愿必有行，以行山填愿海，故说愿略行。
庚二、为婆罗门女时发愿
又于过去不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫。
‘又’还有。在‘过去不可思议阿僧只劫’，阿僧只，华严十大数的第一数，译‘无数’。‘不可思议阿僧只劫’，含前三千大千世界，一物一数等，如法华经之‘尘点劫前’，‘时世有佛’，当时有尊佛，名‘号曰’‘觉华定自在王如来’，因地修行，广植无量功德华，庄严无上菩提果，名‘觉华’。六度中，禅定殊胜，得大自在，所谓‘那伽常在定，无有不定时’，以定德立名，谓‘定自在王’。佛之德号，或约因、果，或用比喻，或据法义立名，说时只能望文生义，无法圆解，因诸佛皆万德具足，说不能尽。佛的名号也能度众，约五、六十年前，一大学生，血气方刚，好勇斗狠，不受规劝，随众晚课，念八十八佛，见‘斗战胜佛’，欣喜不已，误为战斗胜利也可成佛，因而开启学佛之路。不知佛经之战斗，是与烦恼魔军战。这尊佛入灭不知多久了，却能以名号摄化戾气青年，实在不可思议！‘彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫’，觉华定自在王佛住世时间，四百千万亿阿僧只劫，或许是生在清净国土，方能寿长如是。
像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。
佛灭已，正法住世一段时间，进入像法时期，有一位婆罗门女因宿世福德深厚，所以众所钦敬，日常生活四威仪里，得蒙诸天护持。
‘婆罗门’，印度四姓之一，译‘净行’等，属宗教家。地藏菩萨因地曾为男众，也曾作女身。
其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见；而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。
可惜！彼母信邪，常轻慢三宝，甚至造下毁谤罪业，婆罗门女殷勤劝诱，欲令改邪归正，不料，将生信时，无常现前，业力所感，魂神堕在无间地狱受苦。
‘圣女’，多生修行，宿福深厚，故称圣女。‘魂神’合国人习惯说的灵魂，与佛教说的识神（即‘去后来先作主翁’的第八识），为使国人容易明白译作‘魂神’。
‘无间地狱’，第三品、第五品再说。
时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。
时婆罗门女，知其母在世，不信因果，计其母亲一生所做恶业，必定堕于恶道。
遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。
因此舍家宅，备诸供品，至寺供养佛像，到塔供养舍利。
见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。
见觉华定自在王佛像，不论塑、画，皆庄严至极。
时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。
平素见佛像便恭敬，今见端严毕备，益增敬信。故塑佛像莫省钱，贪便宜，当以庄严为重，俾使见者生恭敬欢喜心，种植善根福田，启发信心。婆罗门女瞻礼供养，内心自忖：佛是大觉者，具一切智，无所不知，倘还在世，来请问佛，必能指示我母亲的生处。可惜佛已灭度，现只见佛像而已！
时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。
‘泣’流泪而没出声。婆罗门女想到母亲去逝，佛又已入涅盘，无从请问，低头悲泣许久，瞻仰恋慕佛，默祷佛大慈大悲示母生处。
忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。
因诚孝所感，忽闻空中有声，劝莫哀伤，当示其母生处。
婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑！我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。
