***为光目女设方便救母之法。
劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
示超度方法。劝以至诚心念佛，若环境允许，可兼塑、画佛像供养。以此功德回向，存亡皆得殊胜果报。可见念佛法门胜诸法门。
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。
光目女思母受苦，随即依教，舍己爱，寻画庄严圣像供养。又以恭敬心，瞻仰礼拜，求佛加被，因念母亲受地狱苦而悲泣不已。
忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。
没标示瞻礼多久，或许有一段时间。白天晚上，除后夜休息外都念佛，忽然于后夜睡梦中见清净莲华目如来，身如妙高山，毫光灿烂，放大光明。
而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。
佛梦中开示：不久你母当生你家，才知饥寒便会说话。一般小孩须周岁左右才牙牙学语。
光目女闻佛开示后，仍如法念佛。文略。
其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。
豪富之家，故有奴婢。家中婢女生一子，不足三日，不但能说且会礼拜。
稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免。
顶礼泣告光目女：轮回六道，造业因，受果报，皆自作自受。我是你母亲，死后，堕大地狱，在幽暗中受苦，已有一段时间，承你念佛修福的功德回向，才能离地狱苦，转生人道，作婢子，地位下贱，又短命，岁仅十三。你有何法，使我十三岁后，免再堕落！话中含我造业，自作自受，无话可说。慈航法师遗嘱云：‘自作还是自受，谁也替你不了’。
时间长短，由众生业感，正受苦时，长夜漫漫，所谓一日三秋。地狱众生，一日之间，万死万生，感觉‘累堕大地狱’，时间长久。
未满三日，即能言说，知前生事，仗佛力使然，为启光目女发心，否则，既造地狱业，那有此大神通。
光目闻说，知母无疑。
光目女听了，确知是母亲转生无疑。
哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？
‘硬咽悲啼’，哭到声塞气结，勉强说之。虽是婢子，乃母转生，仍须尊敬，故禀白婢子：你既然是我母亲转生，‘合知本罪’应知自己前生，作何恶行、恶业，致堕恶趣。
婢子答言：以杀害毁骂二业受报。
婢子答：堕恶趣原因有二：一、杀生多。二、对三宝没信心，又毁谤辱骂三宝。
若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。
若非蒙你修福救度，以是重业，正在受苦，不得解脱。
光目问言：地狱罪报，其事云何？
光目问：地狱受苦的情形如何？可以说些吗？
婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。
婢子答：苦不可言，不堪回首。且苦之情形，口不能言其万分之一，纵要说，百千岁也讲不完，非能力所及。‘卒’毕也，苦说不尽。
光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。
光目女听了，嚎啕大哭，急欲令母出苦，不遑至寺，即向虚空，对周遍十方虚空的三宝发愿：愿我母亲永离地狱苦，十三岁终，除重罪业，不再经历恶趣。
十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。
‘听’准许。‘誓’，依愿起行，直到满愿为止，非达目的不可。祈十方诸佛，慈悲哀愍，准许我为度母出苦，所发的广大誓愿。请佛准许发愿有二义：一、令母永得解脱，不再堕落三涂。二、发愿后，求佛加被，愿累劫度生，满我心愿。
若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
光目女的发愿文。本经共叙述四段地藏菩萨因地发愿，四番文中，唯此愿文，最为详尽。
‘三涂’，火涂（地狱）；血涂（饿鬼），茹毛饮血，吃不净食；刀涂（畜生），受刀宰之苦。
愿母一、超三恶道。二、生人中尊贵家，莫作女人，具丈夫相，修学佛法。
光目女恭对清净莲华目如来像前发愿：若我母亲得离三涂、卑贱、女身，能亲近三宝，永脱苦海，自今以后，百千万亿劫中，誓愿救拔十方世界地狱及恶道诸罪苦众生，使遇善缘，修行成佛后，我才成等正觉。正所谓：‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’之大愿也。
发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。
佛赞慰之语。
‘具闻’完全听到。发愿毕，闻佛赞慰：光目！你具大慈悲心，善能为母发如是大愿。
吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。
‘梵志’，出家婆罗门。佛言：我观察你母亲将因你之发愿而转业，舍婢子身后，生婆罗门家，有清净志向，发心修行，寿命百岁。
过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。
因修行功德，舍梵志身后，必生清净无忧佛国，寿命无量。
后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
将来往生佛国，续修成佛，广度众生，数如恒河沙。
上乃佛在虚空中为光目女所说话。光目女为救母发弘誓愿，母仗彼愿力得大解脱，是出世究竟大孝之表率。
佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。
结会古今。佛告定自在王菩萨：当时福度光目女的就是现在的无尽意菩萨。无尽意菩萨为法华经普门品之当机。光目母者即解脱菩萨，由光目女发愿及仗佛力转业，修行成就。华严经里曾作当机，亦常出现他经，可见地藏菩萨因地之六亲眷属，于释迦世尊法中，皆已圆熟，辅佛教化。光目女即今之地藏菩萨。
庚三、结显神力
总结显示地藏菩萨发大誓愿，累劫修行，成就威德神通之力，众生依教奉行，必得大利益。
过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。
总结上文，生起下文。过去久远劫怜愍众生，所发愿数超过恒河沙，念念度群生，可见愿力之广大。
未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。
明地藏菩萨度众方法。先说造恶众生，依业当堕恶道。
释迦佛灭后，若有男女，不信因果，造邪淫妄语、两舌恶口等种种恶业。‘乃至’，超略词。恶业之多，无法详举。甚至毁谤自利利他的大乘佛法，坏众生慧命，罪极重，必堕恶趣。
若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。
正显地藏大士神力。如是恶业众生，幸逢深信地藏法门的善知识，劝彼依法修行，或持名或读诵等，发心在弹指刹那间，归投依靠大士，便得解脱三恶道苦。
若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。
这类作恶众生，若能一心皈敬，瞻仰礼拜圣像，赞叹地藏大士胜德，用香、花、衣服（幢幡、布幔等布类庄严具。古印度人衣不裁剪，用整块布缠裹，国人不了解，误以己之新衣供养，或作衣服给菩萨穿。）、饮料、食品、种种珍贵宝物供养，以是功德，百千万亿劫中，常生诸天，受诸天乐。
