地藏经演孝疏（三）

【地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。】∵

结指前文，各狱之中，或有诸小狱，不能尽说，以其内数量无限故。∵

【更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。】∵

更有者，重指无间阿鼻处，又有许多地狱。∵

叫唤者，八热狱中，第四叫唤，第五大叫唤等狱。遭辱极苦、号泣之声也。∵

拔舌者，或用铜铁钩劈开罪人口钩之，拔其舌出而衡称之者。∵

粪尿者，若受罪之人，没于粪堆，尿河间，秽气不可闻。∵

铜锁者，以铁练系项，用销锁之，或脚亦然，起居不得自在之苦。∵

火象者，象周身赤火，来烧罪人，惊怖且苦痛也。∵

火狗者，经云：沸灰河两岸，所有诸狗，身黑柴色，垢腻可畏，啖彼地狱众生身肉，脔脔咬食，其或吐火者，方合此文。∵

火马者，马为武兽，身上纵火，跑逐诸处，罪人被踏触焚也。∵

火牛者，若古人火牛阵，战胜，头角系刀，相抵即坏，此狱未知亦然否？∵

火山者，满山遍野，炽然猛烈，过山罪人，身骸化灰。∵

火石者，或曰烧石当焰，使罪人卧之，倘或将诸火石，压覆地狱众生。∵

火床者，同前无间中铁床。∵

火梁者，设悬诸罪人于梁，以火焚烧。∵

火鹰者，同前铁鹰。∵

锯牙者，或即锯解地狱，将罪人绑热铁上，用锯解其身。∵

剥皮者，在生杀牛羊者，为剥皮，还报在地狱中，自偿如是。∵

饮血者，或即血湖地狱，或罪人身中，被诸小虫之所咂食血肉也。∵

烧手烧脚同类烧狱，若八热狱，第六烧炙，第七大烧炙，通身俱烧皮肉焦烂，今但烧手脚，良在世时，宰杀生灵，斫手断脚，炮烧煮炙之果报也。∵

倒刺者，将罪人颠倒高悬，而用利器割之而剚其肉。∵

火屋者，先现高广华屋，罪人爱居其内，门闭之，纵火焚烧。∵

铁屋者，全屋赤铁所成，罪人触之就烧，无门可出。∵

火狼者，狼性最恶，视人猛逐欲食，今狱中火狼，或口吐火，或外身披火而逐食罪人，皆自业识发现尔。∵

【如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二、或三或四，乃至百千。其中名号各各不同。】∵

结指前文诸狱之部属，其狱内或具一或具二乃至具百千，各目不同，业报亦异。前文云，不忍称说，于此可知矣。∵

【地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。】∵

经中处处，指阎浮提众生造恶者，以其习性纷乱，趋向无定，逐境习恶者多，湛性要求进善者少，所作恶业力，杂为各别，故此狱数，竟不能尽说。∵

【业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故，众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别。纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。】∵

初四句，正显业力，是故下警诫，我今下启劝暂听。∵

业力者，且夫诸法从心生，心为万法主，由心念惑乱，作诸不善事，由事积成之恶业，毫无形相。经云：业无形相，若有形相，虚空不能容受，故云甚大。∵

须弥最高广者，恶业尤胜于他。∵

巨海者，汪洋无涯，深而靡底，浩浩不能穷其边，唯有业力能深过巨海，能越海涯。∵

圣道者，灵明洞彻，通邻法身理智，恶业障蔽人天道路，有漏善业覆障二乘圣道，无漏善业能障佛性中道，法身理智不得开显。∵

是故一切众生，须慎妄念起处用功，勿令作业。经云：小善不积，何以成圣？小过不改，积足灭身。水滴虽微，渐盈大器，自作自受，纤毫不差。∵

父子天性相关，密切至亲，各业不等，升沉路别，人生在世，生自独来，死自独去，罕闻同生同死者，随业因果，自报自受。非彼作我代受，我作他替偿者也。∵

此等之义，我承佛力略说。唯愿仁者，暂听斯简略之言，不能详广也。∵

【普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生闻仁者说，使令归佛。】∵

普贤菩萨前文启问，愿为未来天龙四众，知罪报恶报之处地狱名号。今文答言吾已久知，意在于何？曰：欲令一切众生皈依佛不堕地狱。地藏统在冥都之化主，诘而说之，明末法之机易信焉。从前之尔时至此，窃似罪报之义，此下第四科，略宜恶报之意。∵

【地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：】∵

如文∵

【或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪屎；或有地狱，纯飞[金+疾]鑗；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘缴铁蛇；或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱，尽驾铁骡。】∵

取舌使牛耕，良知哂笑口过之恶报。∵

取心与夜叉食者，心意想中，恶毒虽未发作，恶心潜布，死后堕此狱中。∵

沸汤煮身者，凡属杀生之恶报：或生蟹投糟，养鱼造脍，刺血生吞，汤杀鳝鳖等，百计熬煎之恶报，如是也。∵

热铜柱使抱，似淫态之恶报。∵

火烧趁及罪人者，都似遇坷坎心怀，嗔恨追及他人之恶报。∵

寒冰者，在生怨恨含蓄心怀，终不融化。一一向如是感成此狱，自业而召来，非人所与。∵

无限粪尿者，凡有不净，无所不为，一切神佛座前不避大小便，秽亵粗恶，此狱是其恶报也。∵

纯飞[金+疾]鑗者，张目四望，团团盘旋，飞近罪人之身。或杀飞禽之恶报。或炼飞刀杀业之果报也。∵

多攒火枪者，以无刀烧竹木成尖，攒戮之恶报也。∵

撞胸背者，或有碍言若铁，触人之胸，似刀弑一般。背毁谣言，亦复如是。或用器件击人之恶报亦可也。∵

但烧手足如前。∵

铁蛇者，蛇有大小，大有几由旬，小者若丝线之细。今文似小蛇盘罪人身紧缴若缠缚，或绞颈中。皆以嗔毒心缠害人之恶报也。∵

铁狗者，不同家犬之义兽。凡从人之义士，彼主人被诛奸谗之手，不知三世因果，终身妄杀仇人，自得冥报也。∵

尽驾铁骡者，如僧护比丘，见一驴猛火烧身，佛言实非是驴。迦叶佛时出家人，当厨分僧饮食，恒自留二三人份。持戒比丘如法诃责，答言：我当僧厨甚大劳苦，反责持戒者，汝不知恩，状似如驴，但养一身，何不默然。以是入地狱中，驴身受苦。今文驾骑驴上，或火烧或驴毛化针而刺杀乎。∵