婆罗门女闻音感激，合掌向空，因未见现身，故说不知是那位神德，为我宽解忧虑！我自母逝世后，日夜怀念，无处请示，不知母亲生于何趣？是苦是乐？这是婆罗门女表白之语。
时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。
时空中有声，再告诉婆罗门女说：我就是你所瞻礼的觉华定自在王如来。觉华定自在王如来是过去佛，为何会出声安慰呢？因见婆罗门女忆母哀切之心，设供敬仰三宝之情，超于常人，孝心感佛所致。
婆罗门女，闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。
婆罗门女闻佛开示，悲欣交集，不顾形骸扑礼在地，伤及手足关节，随侍者左右扶起，许久方醒。
而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。
对空禀白佛：愿佛慈悲哀愍，速示我母生处，我今身心交瘁，恐将不久人世，若知母亲出生何处，虽死而无憾！
时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。
佛告诉婆罗门女：供养毕，快回家中，端坐正心念佛，心净自然知母生界。隐含婆罗门女只是哀伤过度，并无生命危险。
佛似乎在卖关子，何以不直接告知？却劝彼速返，端坐念佛，又没说须念多久？应知，佛不当下说明的原因有二：一、趁彼欲报母恩，求知母亲生处的恳切孝心，激励其念佛，以增进道业。二、以此因缘至地狱，亲见地狱苦，启大悲心，发大愿力，劝导众生，教化世人。佛知彼非常人，曾发菩提心，但功行未成就，欲以此为增上缘，进彼菩提道，故不明示。
时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。
婆罗门女依佛言，礼佛后即刻回家，因思念母亲的缘故，端坐念佛无间，经一昼夜。
忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。
忽见己身，到一海边，海水沸腾，波涛汹涌，许多铁身恶兽，飞走海上，奔驰东西二方，驱使罪人。
见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。
恶兽驰逐的目的，为争食浮沉海中百千万数的男女罪人。
又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。
夜叉，此云捷疾鬼。鬼形或多手、多眼、多脚、多头，牙如象，露出口外，其利如剑。夜叉奇形怪状，不一而足。
驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。
‘搏攫’，按字典：手击曰‘搏’，抓曰‘攫’。义即夜叉用手捉取而食。其实，是将罪人手足相系，如捉猪般，头足相就，或正或反，谓‘搏攫’。
鬼形各异，施刑亦不同，加诸罪人，惨不忍视。
时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
婆罗门女因念佛仗佛威神故不惧，不念则畏。
有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉！菩萨！何缘来此？
鬼王乃大权示现，具悲心，名无毒。
‘稽首’，头叩地，停少顷。即顶礼。
‘善哉’，善，好也。哉，语助词。‘善哉’，赞叹语，即平常说的‘你好！’
无毒鬼王顶礼迎接，请问来此的原因。
时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。
婆罗门女问：‘这是什么地方？’鬼王答：‘这是大铁围山西面许多重苦海的第一重。’
古印度传说：世界四周是铁围山，日月照不到处，即是地狱。
圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。
婆罗门女问：我听说铁围山内有地狱，是真的吗？无毒证明铁围山内实有地狱，并回答婆罗门女，到地狱的原因有二：一、诸佛菩萨以神通至地狱度众，或诚格感圣，仗佛力至。二、造五逆十恶的地狱业而来。非此二种因缘，决不能到。