若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。
若天福尽，下生人间，百千劫作人王，具宿命通，识因果之本末。明修此法门，得利广大。第六第七两品亦论及。
定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。
佛告定自在王，地藏菩萨有如是不可思议的威德神通，广大利益一切众生。
汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。
佛嘱咐诸菩萨，当谨记本经义理，广为宣扬，使流传十方，帮助地藏菩萨化导众生，出离三界火宅。
定自在王白佛言：世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。
定自在王菩萨遵佛付嘱，禀白佛说：愿世尊宽心莫虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，当秉佛意，承佛威神，广说本经，流布十方，尤其于娑婆世界，更加弘传，令众生依法修行，出离苦海。
定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。
当机礼退，谢佛开示。
戊三、正示业感差别
尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：
定自在王菩萨礼归本位时，居须弥山腰四方的东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，都从座起，至佛前，合掌恭敬禀白佛说：
世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。
世尊！地藏菩萨于久远劫来，常发众生度尽方证菩提的弘愿。愿大、威神大，为何至今，众生尚未度尽，菩萨之愿未圆，却仍然不断的发愿，原因何在？请佛为我四天王及未来众生，明示其因。
四天王是异口同音请问或一人代表？无从了知。以人道立场言，没神通，且在礼貌上，不可能四人并陈。但四天王具神通力，音出同时，整齐画一，并不困难。这个问题无关紧要，不须费神探究。
佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。
佛赞善问许说。佛对四天王说：‘善哉！善哉！’缘于四天王请问，得以说明阎浮众生的业感差别，介绍地藏菩萨如何慈哀救拔阎浮提内生死流转的众生，运何种善巧方便，度脱罪苦众生等事，使当时与会大众及未来世众生，广得殊胜利益，因此，佛赞‘善哉！’。
见经文，似乎答非所问，没把‘为何众生度不尽’的原因说出来。其实不必说，若‘菩萨能度尽，不须劳驾十方圣贤，且各有因缘，有缘众生，依次度化，岂能度尽？也不可能短期度脱，所以，只说明地藏菩萨之权巧，众生刚强难化，不易速圆其愿的原因。
四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
当机深知佛意，欢喜愿闻，如大旱之望云霓，求之不得。
佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。
先明大士久劫发愿，众生犹未度尽的原因。
佛告四天王：地藏菩萨，久远劫来，直到今天，度脱众生，犹未满愿，悲愍这些罪苦众生，所以一再发愿。又观察众生无始以来，恶习不止，轮回不停，不求解脱，惑、业、苦，生生不息，如藤蔓攀缠，交错牵绊，欲理还乱。‘藤’，节节有须有叶，喻众生造业，错综复杂，牵连甚广，阻碍善根增长。心之起念，下种子于八识田中，尤胜藤蔓。佛世，一比丘尼证阿罗汉果，观宿因，曾于往昔作演员，扮演比丘尼，为求逼真，削发搭衣，学出家威仪。揽镜自照，俨如僧相，庄严异常，心生欢喜，愿将来有缘，能够出家。终于在释迦佛世，善因成熟，出家证果。由此可见‘念’之重要，一念一种子，轻忽不得。
学佛旨在观心，令心存善念。扪心自问，我等一日动念，何止千万！比之藤蔓，过无不及，况无量劫来，起心动念，不可算数，生死种子之多，不堪想像。地藏菩萨纵有大誓愿力，但众生不肯回头，菩萨不能强逼修善。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，佛菩萨度众，只能作众生的增上缘，无法代之。众生业重，不受劝导，或一时受化，暂又不信，怎得解脱！因此之故，地藏菩萨累劫发愿，不辞辛劳，于娑婆世界，阎浮提中，用百千万亿方便，说法教化，令众生知因识果，断恶修善。
四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。
明大士如何方便度众。正示业感差别，举较严重的二十三种为例，以作警惕。
‘宿殃’生生世世多灾殃。‘宿’，本作过去解。过去多杀生，今生受灾殃，在此，‘宿’包括现在生，今生不改，来生更遭殃。杀生，减众生寿命，故感短命、多病报。
业感因果，有事有理，事相上‘种瓜得瓜，种豆得豆’自作自受，果报恰如其分，不增不减。世间法律，或有漏网之鱼，逍遥法外，因果则丝毫不爽。约理则一切唯心造。‘心如工画师，能画诸世间’，万法唯心，因果不谬。因果须论过去、现在、未来，不论三世则无法彻知。世人不了解‘欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是’的道理，见人作善得苦报，便谤无因果。其实，今生所受苦报是果。若今生所作是因，才种因，果未熟，或许来生，或多生后，遇缘方受报。凡情不知，只能仰信佛之‘圣言量’，深信因果，安心受报，逢苦不忧，逢乐不喜，决不怨天尤人。学佛是否得力，从顺逆境中可知，不被环境影响，是真正学佛者。
地藏菩萨劝好杀生者戒杀，否则，得宿殃短命报。华严经云：造十恶业，必落三恶道。今生多灾、多病、短命是‘华报’（如开花），果报在地狱。恶道苦尽，转生人间，又感宿殃短命，谓之‘余报’，剩余之果报。现约华报说。
世间战争不息，亦由杀生所致。古德云：‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’。现用电宰，不闻夜半声，更严重，将来苦更多。杀生多，暴戾之气盛，现在社会乱象丛生，犯罪率日增，杀人、抢劫层出不穷，也属杀业所感，因此，佛经处处劝人戒杀，长养慈悲心，惜生爱物。这里仅***、余二报，因凡夫常能见闻，较易警惕反省，果报总结于后段经文，因为堕落三途，非肉眼能察，故不明表。
若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。
‘窃’私自。不予而取是偷，强占己有曰舍，抢劫为偷盗之至极。地藏菩萨对窃盗者，说衣食不足，诸事不遂等，种种贫穷困窘痛苦的果报。
若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。
‘邪淫’在家除正当夫妻外，行男女不净行，即今之所谓‘外遇’。‘雀’孔雀，最早产自印度，属淫鸟之一，四季产子。‘鸽’平均两个月生产一次。‘鸳鸯’鸳，雄鸟；鸯，雌鸟，生死相随，交颈而眠。因好淫，顺其习气，堕畜生道作淫禽。华严经云：‘邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良，二者，不得随意眷属。’
若遇恶口者，说眷属斗诤报。
