地藏经演孝疏（四）

【校量布施功德缘品第十】∵

布施为六度之首，万行之先，摄机度生之要，成佛之资助也。∵

心量有大小，行为有顿渐，收机有迟速，成佛有权实，须比校而衡图之。∵

原夫布施略分三种：谓财、法、无畏。财施者，仅得天福为浅。法有世间、及出世，有深有浅。无畏有事、有理，亦分深浅，若不回向法界，功德皆浅。苟能会通事理，三轮叵得，以所作心，缘无相之理，随举一尘，元是法界之全体者，毕竟成佛也。∵

【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】∵

初一行，经家叙集。我观下所疑事。∵

业道者，凡情未尽众生，善恶二途，为事不出黑白二业。今就善事白业边论。布施功德，校量有轻重者，浮心不实之作布施，或被强募者而出资，悉是轻功德，倘配一生受福报。若自发心，不知理趣回向，着事而施者，有十生福报。苟能起大心，而周施回顾远念，至百千生中，受大福利。盖此之说，都明能施者之心，而论福报，且未明所施处田之好歹也。∵

是事下地藏正疑问。系大士焉得不知耶？诚代众生之疑问也。∵

【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】∵

吾佛于法会大众前，说布施功德，莫非意欲逗机之广，明施且除贪弊之要。又布施生天之基，在忉利说生天之因，适当筵天众，起猛省宿世之业因也。∵

【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】∵

权示方面，诚犹豫不决。愿闻世尊说布施之利，几况未知可成佛否？∵

【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】∵

国王能发一言，施与之事，济人不少。宰辅等官僚，一人之下，万民之上，当作愍恤庶黎之苦况。尊姓王族之刹利，净行修道之婆罗门，或其闲居巨富之隐士，皆是能施之人，况比丘本怀之事乎？∵

若遇下，明所施之机。凡世人无有出生死之志者，三界之内，果报循环。咸昔因今果，今业后报，岂不慎哉？∵

无少分银钱之资，为贫；无衣食支身，为穷。乃在人中最下贱之苦躯也。背曲而凸谓之癃，肢体不全具云残。喑者，但句音，不能再语；哑者，有口不能说；聋者，耳不闻声；不别好歹之痴，盲而无目之人，如是等类，世多不一，统是至苦至悲。宜施植福，悲田不可不作焉。∵

【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】∵

此明慈悲之心，获功德之本。内起慈悲，愍彼之苦，要与他之乐。外现善容，毫无吝惜之意。亲手施，表恤心情切。其或各处，分差使者而施，嘱其须柔软与物，勿可慢心傲态，更言善语慰谕，劝彼所施之人，慎诸心术，亦名善法施也。∵

是人之功德者，岂可思议哉？诚如文数之佛，供养利益，无二无别也。∵

【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】∵

是国王等，遇最贫贱及不完具等，苦况之悲田。一、不轻骂得福。二、欲施与获福。三、能发慈心，怜恤之念，更加慰谕，其得福不可思议矣。∵

是故下，显施者来生之好报。常得七宝，随心适用，诸般全备。况细滑衣服，美妙珍馐之饮食耶乎？∵

【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】∵

未来世者，佛菩萨有悲念，远顾后人。王臣婆罗门等，未来能施之人。塔寺、大圣遗迹依处，诸像代正报之表仪，俱是所施处之敬田也。或自躬身营办塔墓，瘗埋圣人灵骨舍利，或造诸寺宇，安尊容祭奠，而俾人供养之处。如是布施，诚大孝顺之弟子也。∵

【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】∵

施塔寺诸像。报得三劫中当做帝释天主，仅论事相地居之妙乐也。∵

若能会心趣理，应若下文直成佛道为是。若能知此功德，回向施于法界理趣者，于十劫中，为大千世界擅权之主，此亦着于果报，未知趋向道业之故也。∵

【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】∵

初能施之人，次所施良田，三自他劝营结施。∵

能遇先佛塔庙者，其塔庙之内，藏积经典，并奉圣像也。∵

若形像日远，衰替渐坏，慈容失严，须营修添补。若塔庙古久，颓斜破落，重建办理。或经书久闭箱箧，虫蠹朽烂，首轴脱落，部帙失次，纸墨破裂等，倘有力量，一人独作；或转劝多人，共同发心。∵

若经书流传，亦劝人布施结缘之事。塔庙之像，使人祈仰亦堪略同。∵

【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】∵

初节显报，更能下明回向。∵

自发心现作诸善事，自有决定不改之善念，而尤劝人，或代垫资本等。故其获金银铜铁四轮，辖四三二一之天下者，须经百千生中，七宝如意自在，心身适悦也。诸小王人，因地既俟人劝，方同布施。功由他惹，自然亚次一等。∵

若更能于塔庙像前，发愿回向者，将回事向理，回因向果，彼此矢成佛道。如文云云。∵

【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】∵

见诸老者，鸡皮鹤发，行步龙钟，或六根不能灵利，若眼入澄空，只见尘等。苟无衣、食、住，是极苦之人，施与给之。倘四大不调之病人，或久痨病等，求生不得，求死不得，此类人而施药食令愈。产妇双命相关，母子连株之系惠其衣食具。体天道仁慈，济人生之活命。均由一念慈心，使诸安乐也。∵

【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】∵

不思议者，一念心中，具大慈悲喜舍，故有如是福利。设一念清净，禅思之因，必感乐净居天果。倘善慈爱物之念，或感欲界有漏自在福。若起四无量不滞着心，将来毕竟成佛，直至三不退之地，永不闻恶道苦声，况得见形而自堕苦哉！∵

【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如是学。】∵

能作之人，及所获之福。并堪回向，普愿自他俱至成佛，况三界内，有限有尽之果报哉？是故付嘱地藏，普劝将来众生，应当如是学三种回向：一、回事向理，凡所事相，都由理具，不论多少功德，将能作之心，回向于实际。二、回自向他，以昔日昏迷，不知同体之本性，现今浅悟修严自身，欲与众生同致。三、回因向果，举止行为，起身动念，有微毫善三业，悉是缘了二因，就此二因，终显正因之果。总而言之，唯一法界性尔，皆依此法界流，还流归于法界，故能施所施，人物事理，莫不趣向法界，是趣不过。当如是学，回向于法界性也。∵