圣女又问：此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？
又提三问：一、海水何故涌沸？二、余海多诸水族，此海何以多诸罪人？三、何缘多诸恶兽，食啖罪人？
无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。
‘阎浮提’，又称南赡部洲，译‘胜金洲’。据云须弥山南方有阎浮提树，树水滴沙成金，胜于世俗之金，故名。简单说即指吾人所居之五浊恶世。
无毒答：阎浮提造五逆十恶者，刚死亡，经七七四十九天，无子女承嗣，或虽有子嗣，未为彼作功德，济拔出苦，亡者生时又没修善，依所造恶业，感地狱果报，欲堕前先经此海。
海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。
海之东算去，复有二海，罪苦加倍。
‘由旬’，印度计里数的名称，有大、中、小三种差别，小由旬等于四十华里，中由旬六十华里，大由旬八十华里。此未标大小，约小论，十万由旬等于四十万华里以上。
三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。
受苦之因，皆身、口、意三业造恶所致，三海共名业海。第一重海，身业所感，故被恶兽食啖。第二重海，口四恶业所招，受苦加倍，显口业较身业严重。第三重海，意业所招，身口恶业，因意而起，意是指挥，故受苦最重。
‘海’，约当时所见，俨然如海而言。‘苦海无边’，苦海典故出自于此。众生居五浊恶世，是三业造恶的根据地，不回头，将来必招无量苦。
圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？
见海不见地狱，故问：‘地狱在哪里？’
无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。
无毒答：三海之内，皆是地狱。种类很多，各各不同。大地狱有十八种，次有五百地狱，即观佛三昧经的‘五百刀林’，受苦无量。较小的有千百，梁皇忏引佛经说有八万四千鬲子地狱，亦受无量苦。关于地狱，待第三品再说。
圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？
正请问母之生趣。圣女上闻鬼王说：新死四十九日，未作功德，生时又无善因，据本业当堕地狱，堕前先渡此海。今又闻地狱繁多，受苦无量，更急欲知母之趣向，又问无毒：我母刚死不久，不知魂神当至何趣？
鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？
生时喜习善业或恶业？作何业因？
圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。
圣女答：我母信奉外道，具邪知邪见，讥讽毁谤三宝，虽设方便，令渐生信心，瞬间又不敬仰，初逝不久，不知转生处。
无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？
欲查，须知姓名、种族，故无毒请问。
圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。
‘尸罗’译性善，以善业称，必生善道，故未问。‘悦帝利’，科注中未明。演孝疏译‘坚恶习’，可能因经中所说而望文生义，不可能一生下来就取名坚恶习。到底如何？无从考之！
无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋，悦帝利罪女，生天以来，经今三日。
‘却返本处’，却，退回，退归来处。无毒合掌回答：愿圣者回归本处，莫再忧伤，悦帝利罪女，曾堕地狱，但已生天三日。三日约人间说。正供佛时，便是母生天时。
云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。
明生天之因，乃孝顺之子女，为母修福作功德回向的缘故。
非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。