若以粗鄙恶言伤人，感生生世世六亲不和，纠纷不断的罪报。
前三条属身业，此属口业。
若遇毁谤者，说无舌疮口报。
恶心坏他名声，诬以不实之罪曰‘毁谤’。‘无舌’，哑巴。或堕畜生，虽有舌不起作用。‘疮口’，如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。
以毁谤摄妄语、绮语（优婆塞戒经译作无义语）、两舌。若遇毁谤者，为说无舌疮口报。
若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。
属意业。贪、嗔、痴是众生的根本烦恼。中国字很有意思，目、真成‘嗔’，生气时，横眉竖目，双眼凶突。另‘嗔’，义同。嗔起，口不择言，胡乱骂詈。‘恚’，心郁闷，如两堆土压在心上，很不舒服。字表形声，唯中国字能如此。嗔是众生通病，只是轻重不同而已。嗔时，面目狰狞，面红耳赤，故华、余二报感丑陋癃残，果报在地狱。
‘癃’驼背。‘残’残废，六根不具。历史上，丑陋者不少。大约四十年前，听斌宗法师讲经，提到苏小妹，东坡诗云：‘天高地阔路三千，遥望云峰霄汉间；倘若想思垂下泪，一年流不到腮边。’形容苏小妹长相之丑。额头高凸如岩，看不到头发，眼睛深凹，鼻扁，颧突颊陷，下巴长，纵有泪，也弯曲受阻，流不到腮边。当时，狮山听众十分之九是客家人，听不懂闽南语，见法师哈哈笑，大家也跟着笑。丑陋难看，不必待来生，今生好嗔，人不喜见。学佛当学柔和忍辱，常常瞻仰弥勒菩萨，用笑脸迎人，对治嗔恚，自然相貌庄严。
若遇悭吝者，说所求违愿报。
‘悭吝’，有而不施。守财奴，拔一毛利天下，不为也。也是众生通病。菩萨为说凡有所求，皆不称心满愿报。
若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。
饮食没节量，则受饥饿之苦，暴饮暴食，易引起消化系统的毛病，咽喉、食道等器官容易致病。
饮食乃日常所需，当知量知足，尤其修行人，太饱、太饿，都会影响功课。八分饱就可。丛林禅堂有小参（吃点心），饱不能打坐，饿也没法专心。饮食多寡关系前生福业。昔有‘一掌米’和尚，幼年出家，中年偶遇相命者，告知仅剩斗米之福而已。师忧大事未明，乞常住赐米一斗，入山苦修。日仅一食，以湿手掌粘米，不管多少，嚼食度日。米尽，不但未死，反更康健，相师大奇。后大开大悟，传佛法灯，人称‘一掌米’和尚。人的福报有限，当惜福！今人讲求消费，促进生产，须视情况而论。倘饮食无度，身心皆苦。
若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。
属杀生范围。
放任心意打猎，杀害野生动物，令众生惊狂丧命，因此，也感精神失常、丧命果报。
若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。
悖，忤也。若不孝顺父母，感受天地间，水、火、风、震等自然灾害所杀。
少时常闻雷打不孝子，现科学昌明，好像雷也打不准，甚奇！
若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
放火烧山，密林深处，微小生命多，伤生也多，浓烟一起，众生生惊狂心，故感颠狂、迷失方向，或落火坑、溺水、坠谷等丧命果报。因此，务农或造林者，切莫焚烧杂草。
若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。
‘前后父母’即继父继母。
‘返生’反过来。
若为人继父继母，虐待鞭打前后人儿女，反过来，自己今生也会遭受鞭挞的苦报。
若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。
‘雏’幼鸟。捕捉幼鸟，使彼骨肉生离，自己亦感六亲分离报。
若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。
此是余报，果在地狱。
若遇轻法慢教者，说永处恶道报。
若轻慢正法，甚至亵渎，破坏众生慧眼，永处恶道，难遇圣教。
若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。
若恶意毁损或滥用佛寺物，侵公益私，亿劫常在地狱受苦。
若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。
若污人梵行，诬蔑僧宝，永堕畜生道。
若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。
属杀业。若用沸汤、火烤、刀斩、斧斫等法，伤杀众生，感轮回互啖，一报还一报的苦果，俗云：‘吃半斤还八两’，丝毫不差。
若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。
‘斋’齐也。中午后不再受食，即过午不食。
发心受戒又犯戒，发心不非时食又不持，将来堕畜生道，做禽鸟恶兽之流，常受饥饿苦报。
若遇非理毁用者，说所求阙绝报。
物不尽其用，不惜器具，如夫妻吵架摔东西泄恨等，必感欠缺、断绝报。
若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。
做人须谦虚，谦方受益，否则，贡高我慢，不但法水不入，来生作下贱之人，听人驱使。
若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。
两舌：新译‘离间语’。挑拨是非，重则害命，轻则伤感情。
百舌：百舌鸟。非鸟有百舌，喻其啼声不止，至舌出血而死。
若好说是非，挑拨离间，得无舌百舌报。
若遇邪见者，说边地受生报。
‘邪见者’，邪见，指不信因果，拨无因果，或非因计因，非果计果。详分有六十二见，从略。
‘边地’无佛法处，没有文化的地方。
不信正法，以恶见为是，感边地受生，不遇佛法之报。
如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。
总结上文。‘如是’，指上面所说二十三种业感差别。‘等’其余未说者，以等字概括。
阎浮提众生，三业所造诸罪，恶业习气所感之果，论其报应有百千种，无法一一详细说明，只能略说。
上说二十三种因果道理，只是原则，因果法则，大概如此，因为人不只造一种业，一生所作‘因蔓不断’，牵扯不清，无穷无尽，所以，果报复杂，这里说的是大体，造如是业，可能须受如是报，若遇其他业力干扰，也会产生重大变数，若得善业资助，重罪也可能转轻，视各人业感情况而定。
如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。
此界众生业感千差万别，地藏菩萨以百千善巧方便，说法教化。
是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。
上述种种造诸恶业众生，先受千差万别的华报，然后堕地狱受苦，至少一大劫，求出不易。转生人间，又受如上余报，梁皇忏常说：‘此是华报，果在地狱’。
是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。
因此之故，你等四大天王及一切天众，当发心护人护国，莫使众恶迷惑众生，令再造业。
四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。
四天王听了，悲叹众生造业受苦，感谢佛慈悲开示，恭敬合掌退回本位。
上卷竟。
