∵

【是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】∵

是地藏菩萨，教化六道一切众生离生死苦，得涅盘乐。如是所发誓愿，不知经过百千亿恒河沙劫，亲近恒河沙佛，一一佛前皆发度生之愿。∵

【世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，】∵

此乃塑像供养之文。∵

世尊，我观未来及现在众生，于其所住之处，向南清洁之地——幽冥界在阎浮提之南－－是人以土石为基，竹木为墙，作其龛室。室中或塑、或画地藏菩萨像，乃至或金、银、铜、铁铸菩萨像；必定要供养，日日供养，时时烧香，至诚瞻礼，称扬赞叹地藏菩萨种种功德。∵

【是人居处，即得十种利益。何等为十？一者，土地丰穰。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。】∵

此乃供养获益之文。∵

若有人在向南之地，建立龛室，供养地藏菩萨像，仗菩萨威神力，及地神护法之力，令此男子女人所居之处，即得十种利益：∵

一、土地丰壤。地神之力，令其居处，土地肥沃，百谷丰收，花果茂盛。∵

二、家宅永安。合家人等，大小平安。∵

三、先亡生天。仰仗地藏菩萨神力，令其历代祖祢生天。∵

四、现存益寿。供养地藏，现前人等，益算增寿。∵

五、所求遂意。凡有所求，种种福利，皆遂其意。∵

六、无水火灾。无水火、盗贼等灾。∵

七、虚耗辟除。无蝗虫、白蚁、飓风损坏稼穑等灾。∵

八、杜绝恶梦。昼夜吉祥，睡无恶梦。∵

九、出入神护。行来进止，善神翊卫。∵

十、多遇圣因。常闻三乘、一乘之法，而种出世涅盘之因。∵

【世尊！未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。】∵

此乃地神护法证明供养得益之文。∵

【复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼、大横小横，一切恶事，悉皆消灭。】∵

地神复白佛言：「世尊，未来世中，若有善男子、善女人于其所住之处，供奉地藏经典及菩萨像；是人更能日日转读此经，从解起行，修地藏之行（此人有慧）；又日日以种种花香至诚供养地藏菩萨像（此人有福）。既然福慧齐修，我地神日以继夜，以我本有神力，卫护是人，所作善事，悉皆如意，乃至水火、盗贼等灾，大横伤人，小横伤财等一切恶事，悉皆消灭无余。」∵

【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。】∵

佛说：「地神啊！汝拥护受持此经及供养地藏像者，所以汝的神力日日增加，为一切地神所不能及。」∵

【何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】∵

「何以故」，解释之辞。阎浮土地，由汝主持，由汝拥护，所以地上万物，乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝，如是虽由众生业力所感，亦由汝神力助变，利益有情。利益有情故，所以汝的利生神力日日增加。∵

【又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。】∵

上来地生万物，利益有情，由汝之力；又常称扬地藏度生之事，拥护佛法，可称上供菩萨，下利有情，所以汝的真实功德及利生神通，百千倍于常分地神。∵

【若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经，一事修行者，】∵

若如来灭度之后，未来末法世中，有善男子、善女人发心侍奉、供养菩萨，又转读是经——转经中之理，悉转入心，明了无碍——然后依一法而发愿修行者。∵

学法要博，修行要约，只能依一法修行，切莫脚踏两船。古人依一法而修行，一直修到家，所谓『制心一处，无事不办』，不可不知。若单解而不行，说食而不饱，无济于事，所谓『说得一丈，不如行得一寸』。学法贵乎实行，有修有证，无修则无证，此千古不易之论。所以我们要依一法修行，切莫三心两意。参禅者，一直参下去，终不回头；念佛者，念下去，更莫改弦换辙；持咒者，持下去，自有光明遍照之日。汝看赵州一生行脚、香林四十年打成一片、长庆坐破七个蒲团、怀玉大师念佛，念到临命终时，见银台来接引仍不肯去，再精进更精进，七日头现圆晕、金台来接、笙歌来迎，乃往西方。其弟子赞曰：∵

我师一念登初地，佛国笙歌两度来，∵

唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。∵

又广东罗浮生华首台，天然禅师有一弟子，看牛出家，未尝读书，性愚鲁，但肯向学。师曰：『汝学佛法，拜观音，求智慧，中夜方可睡。』此子日间，为常住服务，什么都做，夜间拜菩萨，拜到中夜。如是长期拜，一拜拜了十三年。一夜，拜到九点时，见菩萨挥手，便去睡眠。师问：『何故早睡？』答曰：『弟子听师教，拜到半夜，但亦听菩萨话，菩萨挥手，所以我去睡。』师曰：『好，汝将菩萨拜到晃动。』不日，菩萨又问：『善男子，拜我求何物？』答：『我不知，问师答覆。』如是又拜三年，菩萨又问：『善男子，汝求何物！』答：『求智慧。』菩萨教饮佛前杯水，饮时身心透凉，六根清净，得大智慧，所谈佛法，胜过阿师了。此子后来当方丈，号异尘祖。∵

此乃一法修行，一直修，修到底，无有不成功者。∵

【汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。】∵

世尊敕地神，以神力拥护依地藏本愿经一事修行者，令其顺利用功，中间永无一切灾害降临其身，及不如意事辄闻其耳，打扰其办道之心，何况令受。∵

本神力者，地神生长万物，利益群生，故有神力；又拥护此经，及修行者，其神力更大。若不利人，何来有神力呢？三檀等施，属无畏施。∵

【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。】∵

所谓『一人办道，诸天办供』。一人修行办道，无量诸天拥护。若帝释、梵王及诸天眷属，皆发愿拥护修行人，以报佛恩，所以称护法诸天菩萨。古人说『三分修行，七分护法』啊！∵

【何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海，证涅盘乐。以是之故，得大拥护。】∵

何故得如是圣贤、梵王、帝释、诸天眷属拥护？∵

皆由此善男子、善女人瞻礼地藏圣像，及转读地藏本愿经故。此人仗菩萨神力及地藏经法力，如风扬帆，修行顺利，自然毕竟出离生死苦海，直达涅盘彼岸，证诸法寂灭之乐。∵

诸天、梵王、帝释，为报地藏菩萨昔日教化救度之恩，所以尽力，大大拥护。∵

【见闻利益品第十二】∵

地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。∵

此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。∵

【尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。】∵

佛宝属觉，觉则诸法现前；法宝属理，解理生智便是佛。非佛无以觉法，非得法无以成佛。佛、法不能相离，所以佛、法和合，出生无量功德，名曰僧宝。∵

当尔之时，世尊从顶门上——佛顶最上，更无有上；表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。「放」者，出生也。百千万亿大毫相光，表佛、法和合，出生无量功德，一一功德，皆具法身德，故名大；一一功德具解脱德，故名毫相；一一功德，皆具般若德，故名光。如是大毫相光，即三德秘藏。佛、法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。∵

【所谓：】∵

指法之辞。∵

【白毫相光、】∵

指布施。白是诸色之本，布施是诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱、般若二德，故名白毫相光。∵

【大白毫相光、】∵

三檀等施，三轮体空，见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。∵

【瑞毫相光、】∵

瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。∵

【大瑞毫相光、】∵

指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。华严经云『戒为无上菩提本，是故具足持净戒。』∵

【玉毫相光、】∵

指忍辱。忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。