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】∵

前文豪富布施为易，此下之文，普通人类，似属庶民作福。能肯作福善男女，当于佛法三宝中，植良福田。种极少极微、毛发善根，受极巨尽妙不可思议福利。非譬喻所能比。∵

问：何故少善，获福至多至美耶？答：此经同法华，或举手低头、聚沙为塔、普收缘了，同成佛道之正因。此经正为末运，统摄少善缘了，方契地藏本愿。又佛法僧三宝，为世出世间，最胜福田故也。∵

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。】∵

出世四圣形像，尝缺声闻。施而奉之，出世离苦，获乐安宁，自然广福也。轮王为世圣王，其或新塑画，及故修之像，奉而祭之，得人天福因也。∵

若能将人天快乐，回向性海法界，盖浩洋洪福，谁可量哉？且克契妙乐，称性恒沙功德无喻可譬矣。∵

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。】∵

大乘经典，为世出世间之明灯，难得难遇难能闻听之法。长夜黑闇，昏迷之男女，邂逅而逢，或听阅研究，明知衍乘，深洞因果，济世巨航，群机堪以普度。∵

或至少偈句中解悟，便能发生殷重之心，自生瞻仰赞叹，欲流传布施与人，内外心身恭敬，行诸供养法宝，是人果报大而无穷尽矣。∵

若更能回向法界，无为之理，功德不可言喻矣。∵

【复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中，常为诸小国王。】∵

塔寺内所流传，大乘经典者，凡诸方等事理并说，通为大乘。∵

乘者，运载之义，心行依凭此义，可运出生死，载到彼岸。经典者，即黄卷赤轴，宝箧琅函，宋订书册等是也。新者者，装潢完美，布施供养他人，令彼礼拜读诵，种种修持。故旧及毁坏者，修整其缺处补之。经营料理，俾益后来，沾圣贤之道训。其或一人独出财资，施此流传之事，其或各处募捐，诱劝多人，自他同共发行施之心。∵

如是下，显报。诸小国王，三十生中，得自在福。功由助发，施经弥流益世。檀越即独发心之施主，有自行化他，故得轮王。仍以善法化之云者。∵

【檀越之人，常为轮王。还以善法教化诸小国王。复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，】∵

佛门中做善事，胜过其余种善根者。原由佛自因地，种种誓愿，行为所致也。∵

布施但破悭贪，不知回向，是浮福而已。若开善法施之提人正念心路，方是遍布施也。∵

供养香花灯烛，亦人天事福，若依法修持，精进不退，是真法供养如来。∵

塔寺故坏须修补，比诸造新者，功魏矣。∵

经典传道之品，先贤古圣精义记载之处，纵能装理，不可着相，方是利世弥隆，功有攸归也。∵

乃至少善行施，应不住相，有相作福，生天界；犹如仰箭射虚空，岂不慎哉！岂不慎哉！乃至下少善当积福不唐捐。∵

【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】∵

善事不论多少，获福拟属诚心。回向各别不等，以由情愿之狭阔。∵

若能心融法界理之回向，情愿克臻佛果，百千生中任道妙乐，必至所期。∵

如但用凡夫情见，顺相爱发，而回向自家眷属，不及他人。或独善其身，仅三生受乐亦太局于限量。∵

舍一得万者，诫劝心愿须大，自然获报功大，亦不可着于大相有得，离相融理为是。∵

【是故地藏！布施因缘，其事如是。】∵

如前所说布施虽多，不越财、法、无畏三种之施。财施者，外一切有为之物，随人所欲悉与施之。法施者，即世间出世间，种种善法，净心指导诱人，教而施之。无畏施者，证人之实行，为人之依止，若持戒而免堕等。∵

盖推三施之中，皆有互具之功能也；苟论校量轻重因缘，或一生，或百千生，似属悲敬等之五田。福获之多少，确由心之优劣。是故地藏，其布施轩轾，均由施心如是。∵

明作福须回向科竟。∵

【地神护法品第十一】∵

此品文相，科注判为流通，因地神护法。今研看当文，专赞地藏愿胜，明现、未众生，依行利益，义当属正宗也。∵

地者，大气之质，天之配象。儒书恒云：混沌初分，其气轻清者为天，凝重者为地，元始无二之理。太极由无极，无形无相，众妙之元。有形有相，天地之始。经云：觉明空昧，相待成摇，则有风轮执持世界；明觉立坚，故有金轮保持国土。既有地土，不无主地之神。神者，主宰为义，主管南阎浮提也。凡精灵得天阳气为神，有变运之用。受佛之归戒者，而常拥护佛法，其名坚牢是也。∵

【尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。】∵

前既明善事，须回向已竟。今明愿胜诸菩萨，当说之时也。梵言，涅哩锄，此翻坚牢。凡地坚牢固，承负一切，产育众物，由地资而成也。此神归依佛戒为优婆夷之类。久预法会，敢诣座下白佛，若云我地神，自从往昔，亲近诸菩萨以来，都顶礼敬心瞻视，各皆是大不可思议，随现之化。以三轮神通，四辩智慧，普济群有，是地藏大士，更胜诸菩萨之愿深矣。∵

【世尊！是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】∵

此文坚牢地神，欲明地藏化六道因缘，胜过现今四位等觉大士：文殊，普贤，弥勒，如前已释，观音俟视见闻利益。此四菩萨，与娑婆众生极有缘，所化度生诚不可思议。唯是愿有毕，地藏之愿无尽，似逊一筹。非是位置优劣，而论深浅前后也。∵

【世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。】∵

须弥山为四洲之中，忉利在顶，此为嘉会之设焉。现地神所指南方，定是阎浮提。现未众生，寻清雅净洁地基，用四物建造庙室，内装奉像龛座，四金塑像，或以五彩绘画，大士尊形，安置龛里。供养如文。是人若随所居处，必定得十利益。∵