仗布施供养的福力，不单菩萨之母得生天，无间地狱的众生此日暂停受苦，且有善根者，藉此善力福泽，离苦得乐。
依此看，婆罗门女福德威力广大异常，不仅度母解脱，且使有缘无缘众生，暂停受苦一日，还使很多有善根者‘俱同生讫’，皆享生天之乐。这点很不简单，令人难以置信，但众生各有不思议的亲因助缘，能仗彼福出离无间，必定历劫与彼结下胜缘，种下深厚善根，只是一时不慎，造大恶而堕落。逢婆罗门女度母，触发宿世善根，念佛出苦，也有可能，与华严经地狱天子，感受佛菩萨慈光照耀，地狱众生皆得生天的情况相似。
或问：既‘俱同生讫’，为何婆罗门女还见到那么多受苦罪人呢？经云：十方世界众生造恶业堕地狱如下雨，随出随补。众生业力不可思议，非凡情可测。
鬼王言毕，合掌而退。
无毒鬼王说完，便合掌礼别。
婆罗门女寻如梦归。
婆罗门女如梦醒般，回复精神。
有人解释是梦中见地狱，今梦醒。个人认为不是梦见，经文曾详明，圣女闻佛开示，依教端坐念佛一昼夜，不是打瞌睡，应该是入念佛三昧，于定境中见，今达目的后，出定。阅经须前后连贯，才不致偏差，婆罗门女和鬼王问答，皆定境中事。
悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
出定后，至佛塔像前发愿：愿尽未来劫，广设种种权巧方便，度脱罪苦众生。愿文着重利他，度众生出苦。虽未明示‘众生成佛，方证菩提’，但含概其中，与‘为长者子时发愿’义同。
庚二、‘为婆罗门女时发愿’毕。诸佛菩萨因地修行，历生累劫，六道男女，无身不受，现男示女，皆为度众方便，莫以表相论菩萨，色界众生尚且无男女相，何况佛菩萨呢！
佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。
结会古今。昔之无毒鬼王，即今法会中的财首菩萨，也可能是华严经十首菩萨之一的财首。名曰无毒，可见已发菩提心，行菩萨道。科注谓：信、戒、闻、舍、慧、惭、愧，七圣财之首，即十信位菩萨。然十信位浅，或许是十住以上，文没详标，仅作参考。
此品叙述地藏菩萨，因地发愿，依愿起修而得成就，犹有多义，未作发挥。佛法论孝，重在出世，若令衣食无缺、精神愉悦，当然好，若仅如是，顺彼造业，不能出苦，并不理想。莲池大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就’，学佛，父母健在，当引之皈依三宝，念佛修行，将来往生佛国。若已逝，须努力修行，回向父母，离苦得乐。
分身集会品第二
丁二、分身集会
‘分身’，凡有三恶道处，地藏菩萨必分身教化，今世尊于阎浮提忉利天宫为母说法，十方分身的地藏菩萨齐聚忉利天，参与法会，闻佛说法。本品依序居十三品之二，谓‘分身集会品第二’。
尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。
‘尔时’有二义：一、第一品为婆罗门女发愿完毕时。二、如来含笑放光，出微妙音，十方诸众聚集时，地藏菩萨领所化大众同赴胜会，因文字叙述关系，至此才说明。
百千万亿等数，指恒沙国土，多到无法用心思、口议，或数字表达，虽如是，仍只说个大概而已。
世界既无量，地狱亦无数，化身地藏菩萨更无边，现皆聚集忉利天。
以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。
‘那由他’，此云亿。
恒沙世界分身大士，各领其所化，已解脱六道轮回的无央数众生，仗佛威神，手持香华，来供养佛。
彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
‘阿耨多罗三藐三菩提’，译无上正等正觉，即究竟佛果。
与分身大士同来者，都是受地藏菩萨教化而得解脱，对无上菩提永不退转，将来必定成佛。
是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。
同来大众，久远劫前，未受大士教化，在生死海中，轮回受苦，不曾暂止。
以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。
明得解脱的原因，缘于地藏菩萨广大慈悲，宏深誓愿，始得超脱，修行证果。