【仁者，如是等报，各各狱中有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。】∵

如是前文等罪报恶报，诸地狱中，所需之器皿。咸是坚碍之物，由业道所感成。因伊造恶业之心，坚碍若铜铁石，刚性锐而不可改也。殊无悔念，故招是报，自心业之所现欤。∵

【若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。】∵

初行指广，我今下谦让结答，如文。该此品文中，地狱名数，伪作谬解。知吾罪吾，唯佛菩萨尔欤。蠡海之说，意望为菩提之种芽也。∵

【如来赞叹品第六】∵

今此源由上三品，文中逢机说法，矢后来之大愿。故如来赞其利于当世，负荷残机，益流将来，甚美而叹之。∵

梵语多陀阿伽陀，或怛闼阿竭。秦言如来，明三身如前释。颇考当文，似属赞叹永后流传。殊乘地藏大士之愿船，契机利生益物无穷，总由威神慈悲之力。佛欲播扬弥世，令闻者礼者，凡所作善，获亨靡边。讵知薄地凡夫，能尽阐耶？唯佛直畅褒美大士，无缘慈，同体悲，利益之乏际。诚不可思议。救护一切众生，罪苦之事，为所赞叹也。∵

【尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等：】∵

上三品说教化主，及所化机时毕。今世尊欲赞叹之时候也。∵

举身放光者，所照之处，依报国土。∵

出大音声者，光中之音声。普告诸佛菩萨。诸佛菩萨，定赞地藏能孝行流传。及告八部者，付嘱永后拥护，继继无尽，是知一切经典皆菩萨愿力使传也。∵

且夫序中，含笑统身放光，光出音声，为普召诸世界，佛菩萨及诸天八部，是听地藏久证果位，并孝行大愿。今文举身舒光，普劝流通，大士行愿之经。良知二文光所照处，沙界量同，泽机亦等，与后文顶门之光不同。后文毫光表化机，咸开显之同归圆妙也。∵

【听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】∵

听吾者，诱劝之意也。佛意普训群机，彼群机各各，须静听今日赞扬大士之事。∵

十方世界为所化境，∵

现是度生之作用，有大不可思议。∵

威神慈悲力，是佛所赞叹。∵

救护下一句，是大士本愿之功行事业，亦云孝道之大行焉。∵

【吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅盘乐。】∵

佛自称为吾。梵语摩诃般涅盘那，此云大灭度。灭五住烦恼，度二种生死，称性周遍故云大。非生现生，非灭现灭，随顺机宜而已。∵

汝等二字通指忉利法会大众。后有普广，出众当机。∵

广作方便者，曲就群情，收机之括弥流所及也。∵

证涅盘乐者，二障离净，证断德，寂静为乐。涅盘有三：一、性净涅盘，谓诸法实相之理。不可染，不可净，即不生不灭之乐也。二、圆净涅盘，智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生。能断之智着显，所断烦恼绝踪为乐也。三、方便净涅盘。方便犹云善巧也。谓智能契理，即照群机，鉴机必乘应，机感即生，此非生而现生也。机缘既尽，应身既灭，此非灭而现灭也。随机自在现为乐也。盖三种涅盘，令九界一切众生，各各证入，同与之乐也。∵

【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。】∵

初节承前起后，唯愿下正启请。∵

法会之中，有一位菩萨，名曰普广，无缘慈之等遍为普，同体悲之周拔为广，承顺如来利生之意，细察六道将来之根机也。∵

合掌身业，恭敬意业，白佛言口业，三业虔诚，代众启请。∵

今见下陈佛赞叹之词，为者因也，只因为未来末法，六道众生，趋向无辙，祈佛宣说大士利益人天等类，因果之事，因潜果海，果透因源，物物如是，丝毫不差，使令众等，顶载受持，佛语不虚。∵

【尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】∵

一谛听劝诫天宫四众等，一谛听对告当机，又双重为慈心之切也。∵

福德事者，身作众善为福，心内存诸善念为德。地藏现身沙界，度生事业为福，度尽众生方成佛为德。下文中，诸众生造像，供养礼拜为福，虔诚恭敬之意为德也。∵

【普广白言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】∵

唯然，是应诺之词，如雏翘哺一般，故云愿乐欲闻也。∵

【佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。】∵

闻地藏菩萨之名，便知积劫孝敬因行，时时度生悲愿，顾思双亲善男女，顿除三十劫忤逆不孝之大罪也。∵

或闻而合掌者，表归一之心，功犹胜魏。∵

或闻而赞叹者，表展转相传，亦能超越如许之罪，口业之功也。∵

或闻而作礼者，若顶戴奉行等，是身业供养也。∵

或闻而发恋慕心者，表意念系缘，是净想意恋仰慕之功能也。该皆由闻而行者，非闻不能相传故。∵

【普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨。一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】∵

初节造像，是人下明福利，盖以造像无论大小，有自利利他兼益。∵

彩色涂画纸轴形像，虽不久后流世，悬挂堪为人敬拜之福田。∵

或净泥土塑像，或诸色宝石琢刻之形，塑画之像，无胶色久脱落，印度树胶不许牛皮胶，灰布无漆，不坚牢，必须所需。∵

或金银铜铁四宝，铸成圣像，永后久远流传庄严，使群生作福有所依向之地。∵

一瞻一礼者，少功获福利益若斯，况终身诚敬及造像者乎？∵

生天享福报，不堕于苦趣，若不造像，焉得生天？若不乘地藏愿力，则恶道诚难离矣！∵

假如生天，福享尽时，下生做人，犹为人中之王。∵

不失大利者，塑佛为因，成佛之果为大利。法华云：或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。∵

【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝物等供养，】∵

能厌女身者，便从夙世男子善根中发现，作男作女，凭业力之转变，非别人与之。原从念头邪正之所感也。女人，三从不得自主，且有十恶可厌。唯藉大士威神力，慈悲誓愿，堪却此苦也。∵

尽心者，表兴厌之念起而取舍有门，由心进践。不同虚浮假张面子，须内心诚实。方感验必效。∵

日日不退者，不可一暴十寒。当念兹在兹百折不改。始乎起基，终身不废。香花如前，饮食上供之羹膳。衣服缯彩，装饰像服。幢幡高悬，庄严威表。钱宝物等者，钱是购办供器之通需者，宝是古玩器陈列之献物。等字总括供养之无余也。∵

【是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。】∵

由尽心忻供，决定转女为男，精神所致。日日不退，念头而感生无女人世界。古人云：从来仅知天地父母生吾。今日方知吾生天地父母。是以心生，则万法生；心念转，则正依报随之转。∵

除非下乘愿不论，如摩耶夫人，婆须密多女等，皆大权示现。∵

承斯下结所供养之威神，慈悲力方转男身，永不受女躯也。∵

【复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。】∵

厌丑陋，定是夫君不喜，万事不得进前，每怀羞耻。羡慕容貌，犹不是好念头，莫非要人爱宠，略扬眉献窕窈而已，诚可太息！殊不知生死浮躯，虚假不实。亦不知业报自受也。∵

多疾病者，或四支不齐，诸相不圆具等，为疾；或四大不调等，诸病。∵

诣菩萨像前礼拜，忏愆悔过，消除今世病魔障。障尽福生，来报当然适意。盖多疾病，总由不孝杀生之罪过。∵

其人千万劫，圆具妙相。食顷志心瞻礼之功能也。∵

噫！微善而获多福，讵不勤敬哉？未始闻也，今方知之尔。∵

【是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。】∵

此承前文志心瞻礼而来者，有等女人，痴爱情心未断，不厌女躯。虽至像前敬礼，仍不转报，只脱贫贱之困苦矣。礼拜获福，志心尊贵受生，常处闺阁，侍有媵婢为伴，一呼诸应之地位也。∵