关于业感差别，文浅易懂，旨在警策众生知因识果，谨慎三业，否则，后悔莫及！明因果律，能启发道心，精进修行，增善除恶，现生福慧并进，将来究竟解脱。
地狱名号品第五
以介绍地狱名号为主。十三品中列为第五。科判是：
丁五、示业报差别
三界六道众生，造业各各不同，不能以纯善或纯恶归纳，造上品恶才堕地狱；地狱有大小，受苦有轻重，时间有长短，视恶之程度而定。此仅约极苦的地狱道，来说明业报差别。
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：
大乘经典中，有许多大菩萨辅佛教化，所谓‘一佛出世，千佛护持’。普贤菩萨为华严三圣之一，表大愿大行，与大智文殊菩萨，共同辅助毗卢遮那佛行化。
‘普贤’，约人言：有一位大菩萨名普贤。‘普’周遍义，能周遍十方，化导众生。‘贤’位邻极圣，居亚圣之位，随缘净佛国土，成就众生。约法：普贤菩萨所修之十大愿曰普贤行，乃等觉菩萨最圆满之愿行。菩萨众中，究竟圆成等觉之行的便是普贤菩萨。
地藏菩萨与普贤菩萨，德位相当，互尊互敬故用‘白’。
仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。
普贤菩萨请问。
‘仁者’菩萨彼此之尊称。具大慈悲、大愿行者。
愿地藏菩萨为天龙八部、天人及四众（出家、在家各二）弟子，并未来、现在（忉利天地藏法会及佛世）一切众生，说娑婆世界（范围大）及阎浮提（范围小）造罪业受苦众生，受生受报地方如何？义即：重罪堕地狱，地狱有多少？是何名号？众生造何种罪，受何种报？请仁者能为未来，尤其末法众生详说，因末法众生障深慧浅，易造恶业，令知因果，发向善解脱心。忉利天宫聚集之四众虽不多，但法门必传于人间，请仁者说法，除警策众生止恶进善外，也使天龙四众护持弘扬。
地藏答言：仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。
地藏为利众，谦恭许说。
我今承佛威神加被，及普贤菩萨愿行之助，略说地狱名号及罪报、恶报之事，详说则穷劫难尽。
下文有三段，一、二两段各说二十二种地狱，第三段说十四种，总共介绍五十八种，其中还有几个重复的。
仁者！阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。
山皆铁铸，名铁围。位于阎浮提东方，日月照不到处，又黑又深。
有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。
第三品曾提及，此标名而已。
大地狱，受苦至极，第三品提及五事业感，苦不可言，故云极无间。又有地狱，名大阿鼻。‘阿鼻’，梵语，译无遮、无救。受苦无尽，无遮止；求出无期，谓无救。观佛三昧经云：阿鼻即无间。楞严经分为二种，阿鼻比无间更苦。这儿似分两种。
地狱境界非凡夫所能知，佛经所说虽有不同，或许是应机说法，也可能义同而表达方式不同。如一屋住二姓，约姓张言是张宅，姓李言是李宅，同一地狱内，依受苦之轻重分无间与阿鼻两种。
下文所列名称是无间地狱的附属地狱。
复有地狱，名曰四角。
除无间、阿鼻外，还有四角地狱。热铁为壁，空雨火铁，罪人躲于墙壁四角，实际上，藏窜无地。
复有地狱，名曰飞刀。
刀轮地狱。刀如车轮，旋转而下，斩斫罪人。
复有地狱，名曰火箭。
铁箭火燃，射罪人身。
复有地狱，名曰夹山。
两山相夹，使成肉泥。
复有地狱，名曰通枪。
枪，古之兵器，刀矛之类。枪从胸入从背出曰‘通枪’。
复有地狱，名曰铁车。
热铁火车，辗压罪人。
复有地狱，名曰铁床。
卧铁床，受煎炙苦。
复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。
铁牛地狱受践踏。铁衣地狱以火铁为衣，令身焦烂。刀山地狱，割治罪人。铁驴地狱令骑铁驴，身心焦燃。
复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。
‘烊铜’镕铜汁，使罪人饮，五内俱糜。火烧铜柱，使罪人抱。火如流河，烫诸罪人。狱卒拔舌，以铁牛热犁耕之。剉刀斩剉罪人之首。
复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁呋。复有地狱，名曰多嗔。
脚践热铁，肿痛熟烂，如世人爱吃的鹅掌。啖眼地狱，啖罪人目。铁丸地狱以铁丸为食，饥吞铁丸。入诤论地狱，则好勇斗狠，骂詈不绝。呋，斧刀。铁呋地狱以斧刀斩斫。贪嫉怨恚入多嗔地狱，嗔死又舌。
地藏白言：仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。
地藏菩萨对普贤菩萨说：仁者！铁围山内，地狱无量，上仅略举。
更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。
再举二十二种地狱名号。
痛楚哀嚎名叫唤地狱。拔舌，前之耕舌地狱。‘粪屎’，即沸屎地狱。铜锁地狱，铜锁系身。火象、火狗、火马、火牛，令罪人骑。火山地狱，通山火聚。火石地狱，火石当座。火床，前之铁床地狱。火梁地狱，梁皆火，令悬或抱。‘火鹰’啄肉。铁锯‘锯牙’。‘剥皮’地狱，即生革络首，如杀牛、蛇。烧手、烧脚地狱，顾名思义。倒刺地狱，铁刺仰刺罪人，倒钩其肉。火屋、铁屋地狱，名稍异，义同，热铁为屋，火焰炽燃。火狼地狱，啮食罪人。
如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。
‘如是’上列之二十二种地狱。‘等’，未说者甚多。二十二种地狱，各有眷属地狱，有的或一个、二个，有些或三个、四个，乃至多到百间、千间的小地狱。如八热地狱，周围各有十六游增地狱；等活地狱，四门各有四个游增地狱，便是小地狱。其中眷属地狱的名号，也各不相同，无法一一列出。
地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。
地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者！上之地狱苦报事，皆是阎浮提众生造大恶业，所感之果报。
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。
明业力之大，甚可怖畏。
业力之大，大过须弥山，比海更深更广；障修出世间圣道，不能圆成所学。
世有三力最大：一、佛力、二、众生心力，三、众生业力。佛力虽大，不能度无缘之人。众生心力，若精进修行，能转业力。业力甚大，若造恶，能牵众生入于三涂。我等未成佛无佛力，但有心力，善用心力转业力，否则，临终四大分离，业力胜过心力，去处堪虞。大家当趁身体健康，心力强时，多修善法，尤其念佛人，须勤修净业，临命终时，才能以净业功德往生极乐。
是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。
劝诫众生，莫因恶小而为之，滴水虽微，渐盈大器，恶如毫毛，都得受报。
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
明自作自受，谁也代替不了。虽父子至亲，十字路口，各走各的，纵想代也替不了，父子上山，各自努力。
唐朝白居易，晚年亲近鸟窠禅师学佛，想万缘放下，入寺清修，妻儿不许，争相劝解，愿代挑其业障。一晚，围桌夜谈，趁家人不注意，吹灭油灯。逐一询问：你吹的吗？你吹的吗？问到儿子，儿子说：‘爸！您自己吹熄的，还赖我！’妻妾儿女皆否认，还怪之。白居易叹息：吹火，噗一声，才多重？你等都不肯承担，何况业障？此时不走，更待何时？入山去也！