既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
既到忉利天宫，见十方云集，法会殊胜，心喜雀跃，瞻佛金容，庄严光明，仰佛妙德，目不暂舍。
此段经文，叙分身地藏菩萨各领所化解脱众生，至忉利天宫的情形，并说明彼辈曾流浪六道，幸遇菩萨提携，不退菩提，方能共赴法会，瞻佛妙相，目不忍离。
谈到分身，如何分身呢？据华严经云：菩萨初发菩提心，受菩萨戒，修六度万行，历十信、十住、十行、十回向，至初地欢喜地，便可分身百界，示现八相成道，度化众生。二地离垢地分身千界，三地分身万界，如是十倍相增，十地即分身千百亿，何况等觉！地藏菩萨是等觉菩萨，能力与佛相等，发愿以菩萨身度众，否则早已成佛了。
分身和本身有差别吗？以众生接近的情况言，并无差别，所以不觉有异。另外，分身即是佛菩萨的应、化身，应身如释迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、说法、入涅盘，有生有灭，有历史、国家、种族等。‘无而忽有，有而忽无’是化身，化身多则无数，少则一个。地藏菩萨是应身或化身，经中没明示，但依下文佛为摩顶、嘱咐后，分身又‘共复’一身的情形而言，当属化身。
文中说所化众生皆得解脱，永不退转。‘解脱’照字解，除缚曰‘解’，离束缚恢复自由曰‘脱’。此作解脱三界轮回生死讲。证阿罗汉，断见惑八十八使，思惑八十一品，生死已了，梵行已立，所作已办，不受后有，是真解脱。其中或有许多行菩萨道至不退转位，故言对阿耨多罗三藐三菩提，永不退转，决定成佛，表非寻常众。
尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。
世尊摩顶、嘱咐、慰劳地藏菩萨，也说明世尊往昔在娑婆度众的景况。
‘舒’，伸。分身地藏菩萨及所度脱众生，聚集忉利天时，世尊于法座上，伸紫金色臂，遍摩百千万忆无量阿僧只世界，分身地藏菩萨顶。摩顶有二义：一、慰劳。大士恒沙劫辛苦度众，佛摩顶抚慰。菩萨为佛子，佛如父母，以手摩顶，疼惜有加。闭眼想像一下，佛以一手摩无数菩萨顶，一一摩之，须花多久时间？我想：菩萨无数，佛手亦无量，刹那同时抚摩。无量金色臂摩百千万亿分身头顶，何等壮观殊胜！惜我等未能亲见，回去后，依文起观，自己当制作人，试放这段影片看看！二、嘱咐。将未来众生托彼教化。
而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。
述娑婆众生，刚强难化，佛秉悲心，度化不舍，令身心调伏，弃邪向正，十分已度七、八，尚有一二分未度，坏习犹存，我等皆是其中之一。
既十有一二，为何众生仍如此多？‘十分’指和世尊结缘的众生，非统指一切众生。佛愿力誓度尽一切众生，但无缘不能度，现约往昔释迦牟尼佛行菩萨道时，曾与彼结下法缘的众生说，例如已到车站等车的人，法车已载十之七八，还有一二分，不想上车，我们大概属末班车，吊车尾的，贪恋此界，不愿上车，佛将这类众生交代给地藏菩萨。
吾亦分身千百亿，广设方便。
佛自述度众情况，和地藏菩萨同，也分身千百亿世界，开大方便门接引众生。
梵网经云：‘一华百亿国，一国一释迦’。以千百亿应化身佛度众，故云：‘千百亿化身释迦牟尼佛’，变化为佛身度众就千百亿，何况其他身，更是无尽。
或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。
所化众生虽多，不出三种：
一、利根，闻即信受。如舍利弗、目犍连等。二、中根，宿具善根，勤劝成就。如三迦叶，须现种种神通变化才接受。佛世在家、出家等众，亦包括在内。三、暗钝，久化方归。虽钝，却有善根，能受教。如佛世六群比丘，虽调皮，终亦成就。
‘业重，不生敬仰’，纵教化，不生恭敬，对佛法不仰慕，若以佛世论，这类众生当属我辈，即今之十之一二，佛世时因业重，不受教化，今方亲近。古德偈云：‘佛住世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身。’若与佛同生一世，亲炙修学，至少证初果须陀洹。
如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