【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】∵

如文。∵

【复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】∵

此伎乐、歌咏、香华三种供养。唯独劝人功德最胜。∵

伎乐者，伎，乐功之人；乐，古天子之要事，古人制乐，使黎民荡秽涤邪。君子闻乐得其道，小人闻乐得其欲。若礼记，夔始制乐，以赏诸侯。自黄帝咸池以下，代制于乐，略据此土之言耳。此文不以己乐，忻供菩萨也。∵

歌咏者，尚书云：诸言志歌，永言诗序。故曰情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故歌咏之。和与乐声，直陈其美德者也。∵

劝人者，法华云：展转相传至第五十人，功德不可思议。∵

如是等者，获利凡起一念好心，有无量功德，何况随力演劝一人多人者，焉无护法鬼神日夜卫侍哉？自然无障难矣。∵

【复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】∵

善恶两机，自果相反，善人志心归敬，恶人谤无功德；此诚意供养，彼言无利益事；善人赞叹，恶人露齿哂笑；善身礼拜，恶或背面非；善者塑像，恶者毁坏尊容；善人念念劝善，恶人引恶共非。乃至微微一念生讥毁者，经三恶道之苦，为未明因果者之作龟鉴也。恶鬼神为善鬼神，一以伺侵扰乱，一以保护覆障，例人可知矣。∵

【如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。】∵

如前讥毁恶人，久于三途不得出离。∵

贤劫者，梵语劫簸，此云时分。此时间多诸贤人，故名贤劫。∵

千佛者，始自拘留孙，终至楼智佛。释尊第四佛，人寿百岁时出现于世。若言劫者，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，如是减至剩十岁。而又过百年增一岁，乃至增到八万四千岁。如此一增一减，为一小劫；二十增减，为一中劫；八十小劫，为一大劫。当知一增一减，一千六百八十万年，住劫初至现今第九减劫，人寿百岁时，该一万五千一百一十九万年。减至十岁，犹有一万年在后可知矣。讥毁之恶报要经千佛尚在阿鼻，长受苦楚，若能供养赞叹，享福之久，不言犹可知矣。∵

又过千佛之时，还在饿鬼。∵

再经千小劫而做畜生，受负重捶鞭宰杀之苦。噫！善道坦骁，而反自取之若是耶！∵

【又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。】∵

作善生天，福尽犹有余报，不失大利。作恶堕苦，偿所造业空，更有余报。∵

纵者，暂许也。受苦毕纵得人身，岂是福报之人乎？∵

贫者，无分钱之资。穷者，身无寸丝结缕。∵

为人下贱，或盲聋背伛，挛曲跛跚，眇目矬漏等，皆是不具。∵

业来结其心者，法华经云：谤斯经过，获罪如是，彼经详明，须考可知也。∵

【是故普广，讥毁他人供养，尚获此报。何况别生恶见毁灭。】∵

结成口业之讥毁，尚且如是，何况三业俱造，恶知邪见之人乎！∵

【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】∵

佛是大医王，能知众生病，八万四千病源，唯佛尽知。∵

久处床枕者，四大不调，四支不能撑持，欲求生久病之症不得愈。欲就死，寿命报身未至终。∵

夜梦等者，恶鬼不祥之兆。鬼属阴，人梦之，必有阴过不德之事。∵

家亲者，凡祖宗先族辈。∵

游险道者，四大偏增，若肾亏，多梦堕水溺等险。若血气亏，多梦上山等险。卧厌不寤故曰魔寐，或魂灵共鬼神游。∵

鎹者弱也，即瘠病之人。瘵者痨瘵，即五痨七伤之类。以半眠半醒之间，见此诸凶境，叫苦绵呓，晨昏不知，内心不安，逼追惨凄，皆病中苦相也。∵

此皆是下明业道之果报如文。∵

【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。】∵

诸佛菩萨，知症知药者。明机施法之剂师，声读此经配成一切药材，极品之阿伽陀，诚无病而不愈者也。∵

可爱物者，为病之源。良知心意被境风所伤，以贪毒为病基，须依经法忏谢舍之。总而言之，由衣食住，三事造罪者多。∵

贪身绮滑，故多衣服；贪积蓄珍藏，故多宝贝；贪住处游玩，故好庄园舍宅；俱从贪心而招病苦。∵

对病人下，反施悔过，代施者鸣之令知造经书，造佛菩萨像、塔寺、油灯、常住。五处涤罪，作福之地也。∵

【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白，高声读经，是人命终之后宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。】∵

初二句，代病施物，须依前文三番禀白。令病者闻于八识田中，功德种子不昧。前五六七诸识，寿尽分散，独第八不分散。∵

气尽者，命光迁谢，于七日之中，鸣朗高诵尊经，命终之人，宿殃一切重罪，顿消无余，转生善处，得宿命知。∵

【何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】∵

前文病者无心，孝子请代，尚能离苦得知，何况亲自在世，书经造像，兼教他之功德耶！书经传法，造像益世，两种不可思议果报，必获遇法证法，逢佛成佛之大利也。∵

【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】∵

若见有人，对本读地藏经，读熟背诵，此人此经皆叵思议，乃至一类不识字者，专心一念赞叹是经，或恭敬读诵者之人，汝须者，嘱普广之词，劝是等人，勤读此经，莫退初心。∵

能得下，表功利之妙，讥毁赞叹，功过宛然可知矣。∵

【复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。】∵

初节见梦境，此皆下释属亲族示诸形恳。此中之梦与前不同。前梦业苦病境，今梦阴属亲类恳感所致。∵

形躯不能相接，魂神相遇为梦也。∵

寐者，寝息也，或见鬼见神。∵

诸形者，即大小老幼男女之形也。悲是苦形，啼是号哭，或愁忧之态，或太息之叹，恐怖是畏惧之貌。总而言之，皆恩爱之眷属，在苦道不得超升，今现形仰救也。余皆如文。∵

【普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读，其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】∵

细察此文，一、由佛付托菩萨，领命神力，二、因地藏威神誓愿超济，三、能读此经者，方知久远亲恩。盖诵经解凶报恩者，行久不倦方得，须志心恭敬，诚即报世出世间，两种大恩，况宿世亲族哉！∵

问：文中仅三七遍，焉酬若许耶？答：三七遍唯脱梦兆耳，若依前文勤心莫退，方报；况前文一念赞叹，有无量之功德乎！∵

【复次普广，若末来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。】∵

诸下贱不只一等之人。∵

特举奴婢者，乃天下至愚至苦者也。一切世人，视其奴仆女婢，当察五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄加鞭挞，有犯当考虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给与物件，当用平等，勿得偏曲。∵