闻法要得益，须起而行，莫如耳边风，趁心力尚能作主，即时努力。
我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。
地藏菩萨希望普贤菩萨再暂听地狱罪报事。
普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生闻仁者说，使令归佛。
普贤菩萨是等觉菩萨，久知三涂罪报事，所以请问，为令后世末法刚强造恶众生，听到地藏菩萨的开示，能归投依靠三宝，改过迁善。意谓本身虽知，不是专家，地藏菩萨久化幽冥，较易取信。
地藏白言：仁者！地狱罪报，其事如是：
地狱罪报如下文所说。
或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。
耕舌地狱。
或有地狱，取罪人心，夜叉食之。
夜叉（食人鬼）食罪人心。
或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。
油锅地狱，如炸甜不辣。
或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。
即抱柱地狱。
或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。
火烧地狱。‘趁’追赶。业报故，火自然追烧罪人。
或有地狱，一向寒冰。
寒冰地狱。
或有地狱，无限粪尿。
前之沸屎、粪屎地狱。
或有地狱，纯飞钑鑗。
钑鑗：古战争时，用铁打造如刺球之兵器。此地狱中充满火红的铁刺球，飞来撞去，刺杀罪人。
或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。
火枪地狱，即前之通枪地狱。
有的地狱，专撞罪人的胸或背。‘烧手足’，即前之烧手、烧脚地狱。
或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。
有的地狱，铁蛇缠身，有的铁狗吐火驰逐，有的骑铁骡，猛火烧身。
上举十四种地狱。
仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物，众业行感。
结显地狱果报，乃众业感招。
‘如是’上叙果报，尚有许多未列者。每一地狱，施用的刑具，虽各形各样，有百千种类之多，但皆铜、铁、石、火制成，由众生恶业招感所致。因众生作恶时，嗔如火，心如铁石，残忍至极，无丝毫柔软，故刑具也不离铜、铁、石、火。
若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱！
地狱苦仅略说。若详述，每一地狱，更有百千种苦，说之不尽，何况多狱。
我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。
我今蒙佛加被，并普贤菩萨之问，略说如上，若要详讲，尽一大劫也讲不完。因地狱苦是粗语，详说心苦，众生也不愿多听。
‘众生造恶，纤毫受之’，原因何在？偈云：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’既已种因，纵经百千劫，因犹不灭，遇缘即起现行，果报还是自受。明此理，我等未学佛乃至无量劫前，曾造无数恶业，如今有幸亲近三宝，当常观心念，令灭恶生善，能如此，则虽有亲因没助缘，种子不起现行，如种子置于桌，不生作用，便不会开花结果。禅净修法，不离当下一念，古今皆然，禅宗教人观心如牧牛，莫犯人禾稼，初如大黑牛，渐渐练成露地大白牛。修行不只是念经拜佛而已，须栓紧牛鼻，时时顾之，方得实益。用功须在平素，勤拭则净，非朝夕可得！
本品说地狱名号，旨在警策众生‘思地狱苦发菩提心’，断恶修善。莫误为‘我不入地狱，谁入地狱！’地藏菩萨入地狱为了度众生，我们为什么？到时，呼爹唤娘，徒喊奈何！平时一点小伤都不能忍，流点血就怕死了，何况地狱镬汤等苦境，受得了吗？我想受不了。有因必有果，要怎么收获，先怎么栽，谨慎下种不烦忧。听经至此，当更精进，道心更坚定，古人云：‘莲池在前，镬汤在后’，进则莲池海会，退则地狱油锅，杂念生时，如是警策，必有进步！善业如树，照护有加，则枝叶繁盛；恶业如草，树大荫掩，助缘不足，草必枯萎。愿大家勤修净业，伏住恶因，待生极乐，花开见佛，乘愿再来，化导冤亲，即等于不受恶报般。精进学佛修行的目的在此。
又地狱虽多，不出八寒、八热、近边三种。据阿含、俱舍云：地下千由旬处，有八热地狱，第一层受苦较轻，苦随层数加倍，最下层是无间地狱。本经则说在铁围山无光明处。
丙一、愿行德用毕。
如来赞叹品第六
本品由佛放光照十方世界，赞叹地藏菩萨殊胜因缘开始，接着是普广请问，佛开示，说了许多大士利益众生事，谓之‘如来赞叹品’，列为第六。科判属：
丙二、称扬弘通分二
即本品经文，文长，为方便故，分两段：丁一、如来放光赞叹，丁二、普广请说胜益，先说：
丁一、如来放光赞叹
尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等。
上品说圆满时，世尊全身从头至足，放大光明，普照十方无量佛国土，光中同时出声，遍告恒河沙世界诸大菩萨，及天龙鬼神、人、非人（八部众）等（余三界六道众生）。
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅盘乐。
佛放光出音，普告十方诸大菩萨，乃至天龙鬼神之语。
佛以梵音称扬赞叹地藏菩萨，于十方世界，现不可心思口议之大慈悲、大威神力，教化、济拔、护持一切罪苦众生之事。并叮咛诸大菩萨，及天龙鬼神‘等’（其他有神通的众生），我灭度（灭五住烦恼，度二种生死，彻证诸法理性，回归诸法本体）后，汝等要广作方便，保卫护持本经，散布十方，使一切众生有所依凭，修持圣道，证究竟涅盘乐。
丁二、普广请说胜益分二
普广请说胜益分两段：戊一、当机请说，戊二、如来答释。
戊一、当机请说
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生，顶受佛语。
普广菩萨为本品当机，为众请法。
佛光中遍告大众，付嘱流通本经令众得涅盘乐后，会中有位大菩萨，名普广（广设方便，教化众生），合掌恭敬，禀白佛说：在前五品中，闻世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。今更希望世尊，为未来，尤其末法众生，宣讲地藏菩萨利益人天、修因证果等事，要如何修此法门？菩萨如何教导众生得出世果？或生天、做人，增福延寿诸事，乃至不信、毁谤，有何过失？请佛也一并说明，使诸天龙八部及未来众生，领受佛语，恭敬受持。
‘顶受’顶，表示至极虔敬，将法门顶戴于头。古人修行，将佛菩萨像或经典，顶戴在头上。如明教嵩禅师，持念观音圣号，将观音像戴置头顶，威仪齐谨，诚敬于怀。今人肯发心持诵就不错了，遑论顶戴。
戊二、如来答释分四
世尊回答解释分四段：己一、诫听许说，己二、承旨愿闻，己三、广明胜益，己四、请示经名。先讲：
己一、诫听许说
佛慈允，诫谛听。前二段经文较短。
尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听！谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