上所说及未说众生，根性千差万别，我也化种种形，随类度脱。
或现男子身，或现女人身。
如何分身度化呢？或现人道普通男女身。
或现天龙身，或现神鬼身。
或现天龙八部、鬼神众身。
或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。
或现依报山河大地等无情物利生，令咸获度脱。
或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身。
或现忉利天主、色界大梵天王，或现统领人间的人王。
古印度说有金、银、铜、铁四轮王，金轮王统领四天下，银轮王领三天下，铜轮王统二天下，铁轮王独管南赡部洲，如昔之阿育王。
或现居士身。
楞严经云：‘好谈名言，清净自居’谓居士，非专指在家学佛者。
或现国王身，或现宰辅身，或现官属身。
或现一般国王，或辅政大臣，或文武百官及眷属身。
或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。
或现四众弟子身。
乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。
‘乃至’超略词，略去其他各类身。
‘声闻’，闻四谛法，修学开悟，含初果、二果、三果。
‘辟支佛’，译缘觉或独觉。见前。
‘菩萨’，含五十一阶位。‘等’，指其他一切身。
非但佛身独现其前。
任何身皆现，不限佛身一种。华严经云：
或以长者邑中主，或为贾客商人导；
或以国王及大臣，或作良医疗众病。
或以旷野作大树，或为良药众宝藏；
或作宝珠随所求，或以正道示众生。
此八句偈显佛度生之权巧方便，不论有情、无情，只要利益众生，悉皆示现，足见佛慈广大。
汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。
累劫殷勤，度生不倦。
其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时。
十之一二，未调伏者，随己所造善恶业，受苦乐报，若作恶不幸堕恶道，受大苦时。
汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
正付嘱。见众生受苦，当忆我今日在忉利天殷殷嘱咐，令娑婆世界至弥勒出世以来受苦众生，悉得解脱，遇佛授记，遇佛：一、遇弥勒佛。二、贤劫千佛。
将世尊灭后到弥勒成佛前的众生，都付嘱给地藏菩萨，令导引正、像、末法众生学佛，离苦得乐，将来遇弥勒佛授记，最迟于贤劫千佛处得解脱。
现为第九减劫，至第十减劫，人寿八万岁时，弥勒菩萨出世，出家、修行，成佛于华林园龙华树下，三会度众。第一会度九十六亿众至少证阿罗汉果。初会所度，皆释迦佛灭后，正、像、末法时，修学佛法，受持三皈五戒，未往生佛国者。第二会度九十四亿众，据经云，于世尊末法时，至少受三皈者。第三会度九十二亿众，末法时未受三皈，但曾亲近，一称南无佛者。故当发心，使众生种善根，一称名、一问讯，皆是得度因缘。犹记三十多年前，和律航法师同行，法师不论行住坐卧，念佛不辍，尤其坐火车，念得更大声，乘客皆行注目礼，我因年少，见状不好意思，拉衣劝彼：‘老法师，念小声点，大家都在看您，不好意思！’彼答：‘没关系！令种善根，阿弥陀佛！’又高念一声。若不敢学老法师大声念，不妨随分随力，作众生得度的因缘。
若闻付嘱，便觉心安，认为大有保障，学佛纵使懈怠，弥勒佛时，须负责让我得解脱，而现在，地藏菩萨得时时护持，否则，有亏职守，把责任往佛菩萨身上推，存侥幸之心是不对的。学佛当趁此勤精进，求生佛国，待弥勒菩萨成佛时，我等乘愿再来，或助佛教化，或闻法修行，较容易，较保险，欲赖佛度，须等五十六亿七千万年，不知要轮回几千万次，多辛苦！万一落恶道，更糟糕！故当珍惜此身今世，莫蹉跎！读这段经文，念佛悲心，无不深受感动，莫负佛恩，莫增大士辛劳，地藏菩萨肩挑重担，漫漫岁月，无稍喘息，期大众共勉，慎勿放逸！
尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形。