【何等为十？一者，土地丰穰。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。】∵

初句征释。∵

次一者下列明十利事。功由诚心敬奉。∵

土地者，是坚牢原始所持业具。∵

丰壤者，神力护之，一切万物从地而有，若年岁盈丰皆地壤美产也。∵

家宅者，五伦丛聚之眷属，及所畜豕类都是。为所依托栖止之屋宇，悉额为宅也。∵

永安者，仗威神保障而已。∵

先亡者，即久远之昭穆，无算数世之祖祢也。∵

生天者，乃世人于佛法中作诸善事，叨光之益也。该此其未知孝心行道，而大孝在焉。∵

现存者，奉像家中之眷属也。益寿者，积善余庆或增寿增福，古云：唯天鉴人，善恶必应。∵

所求者，贫人求财，富人求官，九流人类，各要求利。遂意者，苟能略知佛法，明三世因果，但于三宝前，不论作善多少，贵乎诚心切愿，无不决定随愿遂意也。∵

无水火灾者，水火各有神主赏罚，由众生业力所致。今此既依经，作妙善之事，堪忏悔前愆，而获吉祥也。∵

虚耗者，无头绪悬空来，盛伙之耗乱也。辟除者，无意中，而自不遇，为避；终绝妄构歹事为除也。∵

杜绝恶梦者，虚妄杂念纷乱，都招梦眠不安。善人独一大光明幢之正念，不然而然，自然杜绝矣。∵

出入神护者，若作少许善事，一切鬼神卫护之，似等未来现在诸佛。∵

多遇圣因者，乃出世正道公益，利人之因，或逢知识，令入道门，或遇修补塔寺、经典、佛菩萨等等之像，多是圣因也。∵

盖论十种利益，皆由供大士，不知回向之感现报也。更能回荐先故亲恩，令往生西方，得见弥陀，是大孝之作为也。∵

【世尊！未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。】∵

此结指前南方住处，建奉兴供等文。得如是下五字，指十种利益。如是因如是果，种瓜豆得瓜豆，罪福业报形影相随也。∵

【复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼、大横小横，一切恶事，悉皆消灭。】∵

后人之仿昔贤圣者，绳步于经书尔。故经像所在，即佛菩萨之身。更能熟读深思，细心体会，践古训之行辙，虽曰未证，吾必谓之学贤圣矣。故地神寻常之间，日夜拥护也。∵

乃至不遭水火灾。明来强夺为盗，暗心窃偷为贼。大横药师经，详明。九横经，明小横之事。一切恶事者，或结前句，大小横，或另言天地风雨，星宿神变，及世时疾疫诸毒等。以地神本愿力，故悉皆消灭。无复余蕴矣。∵

【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】∵

汝大神力者，惟佛乃尽知坚牢作用之神威力量也。诸神者，如华严经，安住地神，前文已引，统不及坚牢者，何也？谓阎浮土地悉蒙彼护故。一切产物，属汝所主故。至美药草、稻麻木等，以地气力之大小，产物亦随之好歹。或因种子而生有，沙石宝贝等，亦地气积育而成也。∵

问：世界成住坏空，初成之时，便有此物否？答：无有此物，以初成之时，人在空居，良地神亦同隐迹于光音。长阿含云：成住时，有大乱风，从不坏世界处，吹种子来生此国。一根子，二茎子，三节子，四疐中子，五子子，是为五种子。盖此五子皆因地生，固从汝之地力，亦由众生之业感也。∵

【又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经，一事修行者，】∵

上至诸佛菩萨，下至冥界鬼神，都赞地藏利益之事。现坚牢亦赞，供地藏有十利益，及消诸恶，能主地产物。佛证明之，今称扬若斯。汝之增长功德，及以神通利益，胜余地神，百千倍矣。∵

若未来供像读经之人，但依此经，一事专心修行者。并无异心杂念，是事勤无亏。内容理想，惟有依于了义，不就凡情。如是行去，汝当护是经人，勿使退失也。∵

【汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。】∵

若能依义修持，佛嘱神力拥护。本神力者，处处之地，坚牢为主本，又以愿力之根本也。∵

一切灾害者，天灾若彗星流星，日月薄蚀等，凡所侵损为害。且逆缘恶境之不如意事，尚且不辄闻于耳，何况令遭遇亲受于身心哉？∵

【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。】∵

若人有真心依经修持，非但地神日夜维持，亦有帝释天、内臣外将、初禅天、梵王、梵辅、梵众、内外文武之眷属也。诸天者，统三界内，有归佛戒，领受咐嘱者，佥来拥护一事修行者也。∵

【何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海，证涅盘乐。以是之故，得大拥护。】∵

初句是征。皆由下释。自然下证。以是下旨意。∵

圣贤者，有二意：一、秘密意，三界各天王，古佛权现为圣，实居天位为贤。二、显意圣者公正也。真正公益之德道，为天圣；贤者，明直也，聪明正直亲从各主，为神臣之大贤也。∵

礼像读经如文。∵

苦海者。众生恩爱，业注若流河，纳成生死浩洋之苦海。能依乘此经之船，有地藏大士主舵，赖威神帆，诸佛扶持之风，任运自然，毕竟出离生死苦海，到彼涅盘岸之快乐也。∵

比愿胜须依经科竟。∵

【见闻利益品第十二】∵

如来现通放顶光。而示八部，并将来之机，名为使见。出微妙音赞叹大士，俾胜会同闻不思议事，是为普闻。又读诵此文，细心会阅，名见。凡天人之机，将欲堕苦，闻大士名，一历耳根者，永后离苦获乐，是利由闻也。∵

又观音代请之当机，为后后之六道，良知观音，揖从闻而思修，故立斯名也。∵

原夫此品，展显地藏胜益利生，大不可思议事。注意见闻二字，诱群生入道门，从六根下手功夫。惟见闻引心之先锋，返观修之最利也。∵

【尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光，于顶门上放如是等毫相光已。】∵

初二句总明大毫相光。∵

因前地神比胜大愿之后，佛当现表开显之时也。法华放眉间光，表中道理。此经从最高，顶门放光，表普救九界之迷闇，乃开入道之门也。∵

百千万亿，虽多，原一顶门放出，表作用之多，法身理一也。∵

大毫相光者，大即法身理体，九界众生同具，毫相清净明彻无染，表解脱而无著碍也。光能破暗之用，是般若照了万法，曲机就显也。此三大、三德，人人本具。埋没而不现者，似木中之具火。佛现毫光，令诸众生睹相悟心。还知各具本有性光，若木之逢火燎燃也。∵