诸不自由者，该摄一切男女等人，凡不自主，听从人者皆是。∵

觉知宿业者，胜劣好歹，察由感果，有尊卑苦乐，要忏前愆而悔后过之人也。∵

须志瞻礼者，专心对佛菩萨像前勤礼，惭心一发，若泰山崩，无罪不灭，或一生系念圣号。∵

乃至七日中者，每日念万德鸿名，便能脱诸苦恼之烦缠，所谓罪消福至，堪得自由者矣。∵

若能如是礼念等人，全仗地藏大威神力。∵

此报偿后，永劫生为尊贵，自由自在，逍遥解脱，而无诸苦也。∵

【复次普广，若未来世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。】∵

阎浮提内者，表神力护持之处。∵

刹利等者，印度四姓贵贱一切人也，如中国百姓种类。∵

有新产者，乃子母极危险时。以一切诸生母，欲生子时，身体遍痛，受大苦恼，昼夜坐卧，不得安宁。男女未定，或云女左男右，各依脊向腹而住。故先七日，诵此经保护，勿使一切恶鬼，损坏其胞胎。∵

更为念等者表大士圣号，能保母子无伤，俟三十八个七日满足，将出产门，命若悬丝。∵

是新生子者，无论男女，有带业宿殃，而解除之，宿业轻者增福寿，若子若母，俱藉叵思妙典，及大士嘉号之力也。∵

【复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。】∵

天道好生，此十日，瞰察人间，善恶多少。或云十斋日，斋者，犹齐也，以齐心志归一，不敢作恶之义。或曰素食为斋，乃戒杀之意。有年三长斋、月六斋、十斋不等。正五九月，为三长斋。初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，为月六斋。或四季八节为八王斋。今经十斋日也。一日，钵阇底下（唐言梵王），是建名日，宜为作善有益。初八、二十三两日，是力战日，婆娑善神下，应作公平为利。十四、二十九两日，是勇猛日，药刍神下，当放生孝敬最契宜。二十四是凶猛日，噜达啰尼神下。二十八是最胜日，钵折底神下，唯持戒洽宜。十五、三十，是吉相日，必多卢神下，宜祭先亡及布施，供养诸佛菩萨诸天父母甚契极吉。此等诸神瞰察人类，善恶直奏天帝，然后判决轻重定其赏罚，不可不慎也。∵

【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。】∵

举止者，外身动静之善恶；动念者，内心昏散之善恶。由惑成业，因业积感罪报，须当防微，顾心念头，何况愚人放逸恣情耶！岂不纵十恶之因，根于心源之流泄万派乎？杀盗淫妄之贪嗔痴如前。∵

百千罪状者，仁王云：一念有九十刹那，一一刹那，复有九百生灭，故云无不是业也。一一生灭中，冥伏十界之体，天眼观之，无不成形，各形无非是罪也。∵

能于下诵经离灾，经有神力护持，灾难不邻，灾难亦有鬼神指挥，此等鬼神承天命行灾，今逢天神游届之日而能诵经，一以天神呵护，各方太平，二以经典叵思，感蒙永后安宁。∵

【能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】∵

每斋日诵经一遍，便有不思议，离苦得乐，令此居家，无诸疫疠瘟流等横染之灾，即是离苦。现世衣服丰盛，饮食盈溢，即得福乐也。∵

【是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。閰浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】∵

初从是故至之事，总结上文，别列明益十科。阎浮下明利益之根源。∵

因缘者，众生本具为因，大士诱引使善事渐萌为缘。或往昔下种为因，至今互相由藉为缘。约当经现世，生感为因，地藏曲就应机为缘。∵

闻名耳根功德，见像眼根功德，顶礼身根功德，堪仿法华六根清净略同。三字，表般若三智等。五字，约五根五力等。一偈四句，表四门入理等。一句表一大总相法门等。∵

后四句利益如文。∵

【尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经，使我云何流布？】∵

胡跪者，胡地之人，多以右膝着地，不同汉人，双脚长跪也。合掌，表至诚归一虚心恭敬。复白，正表请意。∵

久知者，同是古圣权示，特现槌砧洗涤群情罪垢，故启佛赞叹之由。阐地藏叵思神力，心矢之力，胪后益世也。∵

故问如来等者，表流传意，当问名有应实之功，名义若当，得契机契时，广宣流布，而无滞矣。∵

【佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】∵

名虽有三，原一菩萨之行为，若论利生边说，名数之多，不能尽言焉。∵

本愿者，本初往昔之愿也。本行者，历劫度生事行也。本誓力者，双运愿行之作用也。本愿约空观，本行约假观，誓力约中观。三观一心，三名一境，心境颇融，任运益物，吾缘大士，久远重愿，利生略同是乎。∵

是故普广汝依此，一心三观，一境三谛，假三名之大愿，弥世流布俾道群之妙辙也。又普广之请名者，俾众生见闻顾义，有所归旨也。佛答三名，不失大士始终本怀，译师题一，喜略避赘，故举一以括三也。∵

【利益存亡品第七】∵

因地藏威神慈悲不可思议利益，故今品题，取此为名者，略有四种：一自利，二利他，三存利，四亡利。皆利于当世，益及将来也。自利者，文云观阎浮众生，于诸善事，至少利益，悉皆自得。利他者，文云是知识有大力故，相扶劝令牢足等文也。存利者，文云七分功德，生者获六，闻健自修，分分己获。亡利者，文云一名一号，闻在本识，至如是众罪，悉消灭等文也，今此利者，宜益物之功用，不同孟子为害之始也。∵

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】∵

我观阎浮众生者，余三洲人根纯稍轻浮乱之念，唯南洲人，杂念尤多，时刻不暂停住。推其所源，六意识根，善因恶因，功由举心动念，禅观之士，略思八正，获正善利益功作，难能进取，易退初心，若遇恶境歹缘，习惯之心与境凑合，炽然增长，乃久劫之通病，循环不息，以罪积罪，岂不悲夫！∵

【是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】∵

初文恶势难改，次文遇善知有凭，等辈人者，恶心凑恶缘之人也。履泥涂者，趋向恶行而造罪者之人。重石者，譬障深业重，若山石，自作自受，形影不差，唯自担负。渐困渐重者，若恶作之势流，而不能挽回也。足步深邃者，喻现报之堕苦，虽未入地狱，罪报之相先现。∵

若遇知识者，有两种：一、善伴侣，所作所为，身口皆善，若人在云雾中，滋润有益，替与减负之义也。大道巨德，教挫恶锐，开示正念，若与全负之义也。盖是知识有大力量之人，内外扶助，同行知识。二、劝令牢脚者教授知识。平地无危险，通达善道，以善益善，须省悟恶路深邃险隘，不可更践也。若凭教承行焉不出苦哉。∵

【世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】∵

此文似合法释前喻意。习恶者，如履泥涂辈，纤毫至无量，合渐困至于深邃，是诸至此习，合恶缘念念增长，命终时父母眷属代为设福，合复相扶助，若同婆罗门女，光目女等，作诸功德，脱三途苦是减负，超生善处似全负，是劝令牢脚达平地以资前路句，合须省恶路无再经历。∵