佛告普广菩萨及四众（除天众外，在家、出家至少须具初果，始至忉利天）等，‘谛听！谛听！’，当用心注意，莫如耳边风。佛说法，常诫谛听。详闻、细思、实行，闻、思、修具足，才是谛听。我为你等略说地藏菩萨利益人天众生，使依法修学，得大利益事。只能略说，略说知其大意，如法依教修行便得广益，闻略知广，如尝海水一滴，即知全海之味。
己二、承旨愿闻
普广白言：唯然世尊，愿乐欲闻。
‘唯然’诺、好之意。普广菩萨禀佛：我欢喜听闻，请佛开示。
己三、广明胜益分二
详细说明地藏菩萨利益人天，令得殊胜大益。分两段，请看科判：
己三、广明胜益分二┬庚一、正明分二
└庚二、总结
庚一、正明分二┬辛一、闻名等益
└辛二、持经等益分五
辛一、闻名等益分二┬壬一、供养获福分四
└壬二、讥毁恶报
壬一、供养获福分四┬癸一、闻名礼赞益
├癸二、塑像礼拜益
├癸三、转女成男益
└癸四、伎乐赞供益
癸一、闻名礼赞益
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
佛告普广：末法时，若有善根善心的男女老幼，闻地藏菩萨名，生恭敬心合掌，赞叹大士胜德，或问讯、顶礼，景仰菩萨愿行，或心中感怀，依恋不舍者，是人往昔若造恶业，须受三十劫苦报，因此合掌、赞叹、作礼、恋慕功德，而得消除。
癸二、塑像礼拜益
普广！若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
普广！若有善心男女，或彩绘地藏菩萨形像，或用清净‘土’塑、‘石’雕、‘胶’漆（俗称脱胎，前已说），若能力许可，用金、银或铜、铁铸造，另有木刻等，从略。总之，不论用什么材质，塑那种形像，或依九华山戴毗卢帽形，或塑地藏菩萨现比丘相，塑好，供于殿堂，心生欢喜，最少一瞻仰一礼拜，是人因此功德往返生于忉利、人间百次，永不堕恶道。假如天福享尽，出生人间尊贵之家，犹为人王，不失大利。意思与第一品相同。
塑菩萨像礼拜，功德如是殊胜，现在印刷方便，印几万张不成问题，所以，凡提倡地藏法门或讲经地方，多有赠送。但物以稀为贵，得之太易，反失恭敬，少是宝，多如草，倘随处乱丢，不如法供养，反而有罪。赠像虽好，需要才做，否则，依法读诵、持名，功德相同，或许利益更大。
曾听有人讲本经，提及塑像之胜益，请人雕了很多小型地藏菩萨像，听众一人请一尊回去，有的欠缺供奉因缘，摆在酒柜或给小孩当玩具，非但无功，反有亵慢之过。塑像供养虽有功德，不是非做不可，若有寺院塑菩萨像则不妨随喜。闻法要晓得分别，否则反惹麻烦。
有居士问：在家人可以供养地藏菩萨像吗？因本有供奉，后听法师说不可以，便收起来，先生不以为然，又请出，一请一收，弄得夫妻失和。学佛要以圣言量作标准，法师也是人，僧衣一穿，就称是法师，懂佛法吗？教理研究了多少？‘在家不可供奉’是人说非佛说，本经从始至终，没说是语，不足采信。
地藏法门须看‘地藏三经’，三经皆赞供养功德，在家可如法供奉。日本、韩国，供奉地藏大士像的风气很盛，到处可见。但也不是非供不可，若家中不方便，或已有其他佛菩萨像，没多余空间，不必勉强。供养任何佛菩萨像，功德无异。现讲地藏经，说供养大士胜益，只是原则，依法没错，但学佛要随机应变，莫呆板，若每听一部经塑一尊，听十部塑十尊，百部百尊，听万佛塑万尊，又那来地方供奉呢？
癸三、转女成男益
针对女性厌女身说。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像；如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝、物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
若有女人，厌女人身分，尽心供养地藏菩萨，不论画、塑，日日如是，常用香华、饮食供养，或以衣服（即布幔类）、缯彩（缯，丝织品总称；彩，有颜色的丝织品）、幢幡等（幢，圆型，周围绣佛菩萨像或事迹，幡悬幢下，风吹便动，六祖之‘非幡动、非风动，仁者心动也’，***大多有幡无幢，贴着墙壁，动不了）以丝织品作成的布幔、幢幡庄严殿堂。或钱买供养品，宝物也可庄严献供，若是治安不良，贵重宝物不可露白。在做得到的范围内，常恭敬供养，必能满愿。尽此果报身后，百千万劫，不再生于有女人世界，何况再做女人。除因慈悲愿力，如观世音菩萨，愿以妇女身度众，否则，永不作女身。把希望寄于来生，因今生已是女身，不可能当下便转。
复次普广！若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。
又，普广，若有女人，丑陋多病，志诚瞻礼地藏菩萨像，如吃一餐饭的时间，千万劫中，受端正有相之身，颜色殊妙。
是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
是丑陋女人，如果不厌女身，因至心瞻礼地藏菩萨像的缘故，将来转生富贵人家，或为王女、王妃、宰官女、大姓（高贵种姓）女、大长者女，相貌端严，世间女相无缺。皆因至诚恳切修此法门，故得如是殊胜果报。
癸四、伎乐赞供益
复次普广！若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
若有善男女，对菩萨像前，演奏种种庄严音乐，使人生欢喜清净心，如梵呗，善敲法器等，滋润道念，导人生信，及以妙美旋律，歌颂大士胜德，如唱赞、唱偈颂等，非一般俗乐。或香华供养等，乃至劝他修行，或劝一人，或劝多人，随缘随分，不刻意勉强。如是自行供养，劝他修行者，生生世世，常蒙护法善神昼夜保卫守护，平安快乐，日常生活中‘不令恶事辄闻其耳’，辄，突然或无意中听到。恶声尚且不闻，‘何况亲受诸横’意即不遭横祸灾厄。修地藏法门者，能得百千鬼神护持，不论今生来世，都能消灾免难。
壬二、讥毁恶报
复次普广！未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事。
普广！佛灭后乃至尽未来际，若有恶人及恶鬼神（说法于忉利天，有鬼神众听，故含鬼神），见人如法修持地藏法门，乱造谣言，生讥笑毁谤，否定修行功德利益，笑人崇拜偶像等，坏他道心。
或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。
妄生讥谤的手段方法。或肆无忌惮狂笑，或面是背非，或劝一人、多人共生讥谤，乃至一念之间动讥毁心。
如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。
‘贤劫’即现在。经云：住劫二十小劫，有千佛出世，世尊是贤劫千佛的第四尊，弥勒佛是第五尊。如是讥笑毁谤之恶人、恶鬼神，直到千佛灭度，尽此一大劫，因讥毁罪报，还在阿鼻地狱受极大苦。
过是劫已，方受饿鬼。
过一大劫，从地狱出，生饿鬼道。咽似针锋，腹如鼓，口出饥火，受饿鬼苦。
又经千劫，复受畜生。
堕饿鬼经千劫（若大劫就不得了），转生畜生道。
又经千劫，方得人身。
又经千劫出畜生道，才得人身。
纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。
虽得人身，却贫穷下贱，又残废、白痴、颠狂，衣食住常不足，一生中，受恶业余报，身心不安。
不久之间，复堕恶道。
因做人诸事不顺，常造恶业，又堕恶道。
是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
讥毁之报，尚且如此严重，何况另生邪知邪见毁灭地藏法门，其罪更大！