所谓下别列，此文诚难解释。今准法华以四教判之。白相者，表藏教机，蒙光之益，革凡成圣。转黑恶为白净也。∵

瑞相者，表化通教外凡，能知一切万物无生，尚有真谛瑞相也。∵

玉相者，表化通教内凡，似得空性理水，伏见思惑。若玉石逢火（观智之火）似出水，而非得水也。∵

紫相者，表化通分证机，入无间三昧，虽未得发真无漏，赤体全露能见隔罗之月，若紫玄之相矣。∵

青相者，表化通极果机，五色青为首，无生谛缘度之法，此证位置至颠相焉。∵

碧相者，表化别住，习种性，研习空观，断界内尘沙，专仰登地法性，贵若和氏之碧玉，矿乎顽石之中也。∵

红相者，表化别行，从空入假观，遍学诸法，混杂红尘类中，不被红相染着，能断界外尘沙，开法眼，成道种智也。∵

绿相者，表化别向，能用加行，修中道观，伏无明，性海定水，湛浏绿相，一切功德，回向此处，犹大海之纳百川也。∵

金相者，表化别地，所证之真理，若金刚不可坏，初地到宝所，至十地后心，金刚智发现尔。∵

庆云相者，表化别教等觉，位居补处，庆喜将来所化之机，先现慈云，堪说法雨也。∵

千轮者，表化别妙，现圆满报身。坐大宝华王座，说无量谛、缘、度、***也。∵

宝轮者，表化圆住，圆破一品无明，能现百界随机，说纯圆无著***，圆知一切，比别教妙觉胜，故云宝也。∵

日轮月轮者，表化圆行向，以无功用道，任运自然，如日月经天也。∵

宫殿者，表化圆地，觉通如来，尽佛境界，若储王之居宫中，发真如用，能尽真如之际，若亲王上殿而不畏也。∵

海云者，表化圆等觉，佛垂行化之逆流，此菩萨晋修顺流，觉际入交各等，和佛同化九界，犹海之纳百川也，示利四生普现色身似云也。∵

顶门者，能通当体二意：一、毫光能通九法界机，被化之，令修妙极。二、同法华开示当体权实，显纯圆独妙也。唯一圆佛，普化余佛，只一顶门，能现多光，明一经至极旨，无越此也。∵

【出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：听我今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】∵

妙音者，随机所闻而说也。佛告法会四圣六凡诸大众，及八部普化之机。当听释尊在天宫褒美大士利益，于人天等事。∵

盖此五事，其或当经寻义，酬演不可别判，一人天利事全部遍是，而总言之也。不思议事，指分身集会品。超圣因事，指称佛名号品。证十地事，指忉利天宫神通品。毕不退菩提事者，有二义：一、自忉利付托残机护至弥勒授记。竟不使退失菩提事。二、发大心已，尽令六道先成佛，且自行大心尚为菩萨，亦是不退菩提事。叹大士之德，尔斯叵测，故观音述闻代为八部请说，俾资瞻礼，而滋延福也。∵

【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生。于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力，】∵

初节结集经家叙请法仪。∵

世尊下赞地藏功能。∵

梵语婆娄吉低输，此云观世音。观是能观之智，以三智照穷正性，察其本末也。世音是所观之境，万象隔别，迁流不同，类音殊唱，俱蒙离苦，能所圆融，境智合标也。∵

预会见听佛光音叹地藏利生之德。领顺佛意，出位赞大士而述闻。地藏具大慈，普与乐者，欲令众生先成佛；具大悲，则遍拔六道之苦。千万亿所化世界处，应普现色身三昧、三轮威神、度生不测、积功培德，曷思量哉！∵

【我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。】∵

世尊赞叹地藏，全经多处，重在如来赞叹品，十方诸佛赞叹，因佛举身放光，普告诸佛及菩萨，诸佛在本世界，必定亦赞叹地藏。观音在此能闻。又十方诸佛，云集赞释迦，释迦答文殊是皆地藏所化者，弟子岂不赞师耶？正使者纵许也。十方三世诸佛，一一说大士：现行孝、立大愿、度六道之功德，奚能尽及乎？∵

【向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。】∵

初述当会向前所闻。承蒙世尊，出微妙音，普告大众，美扬大士利生事。∵

唯愿下为横类及未来众生之八部，诚悲顾后劫，而代启请也。以众生累劫迄今，业缠深重，无明覆心，烦恼障意。睹圣像不能尽心恭敬，殊不知不思议神力。且请说之，威神不测。使识信心瞻礼，郑意渐渐，积成缘了，满福慧足，而有期矣。∵

【佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。】∵

文有三节，初总明因缘。∵

次若天下明所感之机。∵

次是诸下明得益。娑婆人类杂沓，世界苦境多端。兼此菩萨救苦甚伙。∵

大因缘者，即大感应之异名耳。群机遍感，圣垂普应。不思议道交，是因缘义，天龙分上下之机，男女即该四众之机，神鬼能具八部之众。乃至二字，内含二教二乘，权位菩萨。论罪业轻重，唯六道生死罪苦众生。闻名见形者，或从善知识闻来而修持。或见经书而晓仿行为。恋慕赞叹者，意根专注之恋慕，发口称扬之赞叹，并是入道之正因，叹莫能穷之利益也。∵

一切众生诚藉威神力，趋向于妙道，必至三不退。故生人天中，易遇正见法门。具受三十七道品，心身圆妙行观，乐欲理智臻趣。以至因行克果，成熟。遇佛授菩提记，有此莫大之因缘，是故须常念。∵

【汝今具大慈悲，怜愍众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】∵

观音菩萨，具大慈悲，普利群机，须阅别行疏记，听佛说地藏之事者，何也？曰：诚同普贤久知三恶道，望地藏说地狱名号，使众生归佛也。良知观音，亦久知地藏不思议利益事，故述闻代请，为末法众生及八部，归敬瞻礼也。∵

【汝当谛听，吾今说之。观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】∵

如文。∵

【佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】∵

文分三段：初、明罪相。二、如是下明忏悔。三、是诸下明转报。且人世多积十善之因，生天是其福果报。若但受福乐，福尽罪生，更有五衰相现也。准婆沙论，有小大二种五衰相：一、身出恶声，二、身光微昧，三、浴水着身，四、着境不舍，五、身虚眼瞬。此小五衰相也。大五衰者：一、衣服秽污，二、华冠光萎，三、两腋流汗，四、体生鼻气，五、不乐本座。或有堕恶道者，乃福尽被恶业所牵也。∵