【或悬幡盖及然油灯、或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】∵

悬幡盖者，表高显，意在孝子，代为设福或明寿庚，享世时事。然油灯者，明能破暗，义似离冥暗而生光明净土。尊经一转读，圣境顿现前，使感十方诸佛护念也。供像易信，心起恭敬念头。念鸿名是召德而忏障。将此设福声像，俾命终人，纳尘于受识，沁入本藏。∵

本识者，第八阿赖耶识也。能含一切善恶种子，此全藉家属，为其下善种，将有发达之时也。∵

【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】∵

指前习恶从纤毫至无量，及若遇缘等诸众生。∵

计其感果等一句明造业，感苦果必定堕恶趣。∵

缘是眷属等一句，明阳眷代明为修幡灯读经供像之圣因，一生众罪悉皆消灭无余矣。∵

【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。】∵

每七日中，广作众善。功能消过，不落空者。阳人追造善业，资助先亡生天。离苦获乐，义有凭也。然眷属悼荐之时既有善念薰怀，现世亨通，理所当然。故云利益无量焉。∵

【是故我今对佛世尊及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】∵

地藏对佛告于八部，万望各领佛敕，普劝阎浮将来众生，凡先亡丧事，不准杀生。微细生命，亦须慎敬。冥府讨偿命之连累，血腥恶鬼神叙啖，牵引新亡易入恶趣。∵

魍魉者，怪物所成，鬼中之帅。家语云：木石之怪，曰夔魍魉，亦作魍魉。（又魍魉鬼，搜鬼记云：昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼。一居江水为疟鬼。二居山水为魍魉鬼。三居人宫室，善惊小儿，为小鬼。）∵

【何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，（编者注：原书漏却「各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业」三句，现补上。）】∵

何以故，是征词。尔所下解释，世俗之人，不知爱惜生命，宰之祭祀，非但无功德之利益，而反增重罪于亡人。此新亡者，假使现在，作诸妙善正因，被其无知眷属，造诸杀生之业，罚责之过，不能生善处，何况在生毫无善根之人，罪上加罪，奈之苦何若耶！∵

【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。】∵

有人者，二十五有之人也。从无始遥远，无明住地以来，绝戒定慧之资粮，并无三智明日之闇路，所负五蕴之重担，免强努力仅过百斤，十界互论，十界业为百斤。忽然之间一生，而丧亡矣。遇邻人者，即家亲眷属等人，更附少物，譬命终杀生，业上加业罪之困重也。∵

【世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】∵

诸佛教中，作微毫之善事，悉为成佛之正因，详如法华经，广开显之文，有一毛之信心，虽极细，渐巨之因也。一渧诚少，与沧海之湿性同，一沙一尘，至微积为泰山之种。故云：少善不积，何以成圣之胎胚耶？∵

【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。】∵

长者之具十德如前。大辩者，心若悬河，口同鸿钟，问答辩驳，无有阻碍之人，完备义、法、辞、乐说四种之妙能者也。久获本觉性智之证，与无生理相冥。∵

化现二句从体起用也。∵

【合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人得大利益及解脱不？】∵

大士者，得一贯于诸，事理博通之人。然今地藏大士明知阴阳事理因果，故长者恭敬请问，阳眷为追悼心切，作诸善事功德，阴冥亡人，能得沾利益，并离生死苦之解脱否？∵

【地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】∵

因为未现众生，命终之日，自不能念，他人代念，亡者得闻圣号，不论轻重有无之罪，悉获了生脱死，超升净域。∵

问：何灵验之若是，每见有人一生，口念圣号不辍，手掏念珠不离，竟未见效果，何耶？答：口念非心念，或轻心不注重，而慢意不归一，曷灵验之有乎？须感心虔诚郑重，想念于身口相合，所谓即都摄六根也。浸念不绝，念体自寂，与彼圣知相邻，非除罪而何？故解脱之道，由此臻进之阶级也。今此命终，大事系急心念专一，诚心恳感，不同平常延缓之念，可知无疑也。∵

【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故。未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】∵

前人为后人作福善，是大眷属，后人为前人做功利，是小眷属。凡三宝门中，菩提善法之正因，皆名一切圣事。七分获一，生者六利。∵

以是下必自趁早不待临时仓卒，亲作自修自得，不俟年老死后人为明矣。∵

【无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。】∵

一切世事，都为无常，人死亦称无常，不得相约之期，到来而不自知。亡者，气绝以后，后阴脱体，前阴未投，一生所作之业果，于此每七之中变迁，六根识不能作用，唯被业识随流转生，名曰中阴。∵

或在下府判究定其轻重罪业，诸司者，若善恶童子，手执文簿，辞辩诸事，如是之间，愁苦形态，千万之相，何况判后，决定堕苦等容。忧心更甚，相貌不能言矣。∵

【是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。】∵

此明中阴望救之时，未得投生，在四十九日中，时刻望福力以赎罪，早出此苦之渴念也。阳眷孝子贤孙，须作善以追荐，勿迟令生恶趣之苦也。∵

【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫永受众苦。】∵

受报有三种不同：一者现报，今生作恶，现世随业受华报。二者生报，所为善恶，罪业轻重，来生受报。三者后报，于今世作恶，以至将来受报，因前余福未尽，福尽祸至，受报在后也。∵

造罪有巨细，受报不无轻重之分，如此文明矣，形影相随，纤毫不差，岂不怕哉！∵

【复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】∵

有诚敬心营斋，奉供三宝，求福资助业道离苦，或米汁之泔，老黄菜叶等，不甚美之物，或简出余剩，该不准弃之于地，用器皿什盛藏抗之，待斋毕以后方给诸丐者，或施畜生可也。乃至甚妙肴膳未献佛僧，勿与别人先食，以表敬心不移，罪业众生蒙光获利也。∵

【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七分获一。】∵

若不准经中设斋之法，亡者不蒙沾光之利，骨肉之眷属，亦不益处，苟能如法护净，办理供三宝之福田，若种瓜豆，如种所得也。亡者获七分之一之微利尔，余皆生者自利。∵

【是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。】∵

勤者即营斋之事护净。志心恳者，坚志追福与亡者之心，恳祈设斋供养三宝，作者自益，如是方得二俱双美也。∵

【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。】∵

此无数鬼神，闻说于诸佛教中作善，妙利悉属自得，又闻命终闻圣号，有罪无罪悉获解脱，又闻亡一生六之利，又闻健自修分分己获，乃至存亡俱利等，便发广大正等正觉之心。长者出众问毕，归退本位。∵

【阎罗王众赞叹品第八】∵

盖此品中，阎罗王及鬼王，看文似列众之机，补序中所未列者，蒙音来会，寻义或于分身集会从大士来者，屡闻地藏孝愿宏深，并佛菩萨赞叹，此无相如来，权示鬼王，亦疑问六道之事，而起赞叹，如云度罪苦众生，不辞疲倦，若下文头头救拔等文是也。∵