所以，我说塑像供养功德很大，但不可随便，原因是怕人造罪业。近些年，有几个六、七十岁的老人先后问我：‘家里年轻人不信佛，趁长辈不在，将佛菩萨像或丢进厕所，或撕毁等，从此之后，心很不安，精神恍惚，怎么办？’设佛堂，供佛像，须看环境。现在年轻人受的教育不同，若非佛化家庭，自己又做不了主，要拜佛、念佛，随处都可，不一定要佛堂、佛像才能信、能念。‘讥毁他人供养，尚获此报’何况丢入厕所、恶心撕毁呢！罪报更大。这是我亲耳所闻，不便讲其姓名，有的老人至今犹睡不安稳，恶梦频频。若不能化导家人，宁学罗侯罗修密行。有位博士，生长在天主教家庭，信佛后，用种种方便，才取得家人同意供佛像，但不能上香。问我：师父！没点香，可以吗？我答：可以。没佛菩萨像都可以，何况香，心香最好。学佛要知善巧，莫直脑筋，一板一眼，本欲度人，反令造罪。因此，我常把这类道理说得特别明白，不轻易叫人设佛堂保平安，倘家人不信，有一人反对，纠纷便起，那来平安！凡这类事，务必谨慎，不可马虎！
辛二、持经等益分五
壬一、久病脱苦
复次普广！若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。
还有哦，普广！若未来世，有男子女人，缠绵病榻，求生不得，求死不得，受病折磨，不只身苦，精神也苦，常作恶梦，或夜梦恶鬼，或梦见已过逝的亲友，或梦游恶道，或梦走险象环生的山径，或被魇鬼（俗称蜘蛛鬼）扰乱昏睡不醒，或梦与鬼神同游。
日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。
病苦非短时，日复月，月复年，经年累月如此，致身体愈来愈差，愈衰弱，入夜难眠，或梦中呻吟叫苦，终年愁眉不展，不得快乐。
‘尪’弱也。‘瘵’内外伤，痨瘵。
此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
明久病做恶梦的原因。
此皆是往昔恶业聚集，在业道或阎王处，于临将命终时，怨家债主辩论对质，尚未定罪。或宿恶所感，寿命将尽未尽，或寿未满，苦未受够，所以，不能痊愈。人之业力不可思议，生病时找遍名医，但业未尽，总治不好。业若尽，随便三块钱药，甚至不吃药，自然就好。我们是凡夫，无他心通、宿命通，不能了知这些事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。
示修法。但当对佛菩萨像前，大声读本经一遍。
或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
或取病人最喜爱的东西，或衣服（布）、宝物、别墅、舍宅，在病人前大声说：我某甲（代办人或眷属），为病人，对经像前，喜舍园林、宝贝、衣服等物，或供养经像，或塑佛菩萨像，使众生礼敬种善根，或造塔寺供佛安僧，或燃灯供养，或施常住，做诸善事。说三遍，让病人听到，生欢喜心，为彼解冤释愆。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白，高声读经。
假使寿终，八识已离，读诵本经一到七日，并禀知上文所说作诸功德事。
是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。
是病人命终之后，宿业所感重罪，乃至如五无间地狱罪，因修地藏法门的缘故，永得解脱。
所受生处，常知宿命。
受生人、天，常知宿命，不再造恶业。
华严经普贤行愿品云：‘一切趣中成宿命’。学佛有宿命通，能续所修，易成道业。修地藏法门，可得宿命通，甚为殊胜。
何况善男子善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。
教人修地藏法门，功德无量，何况亲为！若善男子善女人，字端正，自己敬心书写，或自己不会写，请人写。或具雕塑绘画才华，亲塑、亲绘大士像，礼拜供养，果报不可限量。
现今印刷发达，字放大缩小随意，印与写功德相等，不一定得写。但因印刷方便，佛经、佛书，泛滥成灾，到处寄，随处摆，素食馆、公共场所，任人取阅，一般人哪懂尊敬法宝，随手乱丢，不但无功，反而有罪。佛经佛书应置寺院清净处，需要再请，虔诚诵阅，方得受用。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。
嘱咐普广菩萨护持读诵者，乃至一念赞叹、恭敬地藏经者，要以种种方便，劝令行者道心增长，精进不退，久之，必得不可思议功德。
壬二、恶梦消除
复次普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。
明恶梦困扰之苦。
若未来世诸众生等，或睡、梦时，见诸鬼神、牛头马面等，奇形异状事，或见六亲受苦悲啼，醒则忧愁哀叹，处恐怖中。
此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
此皆前生或多生的父母六亲等，曾结骨肉之缘，或怨家堕于恶道，欲求出离，我等正在学佛，知出苦之法，会为彼修功德回向，满彼之愿。因此，有人未学佛前，身体健康，学佛后老觉不舒服，看医生又找不出毛病，恐与此有关，不妨修地藏法门。
三恶道中，鬼道较易托梦求解脱，畜生道也有少数。地狱道苦极，欲托无门。
普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
普广！你当以神通力，遣梦者修地藏法门，至诚恭读地藏经，若自己不会，则请人读诵，三遍或七遍，读圆满时，以此功德回向，不但受苦者脱离恶道，生者也不再作恶梦，梦皆吉祥。
读诵经典，不一定得在地藏菩萨像前，任何佛菩萨像皆可。佛菩萨无人我相，绝不会因没供奉彼像而不帮助你。只要至诚恳切，便能超脱先亡。对像读，易生恭敬心。没像，可在清净处诵念，恭敬心最要紧。
读经超度，一般习惯立牌位、引请、召魂，实际上不需要，不论何地，只要至诚，仗佛力以功德回向便可。引魂、设位等，是***风俗，安凡人之心而已。若逢父母忌辰，读经毕，跪禀六亲名，如说话般，把意思表达出来，不必用文疏，文疏烧了，不一定看得懂。若佛菩萨还要烧文疏才知，比凡夫不如。举心动念，圣贤皆知，得与不得，在心不在形式，场面弄得再好，文疏写得再详细，心不在焉，终不得益。因此，作功德不用花钱，自己不会念经没关系，念佛或念菩萨名号功德与念经无异，待下文利益存亡品还会谈到。
根据经典记载，人作梦的原因有四：一、四大不调：地大不调，梦身沉重。水大不调，梦不离水。火大不调，浑身闷热。风大不调，呼吸困难，气喘，梦气流等有关之事。尤其发烧，更易作梦，梦境奇异，或惊恐万分。二、先时所见：以往曾见过，如去日本、美国等地观光，景象映入识田，睡饱便梦，独头意识翻旧帐，如电影般重播。三、天人示梦：过去与彼有恩，因善恶业报将现前，先托梦示知。这种情形很少。四、宿业现相：业障梦。如本经所说。明作梦原因后，不妨审察自己的梦属于哪一种。
壬三、转贱为贵
复次普广！若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
若身分卑贱，作人奴婢，不得自由，觉知宿业所致，生忏悔心，忏前愆悔后过，志心瞻礼地藏像，乃至七日间，持念大士名号万声，尽此卑贱果报后，千万生中，生尊贵家，相貌端严，不堕恶道。
七日念一万，一日仅一千多，不难。少功得大益。
壬四、新生获福
复次普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。