如其当现相时，苟能见地藏像，而归敬礼拜。或闻地藏名，而计忆常念。一仗大誓愿威神，二由心念悔过，乃转生福之基也。∵

是诸天人，培圣因，而转胜天福，非但不堕苦，直预圣伦阶级，佛法利益，岂可思议哉！∵

【何况见闻菩萨，以诸香华、衣服饮食、宝贝璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。】∵

见闻名像，除罪生福若斯！何况设办，种种供养，依法修持，虔诚而不退，且论功德，培培胜益，福报亦展转增广，以至无穷尽也。∵

【复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。】∵

此一声菩萨名号，可比阿伽陀之妙药，无病不愈者也。∵

【何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。】∵

将遗产作世间功德，仅赎罪过而已。若塑画佛菩萨形像，有越不堕之力。况地藏为幽冥教主，奉彼形像，必得威神超升也。∵

【或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】∵

人生无常，病为死之先兆。造善决升，恶业定堕。使病人自见眷属替他，将此物等，为其病人身故，方塑大士像。∵

是人下益寿，是人前生业报，今世应受此病苦，仗塑供之功德，方愈病、延寿也。∵

【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。】∵

若是病人，果报身至此，当福命俱尽者，因在生时，无所不为，造忤逆罪，作十恶业，且论罪业报，必堕苦者，承斯眷属，将舍宅等物，造大士像，命终神识，即生天上，所造作罪业，悉皆瓦解冰消矣。∵

【复次，观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】∵

乳哺者，乃婴孩在父母怀抱襁褓之时也。母血变乳与之饮，嚼食吐与为之哺。不幸幼年丧失家亲眷属，至长大成人，每思眷属不知升沉何趣世界中？倘有善业，亦未知生何天中？盖此情形感念孝像，非有大孝心之人，不能回忆追思若尔欤。∵

【是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名。一瞻一礼，一日至七日，莫退初心。闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。生人天中，受胜妙乐。】∵

初是人是阳生之人，发诚实心，欲解所忆之念。从始起行，瞻礼圣像至七日不改，亦不转念，如是行为，必感验矣。∵

次是人指亡者之类，在生倘造恶业，应堕苦趣者，承阳眷兴福，脱苦生天。故劝孝子仁人，终身抱痛，不若造像礼供，此文可证矣。∵

【是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者。即承斯功德，转增圣因，受无量乐。】∵

是人亦指亡者之人，设在世作善不造恶，定有福力生天，更藉塑画圣像，礼供七日，虔诚不退初心。使入圣因之伦，则修持出世之法，令正定受之，无量乐也。∵

【是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界，或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸眷属。】∵

是阳生人，更于礼供时，内心常注念地藏鸿名。七日之中，每日念地藏菩萨万声。大士应机所感，随凡情所现。若婆罗门女，白日感空声，告说相似也。其或黑夜梦寐中，地藏现大神通。亲领作福，礼念虔供之人。睹所思忆亡人，生处世界也。∵

【更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】∵

前文七日，此文须定三年长期。每日念地藏菩萨圣号千声，便得沾光获益。一、鬼神终护。二、家具丰富。三、无诸病恼。此三者，为现生之效果，将来入法流水，毕至成佛。噫！念地藏与读法华，广开三显一义同矣，若如是则非但孝亲，亦堪孝佛，及自孝矣。∵

【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。】∵

发愿之文自分三种根性，义含四教。欲发广大慈心者，似圆教根性，所谓心融妙理，万法具含，为广心也。发觉初心，与究竟觉等，名大心也。无缘慈而被群机，谓之慈心也。救度一切似别教机，独求菩萨法也。无上菩提，似通教欲望果头佛也。出离三界，藏教二乘，决志求自了生死。地藏菩萨，圆教等觉，为九界至所归心，仰效之求也。∵

【复次，观世音！若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。】∵

大士从始，物沙尘喻（指神通品久远之证）以来，劫劫广度众生，堪称大愿王也。应众生各欲求之愿，诚如大海潮涨就百江之等愿也。等事者，事为愿心所期，犹如清凉月，运空遍影千江，水清方月现尔。∵

但当下三业供养。∵

如是下随所成就焉。∵

【复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】∵

初希望冥护是所祈。∵

是人下现瑞之益。睡梦者，法华云：若于梦中，但见妙事等文。即入十信位中。各根性不同详在彼文。∵

【复次，观世音菩萨！若未来世善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘。动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典无读诵性。】∵

大乘经典，运出世之梯级，男女二众，修道了生死，须明经证心为要，故贵重若珍宝也。经云：阅大乘者，俗眼转为法眼，导利群生，有自他不思议之利，故发心欲读诵也。∵

纵遇明师者，正知正见，能明正缘了三因之人也。纵得相遇，领受指教，莫不得前忘后、得后忘前，历经年月之久，不成读诵。皆由宿世不习学之自障，至今生积塞愚钝。业障未得消除，知识不开，则无读诵之性，焉得通达大乘乎？∵

【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害。一七日，或三七日，】∵

障重之人，闻知大士灵应之名，寻诣座前，对像具陈无读诵性心事，更设供具，以显诚敬。∵

香，表心念清远潜通；华，表圆满悦怿；衣服，表忍辱不舍；饮食，表慧命常存；玩具，表游戏神通，凡自所好，尽心设供。∵

盖净水有去浊湛明，又能洗涤妄虑尘垢。一盏者，乱心归一，即一念清净。一日一夜者，明暗智愚，反覆被业所牵。安菩萨前，诚心祈恳冥加潜益。合掌请服，表佩戴进取。便背北坎之黑暗，向南离之火明。入通不思议妙境之口。至证心有期，自须郑重。此净水表法而已，以后慎诫为修行要务。∵

五辛者，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也，慎之勿得食，酒能乱性，断智慧种，梵网经明五百世无手。食肉无慈悲心。邪淫为恶之首，妄语侈谈之事，心则浮虚。更除杀生。详具楞严经中。∵

禁戒七日消除无量业障，天然性智，自然开朗明静，如其业重或慎三七方发。若能一生净戒必至福智晋极，位登不退可不疑矣。∵

【是善男子善女人，于睡梦中具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪利。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】∵