若文中诸处，护持众生，与地藏行为似同，若利生方面说之，不妨取名护持品。然当经所***，明能化之人，非所护之机也。∵

【尔时，铁围山内有无量鬼王与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】∵

此文虽属经家叙义之文，或是横来之机，或从地藏率众，不可定指，鬼王有权示，业报不同，今来忉利闻法，夙根发现，诚不易事。∵

具云阎磨罗，此云双世鬼官之总司，治地狱之事主，为地藏菩萨之檀越也。∵

【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，】∵

此三十五位，权现大士，随类引化而已，既称王皆自在度生也。∵

恶毒者，即现五逆十恶，权引要机，示同类身，度同类人也。∵

多恶者，外似多恶形相，内具慈悲之心。∵

大诤者，本得无诤三昧，设大诤之名，化归无诤之法门也。∵

白血赤虎者，皆人身虎头各色不同耳。∵

散殃者，灾殃之事，众生业报，或不敬天地，不孝父母师长等人，使其受苦知过，而改恶行善也。∵

飞身者，即飞行夜叉王之等类也。∵

电光者，或眼中光明，如电闪烁，或统身火光似之。∵

狼牙者，善逐山兽，口牙尖而向外，此王口牙略似也。∵

千眼者，楞严明观世音千手眼，此鬼王统身是眼，或鉴机度生之用也。∵

啖兽者，且如古人，茹毛饮血有之，今此或形同兽类者，或生食活命者，不能决定。∵

负石者，即被差负石担沙，填海塞河之等类也。∵

主耗者，以不仁之家，耗散其财产，使知悔过，而行仁慈之益。∵

主祸者，罚其过处，祸临福庆自避，或示不祸之行，导之向善。∵

主食者，资养生命，五谷等皆是食类，行善者，赐之丰年，恶行之人，减之饥馑。∵

主财者，财为世间之通宝，大富之家，必有此王主聚也。∵

主畜禽兽者，水陆空三处，各有四生畜类，羽毛鳞甲，三王辖之普摄无余也。∵

主魅者，若魑魅魍魉等类，为此王所管也。∵

主产者，若送子投胎，分娩生产等，或一切万物生产，皆主命者寿夭增减，亦由福祸之作与夺耳。∵

主疾者，如前解释。∵

主险者，危险之处主保之，若高山峻岭，幽谷汇川，江湖海边处。∵

三目者，二目中间，竖嵌一目，若摩醯首罗天王。∵

四目者，额上横开二目，与苍颉似同。∵

五目者，若四目之中嵌岩一目也。∵

祁利下六王名处，遍寻诸经论，竟未见翻译。今所随文相解释。祁利失者，祁有盛多之义，无德众生欲多贪偏失，而不得富利也。即耗散之义夺算者也。∵

祁利叉者，或有仁德之人，希诸所望，随念丰盛，交指叉手而贺之，即招财聚宝之王也。∵

阿那吒，或翻色质坚碍，能辅天行，将非扶众生上天福因乎。∵

【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】∵

如是下明部属，是诸下仗佛力方到，如上诸位鬼王各有诸小王。然彼小王之中，各部属而分主执干事。一一执事中，亦有首领之主。若斯多数，俱巡守南阎浮提众生，善恶孝不孝之事业。今主伴同来忉利，全藉佛并大士之神力也。∵

【尔时，阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。】∵

初二句，表闻法之仪式，我等下明仗威神力，十殿冥王，或有信奉，或不信受，或有能升天，不能升天，该不同等。既仗至大会，闻法水洗心垢，必获善利故。转明地藏处处，法化众生，焉得不获善利，由是怀疑敢问世尊。∵

【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】∵

恣者，纵逸也。就汝恣情所问，或修证自行，或化道利机，过现未来，一切事，一切处，能问者，吾佛一一对汝说明。∵

【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。】∵

请问世尊兼视地藏，意在赞叹，度六道出苦也。大士在各道中，随宜设化。因注意六道，是偏重拔苦。不辞疲倦，是精进度生。神通作用，三轮普现，皆不可思议之度生事也。∵

【然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。】∵

然转语之词。脱苦应向善而久乐，其未久尤落恶道之苦，是众生情愿受苦耶？又地藏既有如是神力，何不使众生依善乐而勿堕耶？请垂训除疑也。∵

【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】∵

佛先告阎罗，明众生恶习惯性，遍处造罪。次明是大菩萨逐处一一济拔。大慈悲心不舍，意欲早令解脱。勿偿罪报，至堕苦趣。菩萨用方便，洗刷心垢歹缘。惠知前生业因也。根本业缘，即是刚强习性。思之思之，若何调拔哉！∵

【自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】∵

众生业力，胜菩萨神力，故难能挽回。或上下五分结业力，十习因力等，随熏所转，自作自受，若蛾火蚕茧一般，大士随逐保障，细细解脱，劳斯之久，常度生事业也。∵

【譬如有人迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎，如是迷人在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】∵

有人者，三界二十五有之人也。迷失法性家乡，错误走入生死险道，即背觉合尘，流落五浊恶险道中。夜叉能飞行之疾捷，若五利使。虎狼狮子等，若五钝中之慢使。蚖蛇蝮蝎喻嗔使。如是纵逸十使迷人，在生死里须臾，即被贪嗔痴三毒所中，便伤法身害慧命，可不慎心顾念哉！∵

【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：咄哉男子！为何事故而入此路？有何异术能制诸毒？】∵

地藏为二佛中间（释迦之后，弥勒之前）唯一无二之大知识。多解一切佛法，调一切众生，身心之法术，善禁者，即戒门，律治诸恶莫作也。毒指贪嗔痴三毒。（五逆为五毒，十恶为十毒，凡诸恶作，皆能毒害将来。）忽逢者，机教相逗也。凡愚迷人，将欲进险道之际，踌躇之间，劝化语之为易。咄哉者，警觉急辞之声。问察之曰，为何事故，而欲趋入险道。有何奇异，方便法则，能制止诸毒耶？∵

【是迷路人，忽闻是语，方知险道。即便退步，求出此路。是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】∵

此迷人忽然之间，闻此劝诱之辞，方知三毒险道。顷刻回转念头，向善出恶路也。是知识者，知一切法，识众生根性。是教授度生善知识。化道令起正念行为，是提携接手义。滋资践善，是出险道义。善行一立，恶法渐灭，免诸恶毒义。积善至极，善道自然安乐。∵

【而语之言：咄哉迷人！自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。】∵

如前所劝，险道之语言。又要提醒迷人，说此路中毒况。故再以咄哉，自从遇知识之后，切勿履践，是生死轮回险道。若入此五尘六欲之路者，于其是内，随逐奔赴，卒难得出。亦复损法性不得显，慧命被埋若伤。盖闻知识之言，自生感激。怀记不移矣。∵

【临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。】∵

临别时者，迷人回头将向善起行之时也。知识又要嘱言，展转传化无穷尽也。亲知同类相伴也。诸路人者，不落善恶普通之人也。既言男女必摄老幼，说之曰：此五尘六欲即生死根株之路。多诸人类被毒害伤，至于性命丧失。该其自取此尘，被尘害死也。∵