若未来世中，阎浮提内，刹利（王族）、婆罗门（宗教家）、长者（地方士绅）、居士（隐士、在家学佛之士），无论那一种人，那一种姓的新生小儿，或男或女，从出生日起，或未生时，产妇便自诵，或眷属代修，或请人，在七日中诵经持名，念菩萨圣号万遍。
是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。
婴儿若宿有灾殃恶报，仗修地藏法门之力，能增福延寿，安乐易养。
若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
若小儿宿具福业，转生人道，为之诵经持名，福寿益增。可见地藏菩萨和观音大士一样，关怀人道众生，并非专度鬼道。家中添丁，依法修持，所生儿女，宅心仁厚，聪慧易养。
壬五、斋诵获益
于十斋日读诵地藏经所得之利益。
复次普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。
明十斋日及此十日修行之义。约农历说，月大则初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小则二十七、二十八、二十九。六斋日是初八、十四、十五、二十三及月底两天。十斋日是世人造罪结算的日子，若于十斋日里修行，能增善减罪。
‘乃至三十日’，‘乃至’，中文解释是超略词。若说二十八乃至三十日，略二十九可通。现在经文是‘二十九日乃至三十日’，文词上就有问题。科注古德为释此二字，将字典对乃至二字的解释都搬出来了，结果，有句较合理的说法谓‘乃至者，难也。至难！至难！’意思是在家人每月十日持斋戒，非常不容易，很难！很难！初看似乎有理，细想，觉得不通，若‘难’，世人做不到，何必列出？所以，后人注解，干脆不写，把十斋日列出来就算了。读者也囫囵吞枣，不经思考。我不讲如鲠在喉，不弄清楚不行，怎么办呢？也是找字典，找比较说得通的。康熙字典云：‘乃者，语已词。’话说完了，随口用个乃字，如今人之口头语‘而至’，并无特殊含意。‘乃至三十日’，可作‘而至三十日’解。因二十九到三十日，若没两个虚字，读起来不太顺畅，文词也不太连贯。‘十斋日至三十日就完毕’是语已词，刚好十天，到此为止。中国文法为求文章通顺，常有如此写法。我的衣钵传出，将来有人写注解或许用得上，若注明‘会性说’，我愿负责。若抄为己有，我欢喜布施。说法数十年，有人录音，变成他的着作，我也懒得追究，只要正法弘传，法灯永续，我愿足矣！
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
此界众生，一举一动，三业进止，多是造罪。
何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。
何况任意做杀、盗、淫、妄等百千种罪。
能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。
若能于十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读地藏经。可见不一定非地藏菩萨像不可。
东西南北百由旬内，无诸灾难。
由旬，印度计里之名称，以小由旬论，一由旬等于四十华里。周圆百由旬，等于四千华里。若台中有一人读诵，台、澎、金马等皆无灾难。事实上，所见并非如此，眼见耳闻，灾难频传，难道那些地方没人念地藏经吗？绝对有。既然有，怎么会有灾难呢？因此，有人误为佛经老讲大话，其实不然。前面说过，这只是原则，据之修行，百由旬内众生，不造恶业，包管无灾无难。即一人读诵，大家循规蹈矩，众善奉行，一定消灾免难。请问：一人修，万人作恶，净水一杯，浊水如海，怎能发生作用？故非佛菩萨不肯加被。若百千人造罪，一人持诵，大家平安，佛便可以硬拖大家去西方，不须千辛万苦劝导扶持。经文说的只是原则，还要大家共修方得。不说别的，以屏东县论，其他不谈，光杀业就不得了，‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’，一天杀生多少？在这范围里，业力胜道力，持诵者寡，造业者多，杯水车薪，不免灾殃。不是地藏经不灵，业力强也！但切不可因此而退却，俗云：‘善人自有一重天。’修善者自有一清净处，最少，自己得益，别业别受，定有感应。类似这种说法，大乘经常有，楞严经讲得更详细，范围更大，不是佛说大话，而是众生业力复杂，天灾地变，乃共业所感。优婆塞戒经云：一人造业，连累地方受到许多不如意事，互有关系。我等虽读诵，善力甚微，功德打了折扣，类此道理，下文还有。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。
在家读诵，不论老少，现在未来，百千岁中，永离三涂。可见在家可供地藏菩萨像，可诵地藏经。
能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。
凡十斋日便读诵地藏经一遍，则现世无横灾病厄，物质丰饶。
庚二、总结
是故普广，当知地藏菩萨有如是等，不可说百千万亿大威神力，利益之事。
以上所说利益众生事，只是略举而已，地藏大士威神之力，不可思议，说不能尽。
阎浮众生，于此大士有大因缘。
我等阎浮提众生与地藏菩萨非常有缘，修地藏法门的很多。
是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
总结之文。若众生闻名见像，甚至少到闻地藏经三字、五字或一偈一句者，现世殊妙安乐，未来百千万生，相貌端严，生尊贵家。
己四、请示经名
尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：
普广菩萨闻佛赞叹地藏菩萨毕，‘胡跪’，印度习俗，跪一膝。国人称西边外族谓胡人，彼之跪法谓‘胡跪’。国人跪双膝，称‘长跪’。普广菩萨胡跪合掌，又禀白释迦佛说：
世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。
我早知大士有不思议威神，及大誓愿力。
为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
为利益未来众生故请问，蒙佛开示妙法，我必顶戴奉行。
世尊！当何名此经，使我云何流布？
世尊！经当安何名？俾便流布，以利益未来众生？
佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。
佛告普广菩萨，此经有三名：一、地藏本愿。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本愿为名，因为愿必起行，具备广大誓力，坚守志向，非达目的不可。前面释经题时已说过了。
缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。
缘于地藏菩萨，久远劫来，常发‘众生度尽，方证菩提’之大愿，利益一切众生。
是故汝等，依愿流布。
因此之故，你等当秉承地藏大愿及己度生之愿，广宣是经，流布十方，使人人见闻受持，满佛菩萨度生目的。
普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。
普广菩萨闻法已，领纳受持，敬礼而退。
乙一、地藏因行果德周毕。
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