原夫求智之心，人人皆羡，而不诚心，终不得益。能感动圣应，须具真精神不惜身命方可。睡梦者，灵性冥漠之间，忽然见大士现种种身，来至求智人处，亲手授顶灌注法水。梦觉者，愚痴无明若梦，智慧明朗名觉。然后阅一切经书，若日月之临万象，无不照南。此乃消宿障、转闻持性也。∵

【复次，观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有惊怖。】∵

衣不足则寒暑不能操体，食不足则饥饿不能充腹。因宿世之悭贪，今欲求而乖愿。疾病者或杀生之过也。凶恶衰颓之歹境，家内屋宅不利，居住之人，岂得安隐？眷属自然流离分散。或横累不吉祥等事，许多来扰逆意忤身。乃至夜间睡眠心神不安，慑惧惊怖。多是德薄垢重，缺神佑而欠植福也。∵

【如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐。衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。】∵

大士名形，为此品见闻利益之纲骨。念满万遍不难，唯恭敬为难，至心更难，余皆如文。∵

【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海乃及大水，或经险道。】∵

治生者治身事业，资生贸易等。公私者，众事之公，己事之私。生死者，妇人娩产之生事，讣报丧亡之死事。急事者，凡紧要不可缓事统是。盖厥四种为事，悉以因字者，决定过斯也。或要入大山峻岭，深谷草木丛林之中过者，而悉幽寂邃阒之危险。或欲过川泽江河沧溟大海，乃水中之险道也。∵

【是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害，不能损之。】∵

一切毒害，即蚖蛇蝮蝎等诸类，咸地产生毒。并虎狼狮子，都由土地鬼神所辖，系土地鬼神，能奉敕大士慈命。是经过人念大士名即来拥护，故一切不能损害，蒙威神之益也。∵

【佛告观世音菩萨：是地藏菩萨于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。】∵

地藏菩萨无始劫来，累誓度脱受苦六道众生。各世界阎浮根性，习恶为重。若详说利生因缘事，劫劫不能尽。∵

【是故观世音，汝以神力，流布是经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。】∵

此文虽属付嘱流布，诚含观音因缘熟于娑婆，该二大士，利生悲愿之极切也。地藏于不可说不可说，无尽世界处，偏向南洲狱间教化。观音领受佛敕，普告恒沙诸国土令知，偏使娑婆众生永受安乐，或示面燃等，与地藏略同。∵

长行文竟。∵

【尔时，世尊而说偈言：∵

吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽。∵

见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。】∵

初二句颂叹德中，五事皆不可思议。次二句颂述闻中，为一切众生及八部，瞻礼获福之文。∵

【若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，∵

至心归依大士身，寿命转增除罪障。】∵

天人男女等，天福尽当堕，若至心归依瞻礼地藏，塑画金身。便消灾集福，寿命转增。此无具供等文。至心二字，似能含具也。∵

【少失父母恩爱者，未知魂神在何趣？∵

兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。∵

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，∵

三七日中念其名，菩萨当现无边体。∵

示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。∵

若能不退是初心，即获摩顶受圣记。】∵

初四句颂思亡之情，次三句颂追忆造福，次二句颂告见生界，次一句颂承福生天，次二句颂现生者得益。阅此之文行孝者，非但报恩，实是好心行持而自获圣记也。∵

【欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。∵

是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，∵

一切诸愿速成就，永无业障能遮止。】∵

一切诸愿之句，似含第五，所求诸愿、诸事，悉皆成就也。无业障遮止者，即别圆出假位中，广化群生，不被尘沙惑业所障遮止也。∵

【有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，∵

虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失。∵

斯人有业障惑故，于大乘经不能记。】∵

自未得度，而发心度人者，是菩萨心肠，虽是善愿，宿障业惑故，而无读诵性，斯愿不成。∵

【供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，∵

以净水安大士前，一日一夜求服之。∵

发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，∵

三七日内勿杀害，至心思念大士名。】∵

五辛乃臭秽之物，熟食发淫，生食增嗔，性质秽气浊乱，覆蔽慧心，不得开发也。∵

【即于梦中见无边，觉来便得利根耳。∵

应是经教历耳闻，千万生中永不忘。∵

以是大士不思议，能使斯人获此慧。】∵

以梦中见祥瑞，觉来得六根通利，此慧者，即闻思修之三慧也。∵

【贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，∵

睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。∵

至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，∵

至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。】∵

一贫穷，二疾病，三家宅凶衰，四眷属分离，五睡梦不安，六期心相违。此六况态诚不祥之苦。须至心忏悔，方消恶业而丰安神护。∵

【欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，∵

恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，∵

但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，∵

如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。】∵

山林海是所经过境，毒恶禽兽人神鬼风，是欲侵害之险。凡念大士名若狮吼，毒恶禽兽自消散矣。恶人鬼神似积雪，善心敬大士之人若涌沸，渐邻渐融，不久归化也。恶风者，或海中之飓。山间之飙等类是也。∵

【观音至心听吾说，地藏无尽不思议。∵

百千万劫说不周，广宣大士如是力。∵

地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，∵

香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。】∵

地藏利生不思议因缘，同观音利生因缘等，故嘱听流布也。∵

【若能以此回法界，毕竟成佛超生死。∵

是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。】∵

此文似孤起颂，长文令布娑婆安乐。此文布告无尽国土。狭广略同。回向成佛二句，是孤起也。∵

现身随愿竟。∵

【嘱累人天品第十三】∵

释尊一期，始终化道。虽分形遍处，尽化各类，诚都在天人之处，乃善恶交参之易明因果也。嘱累者，将此各界未脱人天机，咐嘱地藏护之度之。实大士受累担任也，而不嘱文殊普贤观音弥勒者何也？诸大士各有私愿不同，其或各诸佛刹，匡辅行化不定。唯地藏愿在先佛之后，未佛之前，两间普度之故也。∵

【尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。】∵

又摩顶者，前摩顶明自于五浊随现遍化，及地藏累劫勤苦度生。今所重摩顶，是叹其德行之厚大也。连呼地藏之名者，急要重托之深诚也。神力者，叹其随处现身，诸圣不可测也。慈悲者，观所度之机，与乐拔苦之念也。智慧辩才者，说法称机之功能也。此四不思议作用，纵十方诸佛，各赞无穷劫不能尽也。∵