【是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。】∵

此文有结法明喻之意。是故二字，以上喻文，结归地藏，慈悲之法，能具大体用。以同体悲能遍拔众苦，用无缘慈，令受妙乐。∵

是诸罪众之人，知得业道受苦，比较险道一般。得脱险道之难，出离遭毒之苦。直至永远不可再历，此险苦之境也。∵

【如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣，】∵

迷路人二句，合上譬如有人，至遭诸毒。∵

遇善知识一句，合上多解大术，至能制诸毒等文。∵

引接二句，合上忽闻是语，至令得安乐。逢见他人五句，合上临别之时，至自取其死。∵

若再履路五句，合上而语之言，至亦生感重。∵

【地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。若业结重，永处地狱，无解脱时。】∵

旋又再入者，暂勤善业，尤藉大士方便之力，生人天中。恶念略起，善报尽故，旋落地狱。若业障结使重者，竟无解脱之期。∵

【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。】∵

初二句，出众发表，愿护南赡部洲众生。文似经家添叙。名虽恶毒，心行慈悲，大菩萨之现度尔。∵

我等下明类数住处。或利下三句，明其部类中，有善恶不等。∵

然是下释彼随业所报，该彼在人世时，由贪嫉、邪佞、谄曲之心，今堕鬼类，受敕恶毒王之差使，巡察人事善恶之多少也。∵

【过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】∵

盖研此等之文，为人在世，所作善恶，自然有神鬼明知，焉得隐覆哉！∵

诸鬼王游巡人家，或省城、县邑、乡村之聚落。庄严园观，房廊屋舍。其中一一男女，作善作恶一一能知。∵

今文略置恶论善，幡盖香华，供佛菩萨之像。作因感果如是如是。读尊经供法宝，乃至句偈，功不唐捐。故经云：若闻法者，无一不成佛，即此之谓欤！∵

【我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。】∵

初三句，表敬善因。∵

经云：念佛礼佛敬佛，将来必定成佛。三世诸佛，因地皆由少善因而积成也。∵

敕小鬼及土地神，保护植善之人，恶事恶病横事，不近舍处，是外御之敌。该病及歹事。本由天帝颁赐鬼王，差诸小鬼，今既卫护，自然无不如意事，全仗佛经光大惠泽也。∵

【佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。】∵

赞鬼王敬善人如佛故一善哉，敕诸小鬼，御恶护善故二善哉，此鬼众利他之宏法也。∵

又告梵王帝释，保护鬼众。勿退初心，方令自他，同善行至大觉也。∵

【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊！】∵

以恶毒卫生而未主人命，今此名义相和，亦是为成佛之因行，拥生之大事也。∵

【我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。】∵

本业缘者，往昔迄今，认贼作子以为义务。生死之时，主之令安，是其本意。奈众生不会，违背主命宗旨，反以杀生招恶鬼，自获不安之殃，非别所与也。∵

【何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】∵

但举阎浮提，余洲大同小异。∵

十月满足当欲生产之时，无论男女，应作福善，令其消前过愆之业障，增令现生成福基。自然土地神只，荷护子母，家中眷属，自然安乐也。∵

【或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。】∵

慎勿二字贯透此科，凡生子不宜杀，当思彼子我子，虽人畜不同，贪生怕死一也，宜当放生积福。∵

倘有无知者，戕彼脂膏，充养产母之口腹，于心安忍乎！亦不可广聚，汤饼会筵。苟吵哄作闹，召纳恶鬼神类。∵

食酒肉乃断善根者；歌乐等，难免乐尽福衰，有损无益之事；故使子母不得安乐。∵

【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。】∵

何以故三字，征释慎勿杀害。∵

因产母正当生子时，有恶类欲侵毁，恶鬼等四句文是。∵

有善类护佑，若主命差使者四句文是。∵

有冥恩不知报答，如是下四句文。∵

而翻杀害，恶类有侵伺之隙可乘。∵

以是之故二俱不利。该此等之说，诚不会主命之意也。∵

【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力者。】∵

观此文，主命的是，发大善愿，救护众生者。善且置之不论。恶人临终不使堕落恶道，担负众生业力，岂非地藏之伦乎？∵

因人生在世，无不死者，至命光迁谢之际，一生所作，善恶之业顿现。逐业循环者多。有几人自修，了生死之善根业，与主命愿意，相投承乘者也。∵

【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】∵

凡行善之人，不发决定之善愿者，命终之时，被诸恶道，鬼神搅扰。∵

故所办道发愿为先，护愿神维持也。或念佛亦无此事，系佛力大光明中，必无魔事。∵

此文须推至生生迄今，恶缘眷属所致也。弥陀疏钞云：应入地狱者，刀山剑树，视作园林。应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇。彼文业变，此文鬼神现态，悉是无始业报所感也。∵

【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。】∵

此明临终，神识之状。收前五识归藏识之时，外五尘不对，六识不辨善恶之事。唯一后有，将脱躯壳。∵

是诸下，孝子宜作善缘，资亡灵生于善处。念经念佛等，义如前释。∵

【世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】∵

命终若闻佛菩萨名，及经典之偈句。皆是令他起诸正念，消恶业障，亦由阳眷孝心之所为也。∵

若论作将来之种子，如食小许金刚，竟穿肠而出。故闻一名号，终至行证名义相得。∵

若论现在，作用能力，除五无间、大地狱之苦，及诸趣边小地狱。悉同瓦解冰消。解脱者，是威神灵验之效果也。∵

【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】∵

大慈等与众生。不问善恶，不令落诸恶道。∵

能发大愿者，必能行利生之大行。仍同弥勒地藏普贤之俦，莫不欲令群情，解脱安乐尔。∵

今佛劝莫退慈愿者，此等众生，统使晋道损生焉。∵

【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】∵

主命领佛敕利生，殷勤至切，念念不忘。但愿诸众生，领会其意，于生死时，俱得安乐。∵

该其意，即前文生时，慎弗杀害等文是。死时须念尊经唱佛名，乃至一名号、一偈一句。若能如是，则信受我主命之语，各各无不有益。∵

大利者，或指同法华，悟实相之义，不可仅仅指生天而已。当至获法身之证也。∵

【尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】∵

展明久远至今，都主众生，性命为事业。乃名字和营业，相称之嘉号，普现之若斯。诚大菩萨随化之摄机也。鬼佛虽异，度生之心，利他原同焉。∵

【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。】∵

利生万行事毕，万德庄严果位，出乎自然。过此劫之久，去他方作佛。若初住分证，百界分身作佛也。∵

无相者是别号，无生住异灭之相。无相亦无，原一真如之实相。不但无鬼狰狞之恶相，而且无佛庄严之好相。如来是通号，举一兼九也。安住实智中，主人命之度生，以致安乐，至果上其劫名亦额，安乐也。∵