【地藏！地藏！记吾今日在忉利天中于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。】∵

正付要事，故重呼之，表耳提面命之授受也。火宅者，指诸佛各有同居，三千大千世界为宅。火，即烦恼，业报，两种之火也。佛在嘉会大众前，亲口宣说付托此大要事。能依经行者，终不堕苦，况堕而不得出耶！∵

【地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。】∵

此文重意付托，明将来各界南洲性习。∵

志性下至增长，再提业感品中，未解脱众生同。∵

以是下再举分身集会品，我佛累劫随化义同。∵

【地藏！吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。】∵

殷勤者，余想周惟之意，察尽未来之机，尽付嘱地藏也。天人男女于佛法种少善，命地藏以冥力扶助，令其渐次成就道业。直至菩提，永无退转。∵

【复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，是诸众生若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。】∵

前科护善即是灭恶，此科灭恶，功由念佛菩萨一名，或大乘经一偈句，彼此互陈妙旨，文相正背面也。人天恶业男女，随业报堕恶趣者。能念佛菩萨及经，大士即应声现身，以神力故，碎地狱遣天堂。碎者犹化也。∵

【尔时，世尊而说偈言：∵

现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，∵

以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。】∵

初二句颂护少善，次二句颂神力灭恶。∵

【尔时，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。】∵

当尔屡听付嘱之时，大士欲满本愿并顺佛意，承行此事，故起敬白。∵

唯愿下，安慰勿虑。∵

未来下，明承当事。一念恭敬者，万里路程，不离当前一步。一念虽微小，为众多之本。恭敬于佛法，胜余可知矣。地藏用善巧方便，度脱之令成就也。何况闻诸善、修诸善、念念无间断修之，自然任运取证也，焉得退转乎？∵

【说是语时，会中有一菩萨名虚空藏，白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不可思议。】∵

虚空藏菩萨，乘时来问。表地藏不思议者，有二义：一、为地藏威神力甚大，处处设化，而未来众生，依持修行，几许功德，惹着相者起乐欲心。二、因名释义，非但众生勿令着相，纵地藏历劫遍化之功德，亦归虚空之包藏也。地有空无，双融归无所得之意欤！∵

【未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。】∵

闻经不知思修，仅仰慕而已。传闻菩萨名字亦然，仍不观心常念，慈风过耳无益。纵礼圣像，不晓发愿回向，亦复如是。故此三种同是福类。愿佛略说，少善功德。有几种福利乎？∵

【佛告虚空藏菩萨：谛听谛听，吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像及闻此经乃至读诵，香华饮食、衣服珍宝、布施供养，赞叹瞻礼，】∵

如文。∵

【得二十八种利益：一者，天龙护念。二者，善果日增。三者，集圣上因。四者，菩提不退。】∵

天龙内含八部为护持经人之总名，故首举也。善果或属事福，世间出世间不定。圣因决定，是出世之法行。梵语菩提，此云觉道，即道心不退转也。∵

【五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼厄。九者，人见钦敬。十者，神鬼助持。】∵

五依报福增，六正报不苦，七八无外难，九众人赞善，十冥中保佑。∵

【十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。】∵

诵经奉像，女转男身；或生永无女人世界。若有愿力度生，为王臣女，端正相好，人所爱敬者；或承福多生天上如意所享。∵

【十五者，或为帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆从。十八者，眷属欢乐。】∵

帝王权力最自在，读经仿佛了因显现，获宿智命通也。培因所致，今求如意。道伴叙从，同供地藏之类也。∵

【十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，去处尽通。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，宿福受生。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，聪明利根。二十七者，饶慈愍心。二十八者，毕竟成佛。】∵

此等可以如文。问：此二十八种利益，能奉行者，现生得益，或来世耶？答：随愿所成。倘有宿根深厚，一生依地藏本愿经，可以直至成佛，何况二十八种耶？问：诸善男女，各得此数耶否？答：根性不同得益有差，由心量之所致也。∵

【复次，虚空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，】∵

如前文解。∵

【得七种利益。一者，速超圣地。二者，恶业消灭。三者，诸佛护临。四者，菩提不退。五者，增长本力。六者，宿命皆通。七者，毕竟成佛。】∵

依大士本愿行及经，各种根性，同超入圆教圣地位，三惑恶业消灭，位至十信，诸佛护临，菩提如前，圆住真不退位。任运流入萨婆若，名增长本力也。尽众生界，二根性，过去来今，及起心动念，都知也。增至无上士之果位者。由斯为因也。∵

【尔时十方一切诸来不可说不可说诸佛如来及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。】∵

十方云集诸佛菩萨及八部。初至赞释迦于五浊，今此叹地藏神力，担荷于未来，皆是大孝未曾有也。∵

【是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】∵

释提桓因，本会主人，散香华及天衣等宝供佛，表谢法之意。供地藏，表将来六道，劳其得度也。∵

一切下各众，承行流通也。∵

附录劝家庭行孝文∵

知性述∵

先总论∵

世间一切人，应须行孝道者，因各有父母生养鞠育之劬劳也。其始以至成就人财，非一二人，教育指导，而能资其树立焉。盖此等之人，安非恩人乎？然一人既有许多恩人，人人亦然，人类既多，其各恩人更多矣。欲周至酬报，是事甚难。∵

简单提要，仅择恩义最重大者，唯父母尔。故父母不得不申管见，说酬报应分之事也。盖人类虽多有贵贱差别不等，父母乳哺养育之恩，各各所不能逾，余恩则不得同俦也。父母若能尽心孝顺，余皆例知可也。遵行古圣制规，奉养父母。方不失人伦之理。在世堪为人范，而永古流芳，都由是也。∵

今表普通家庭为人应分之事，梗概如次。∵

一、顺情∵

宇宙万有之中，唯人情为最重要之关系。无论老幼男女，个人各有情想趋向旨趣。是为酬恩行孝者，当观察父母心中希想念头，该一一顺行不可违背。父母若欢喜衣服，或需要物件，口头食物等。为子者，尽与奉给，罔使乏少。父母若乐善好施，子不得爱惜（自己须省，父母应顺）钱财，亦不得露悭吝之意。坦坦然就父母之心情，慷慨欢喜同之为善。父母若望家庭发达门楣添彩，闾里贤才等，为子当依父母心术，悉次禀教顺情专业进趣。努力精进以至克实。释父母之悬念也。或有等父母，仅顾身后之事（寿衣棺才坟墓），理当预构备之。苟其父母不甚清正，而有缺点处，子不得过分逆谏，自当尽子之道，循循伏从。（尧母弟象）方为孝焉。∵

二、奉养∵

说报亲之道，以奉养为主。所奉养之事，各随其力。凡贫富贵贱，宜诚为要。∵

在贫贱者，父母既处寒苦之地，焉得丰积美物供奉，仅布衣粗食。倘有时新食品，无论何物，先奉父母，须诚心郑重，皆可娱亲也。但尽父母之用余，然后并及家属妻子等，才是不差。∵

富贵之家，一切产业悉属父母之所遗，还以供给父母，此尤为容易之事，何孝之有哉？贵乎自身亲侍，不得差使役代，子当常思父母之抚我时，我今理当一一都须自己躬奉，一表甘意亲热，二表实情真践。若是方为奉养行孝之道也。∵

三、知恩∵

若知身从来处，便不得不思报恩之事。∵

且如父母之于儿子，无论何时何地，孳孳望其成器，拳拳希为良善。或怀胎产后，乳哺抱养，训诲教育，以至娶媳。经过种种劬劳辛苦，费用多少钱财，受尽非常惊骇，莫非为终身之依靠，恋继嗣之祭祀。∵

为子者，必当知恩报恩，竭力奉承，不可有须臾懈意。宜于根本上，推源思想：父母未生我时，身竟从何有？原同父母，无二无别。同一气息骨血，一出产门以后，仍赖抚保而成。何得当两个看，譬如新枝既茂，旧本自枯，思虑及此，则为子者，自然疼痛，安不极诚尽孝乎？∵

四、和睦∵

人类伙然，论至亲者，独同胞兄弟，故兄弟务须和睦，互为相顾，情意亦当互相爱悦，原同一遗体之分形也。兄弟或多寡，各自当尽其孝心。∵

父母有要事，在子正可藉此，申报微恩。不可推诿兄弟，又不得慢延怠滞之心。设父母只生汝一人，将谁之可推诿耶？∵

每见世人互相诿避，至使双亲动气，是大不孝。反不如独子之为妙，真可慨也。∵

设若父母偏爱小弟或姊妹等人，子当承遵严命，勿起嫌不平等之念。兄弟若手足，虽分四肢，实同一体。其或纵有庶嫡之分，父母之所溺爱者，亦当甚爱之。门庭和气，临父母之悦颜，是正孝也。∵

五、钱财∵

积财巨富，都为望后之关系。父母将丰饶之家财，传授与其子。为人子者，无不以为当然之理。及其供给父母，衣食需类，须要另用钱财。于其子方面岂不当分奉给耶？或待要素方与，已成不孝之罪。况有吝惜之意，似乎以为不然乎！殊不思财由何来而有耶？∵

堪叹世人，但知父母当厚其子，竟不知子之所当报父母也。然而子之有子亦若是者，终成不孝之流弊矣。∵

故为子者，时常讯问父母，身分上需用之事。无论何物，咸要尽心给与勿使缺少也。∵

六、教妻∵

配室原是别家之人，欲其一来，即能孝顺翁姑。诚为最难之事。此全在为夫者，于新婚后，时刻诱导，俾行媳妇之礼。或早晚以孝顺翁姑，劝诫其妻，必能尔尔则可。将后渐渐感化，自然不忤。∵

若其不然，纵娇态之耳语，或听信之，则其忤逆之势必至矣。∵

且思父母之娶媳，以希奉事为目的，反而不孝顺，使父母之心于何地？故孔子曰：五形之属三千，而罪莫大于不孝。若思翁姑之家财，但遗于子媳，而不与之姑娘者，以寻常持事务于左右也。为人媳者应同良夫之事父母不异，又不得背后，稍有逆意，方是孝妇也。∵

七、在外∵

双亲在家，子或外出贸易，每到年节时，旋乡抵家，诣父母前问安。各地异美珍物等，购带贡献双亲，使欢颜悦意，是人子之当为焉！若其有要务，不得脱身，先写讯函，陈明利害紧要事情，方息双亲之挂念。倘或家不丰富，须寄回银钱开支之费，亦不得在处无定。故孔子曰：父母在，不远游，游必有方。即此之义也。∵

每闻无受教育之人，一离桑梓，置父母于度外，便纵自己之逍遥。厥或被恶友之魔缠耶？其或故意若斯乎？设彼故意者，我谓之人首畜，反不及乌羊之类，诚可慨也。∵

八、病时和死后丧祭∵

亲现世时，略述七项，能依如法不违。虽不名称孝士，堪号明达贤哲之人也。盖考妣素来康健，忽然体沾微恙，延医进汤药，此乃容易愈复。若久病沉痾床席者，须耐心调治。或请高明，俾渐解结症。∵

若其寿尽命终，神识迁谢，淹然而逝世。子之五内自然常怀凄悲。丧具棺柩等项，察平日所望而办之。服缞三年仍属外表，内抱霜雪之行，终日不敢忘父母之痛恨也。至积坟合厝之后，古人且有庐居三载。或植松柏以表孝诚也。凡四时礿禘尝蒸之祭祀，当如神在之孝思。终身八珍罗向，不若双亲在世，顺奉之供养也。∵

噫！岂不留神侍事，注意衣食，而俟亡后之空叹哉！∵

谨劝诸君，亲死必宜早葬。切切不可惑于风水之说，以久滞棺柩。且死者以入土为安。亦不可权厝之计，冷掷荒郊闲地。久经风雨之颓坏，贻终身之痛悔，为子者所当切戒。∵

后、结论∵

古人云：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。鄙谓想子孙之贤者，必孝顺父母。然草木厚培其根荄，方发枝干之茂盛。深谷源泉，必洋洋乎而流长。∵

孝心感动天地鬼神，必出贤德鸿才，方有财丁两旺，决定之理，不可疑矣！但以世人逐迷尘梦之习惯，都沉心于妻妾，竟不思孝父母为子孙之根本。尤不知孝为大圣之芳规尔。∵