大士因地心净，致感成世界，亦清净所住。乃依由正转之所成也。其寿命，或指法身无终，为不可计劫耳。∵

【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】∵

菩萨行普现色三昧，示鬼类之中，诱引其党，而是四摄之一也。∵

人天被度犹多，岂非二十五王，度二十五有之不可思议之事乎？∵

【称佛名号品第九】∵

唯此最利益事，胜前诸品之功能，诚灭罪极妙法门，成佛快速之良因也。∵

阅当文，能闻者，功效莫比，况自念自称，焉可测之利益乎？故有孝思者，设荐追恩，宜亲自念佛，方冥阳两利，殊仗佛力，均沾荫泽也。∵

佛义寻常解，今不烦赘。念佛法则详若文中说。∵

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益。唯愿世尊听我说之。】∵

念佛忏悔，诸经各明论用不同。∵

地藏为未来罪苦之机，脱业离缠。被孝思者，代双亲逐渐灭罪。闻念之者，生死道中，自他获利。有殷勤之心，请佛听许。∵

【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】∵

大士欲兴与乐，拔苦之心者。∵

论现在，释佛残机，唯有念佛法门，最为不思议事。此机此时，今当相宜也，佛鉴机薪将尽，隐息应火为涅盘。地藏愿扶余残之机。佛本无涅盘，地藏亦无毕愿，俱为众生出苦担忧，说此法门，度三有出苦众生之坦途也。∵

【地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧只劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。】∵

贯下等文，都指过去古佛，皆地藏自所亲值，恭奉之佛也。有佛出世，为人天师，方明报果感因，生生世世，自作自受。∵

无边身者，佛之别号，乃三轮之一，亦三身圆具之一，如来十通号之一。∵

若有男女、大小之机。闻佛名而起思修，兼发恭敬诚意，除四十劫生死罪。∵

何况下作善增福，如文。∵

【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。】∵

宝性佛，超无边身之前，过恒河沙劫之久。宝性者，宝为世所尊重，譬诸法身本性，为三贤十圣，望仰之珍宝。∵

闻名而生渴企，发心欲希，冥加之益而归依也。是人心念，既入佛乘之中，承如来力，任运增无上之道，永无退转矣。∵

【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】∵

推忆宝性佛之前。有佛住世，为龙天脱苦之要法，三乘眼目之依止也。∵

波头摩者，此云赤莲华。胜者超余花不能比也。莲生于水，不着水，出乎空不染尘；譬佛不落二乘定空之水，不恋红尘之凡染。∵

闻名经过耳根，千返天福，终成道种。∵

立志发心，称理之念，成佛有期矣。∵

【又于过去不可说不可说阿僧只劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】∵

过波头摩胜佛前时，不可说至阿僧只劫，如前解。∵

师子吼，亦如前序中详释。一念归依此佛为始，以后念念，背尘合觉，得值无量诸佛。∵

摩顶者，佛之手按斯善男士女人头顶。∵

受记者，有通别事理各异，详如法华经文句云。∵

【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】∵

此佛应定，释尊之前贤劫首佛，不可过师子吼佛之前，以又字不作鳞次之又。须凭义断。拘留孙，此云所应断。五住二死断处立名。∵

人寿六万岁时，出现于世度生。志心属意，瞻礼是身，赞叹由口，以此虔诚清净三业，为本修因，福慧渐臻，位置大梵天王，贤劫千佛会中，为请法之主，以至授无上菩提成佛之记也。∵

【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常生人天，受胜妙乐。】∵

此佛在过去庄严劫千数中，第九百九十八尊，释迦佛于彼初种相好因。∵

毗婆尸，此云维卫，亦名胜观。不堕者，全仗佛力，若有男女，闻而执持，任运超升，焉得退堕之苦哉？故常生等云者。∵

【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】∵

久远劫前，佛号宝胜者，七如来之一也。宝有世间宝，出世间宝。世人万物尊贵为宝。出世以法契利群生，容易了生脱死为宝。∵

此如来誓愿力，拔济众生。闻名者，竟不随苦。称念者，千生离苦，证无上道。妙乐者，即无上道之异名尔。∵

【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】∵

宝相者，世间一切皆是虚浮之相，唯有人人本具之宝相。唯佛与佛，亲自证得。圣贤仰之若珍宝也，闻之生恭慕、敬仰之心者，便有效修之羡意，后至臻得果位矣。∵

阿罗汉，有大小权实，不可偏指纯小实者。∵

【又于过去无量阿僧只劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】∵

袈裟，此云不正色染。乃僧伽黎等，三衣之色相。绕帷佛身若幢，形相立名。凡五七九等诸条，披之外身，内心起忍辱念，有灭罪生福之利。若人闻之，而知罪福，仿乎离生死之法，岂仅百大劫耶？∵

【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】∵

妙高峰为山中之王，有八万四千高广之大，四宝所成，映森罗明彻为之通。譬报身佛，魏魏之高广，众行功德所成，能通法身、应身之理用。一佛既然，佛佛皆尔。故闻此佛名，遇无量佛说法。依法修持，必成正觉之果海也。∵

【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】∵

净月者，佛身不染尘为净，随机应现似月。对机立名也。∵

山王者，胜应身，业识观之，若山王。仰瞻者，获福无量。以身相立名也。∵

智胜者，世智出世智，乃至二十一种智，悉得。胜于诸佛故。以智慧立名也。∵

净名王者，自他诸障断尽，清净自在。以断惑立名也。∵

智成就者，修德功成，性德体就。都由智力而得。以智照显立名也。∵

无上者，十通号之一，佛佛皆具，有惑所断，为有上士。惑穷理极，称无上士。以位尊立名也。∵

妙声者，四辩八音咸妙，唯声散布于外，群机闻之骇动。经云：迦陵仙音，遍十方界，恒沙菩萨，来聚道场。以招机施教立名也。∵

满月者，如十五夜月，圆满具足。以表智断二德立名也。∵

月面者，佛面如月，视之无厌，人人堪爱。以相好立名也。∵

总指云：有如是等，不可说诸佛。悉地藏因行之中，于此佛佛化处。都行孝顺之道。亦于佛佛座下，发大愿，担荷六道。承诸佛之咐嘱者，明矣。∵

【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】∵

总明前等，诸佛，德沾众生。无论那尊佛名，于心易念，有缘者，念之可也。或天人男女现未群机，能念一佛，或念多佛，功德不可以凡情测度也。生时叨光安宁，死时神识超升，自此得大利益，永后终不退堕于恶道也。∵

【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】∵

人至毕世之时，伴侣中一人为其高唱一佛之鸿名，提病人之正念者。使命终人正念昭着，不落邪思，便除五无间之罪，况诸小狱之余报乎！∵

是五下，重显念佛之功、灭罪之力。若多人念，功尤来大。念多佛名，妙力更胜。何罪业而不灭？何神识而不超升哉？直须自他俱利也。∵

【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】∵

他人代念，尚有若此功能。况自己称念，自修自得罪福焉测乎？∵

自称者，理解之人，称理念本性佛。众生与佛同体之真性，周遍法界，无福无罪。焉有获灭之可得哉？∵

自念者，事行之人，须执持鸿名勤身不倦，亦不可须臾远离，获福无量，除灭宿世业障。当知应须拳拳于事行，不可着理而弃事也。∵

设法忏罪为成佛因竟。