世尊摩顶嘱咐后，十方恒沙世界分身地藏菩萨，合成一身。‘共复一形’，分身集会，恢复一身。可见分身乃化身，九华垂迹之金地藏属应身。分身，用时无量，不用成一，甚不思议。西游记里的孙悟空，吹一毛变无数（借喻，菩萨非如是），悟空喻第六意识，心想随至，故菩萨又名‘意生身’。凡夫意皆妄想，菩萨已转识成智，念念利他，意若起念度众，身即现之，谓‘意生身’，是意所发出的微妙作用，地藏菩萨分身亦属之。
大士受佛付嘱，共复一形，表尊敬，表感恩，将全力以赴。
涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。
‘涕泪哀恋’，哀伤恋慕不舍，有四义：
一、悲六道造业不改，不肯修出世法。
二、悲众生刚强难化，法船现前，视若无睹。
三、悲如来慧日将沉，故付嘱教化。
四、悲天宫付嘱事大。非悲众生难化，而是因众生不肯发心修行，轮回受苦。虽如是，仍秉承佛志，誓度一切。
接受重任后，先向佛感恩，礼谢付嘱，同时祈佛加被，是一种悲欣交集的心情。并言：久远劫来，承佛接引（帮助），方具不可思议之大神通、智慧，才能度化无碍。
或疑：释迦世尊今方成佛，地藏若欲成佛，早就满愿，何以说‘蒙佛接引’？其实，世尊成佛于尘点劫前，与娑婆缘深，再来示现。详见法华经如来寿量品可知。
我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。
地藏菩萨自说分身十方，度众情形。我所分身遍百千万亿恒河沙界，每一世界，又化百千万亿身，每一身，复度百千万亿众，使皈敬三宝，永超生死苦，至涅盘究竟乐。
度众，第一令‘归敬三宝’。佛、法、僧为三宝，以住持三宝论：‘佛’指释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛。‘法’，释迦如来金口演说之三藏教典及一切修行法门。‘僧’，有圣贤僧、凡夫僧之别。圣贤僧又分菩萨僧，如文殊、普贤、观音、地藏等；声闻僧如佛世之舍利弗、目犍连等千二百五十人及诸大罗汉。另有住持佛法的凡夫僧，依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能够流传至今，皆赖住持僧宝，所谓‘佛法弘扬本在僧’。皈依三宝是学佛第一步，‘茫茫苦海无所依靠，唯有三宝为我所归’。三宝如大法船，见之趣之曰‘皈’，上船安坐，不再沉沦曰‘依’。既皈依当恭敬，见佛宝顶礼，最少合掌问讯，见法宝当生尊重难遭遇想，看经须端坐，如法读诵，方得益。见圣贤僧如佛无异，见凡夫僧于当礼处礼，否则，合掌问讯。大士度众首令皈敬三宝，依法修学，解行并进，才能断烦恼出三界，至涅盘乐。
‘涅盘’，旧译寂灭，新译圆寂。惑尽功圆，彻证不生不灭的真理，故新译为‘圆寂’。约理说涅盘，约智言菩提，世尊成佛于菩提树下时便证，八十岁入涅盘，应身归法身，示现世间生灭之理，若论涅盘境界，早已证得。涅盘含三乘圣果，即二乘之偏真涅盘，及佛‘二死永亡、五住究尽’之无住涅盘。度众先令证偏真涅盘，渐使回小向大，行菩萨道，成等正觉，便是究竟大般涅盘，这是地藏菩萨度生的根本目标。
但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。
在三宝门中行善，少如亳毛滴水，微若沙尘，皆蒙度脱，得究竟成佛之大利。少善尚如此，况广修，当更扶助。
地藏菩萨遵嘱，全肩承担，毫发之善，亦不舍弃。意思是众生若不肯亲近三宝，发尘之善也不肯为，便是和佛法没缘，与三宝没结缘不能硬拖，只要肯种善根，便有得度因缘，不种，则无从度之。
唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
大士答应荷担度生事业，请佛宽心，莫为未来造业受苦众生烦忧。禀白三次，表彻底负贵。
三白劝慰，决志不移，故寺多塑地藏菩萨像，供于往生室或功德堂、纳骨堂，少奉置正殿，这些地方，唯地藏菩萨愿住，如果是我们，不怕死才怪！有灵骨塔的地方，就有地藏菩萨，显大士至极悲心，遵佛付嘱，不稍推卸。但得度与否，须视众生善根而定，否则，神通再广大，也不能勉强，不愿上船，强拉也没用。佛法只作众生得度的增上缘，‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，佛菩萨虽有大愿力，愿代众生苦，但众生业力，代替不了，因此，必定要自己发心修行，方得解脱。
尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。
‘善哉’，善，好，很好。‘哉’，语尾词。‘吾助汝喜’，为你欢喜，也助你度生顺利，早日成佛。
佛欣慰，赞叹地藏菩萨之承担，善知佛心，了佛心愿。能如是发心，便能成就久远劫来，所发‘众生度尽，方证菩提’的广大誓愿，愿满，即成佛。
寻常看经，马虎读过，未审其义，深思观察。所以，佛法还是须要讲说，听闻之后，理明易得益，故听经真好，听过再读，更有一番新境界。娑婆众生，耳根最利，楞严经云：‘此方真教体，清净在音闻’，有人说：听一遍，胜自己看三十遍。实际上不止。自己看，往往悟不出道理，听闻则易体悟，华严经云：‘佛法无人说，虽慧莫能了’，不听闻，自己看，如闭门造车，常背道而驰。四十多年前，我刚学佛，亲近斌宗法师，初闻地藏经，故与本经结缘最深，读诵时，常回味当时法师说法的情景与法语，今日所说，许多出自昔日所闻。当年听经，也有很多不思议事，师是闽南人，我是客家人，闽南语除少许日常会话外，并不太懂，却能听懂法师所说，不但懂，还会复讲。狮山听众百分之九十九是客家人，法师说得面红耳赤，汗流夹背，闻者或是点头称好（打瞌睡），听不懂闽南语也！以前听经不像现在，听完就算，懂不懂没人管。当时，法师下午讲大座，晚上大家复习，次早，讲小座，大众就企盼我翌日用客语复讲，也不曾让大众失望。当时为何讲得出来？自己也觉奇怪，说不出其原因。法师不会说客家话，但会听，坐在佛龛后听好几次，怕我讲错。听了几次，觉得不错，还可以教，对我很关心，慈悲教我，希望以后造福客家佛弟子。所以，平常他人请问，难得答覆，师有二位高足（徒弟），一位跟着作维那，找作侍者，没听清楚，彼问，先大声呵责，我若请教，则耐着心慢慢说，不曾骂，对我特别好。将圆满时，叮咛我：‘希望你以后能用客家话弘法。’感谢地藏菩萨冥冥中加被，我才有今天。
地藏经，客家话已讲了九次（国、台语除外），为的是报法师恩，满老人家心愿。不过，我不如老法师，师似满桶水，我是半吊子，摇来晃去，现值末法，要听半桶水也不容易，往往连桶底都没打湿，晃得更厉害。抚今追昔，仍有诸多未学，不及老人处甚多。故莫轻看佛法，不下一番死工夫，不易得法利。但愿倾己所学，与众结缘，不作断灭佛种的罪人。
从经文中，可体会大士之悲心，度众之辛勤，愿我等皆成彼之化身，发心自利利他，减轻菩萨负担，速成佛道。我等皆凡夫，先发心度己心内众生，晚课‘自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断’，自性之八万四千烦恼，即是众生，须修八万四千法门对治，尤以断三毒根本烦恼为急务，己未度欲度他，当然没办法，若自己已度，便能跟随地藏菩萨化导十方。
观众生业缘品第三
丁三、示业缘差别
由摩耶夫人请问，地藏菩萨作答，说明众生造业因缘的差别。
‘观’用智慧观察三界众生造业因缘的不同。‘业’有二义：一、动作：凡所造作皆名为业，如做事业等。二、因义：业因。众生造业，皆因烦恼，若烦恼种子不起现行，业造不成。如见物生贪则偷，嗜肉则杀等。‘缘’助缘。烦恼无助缘，业亦难成，详言理多，仅略说。如植物种子是‘亲因’，土、水、阳光、空气等是‘助缘’，因、缘具足，方萌芽生长。众生由因缘相互凭借而造业，本品着重于说业缘及业果（果报）。‘众生’含三界六道，此以人道为中心，约人道众生说。十三品中，依序列为第三，故品题标‘观众生业缘品第三’。
尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？
圣母请问大士，阎浮众生造罪受报的情况。
‘尔时’第二品讲完时。‘摩耶夫人’，佛之亲母，生悉达多太子，七日后舍世，生忉利天。具云‘摩诃摩耶’，译为大术或大幻。佛为报母恩故说本经。‘圣者’，断惑证真，自利利他的出世圣人；在此尊称等觉位的地藏菩萨。‘造业差别’，善业、恶业、有漏业、无漏业等千差万别。‘所受报应’，约众生所造有漏业言，善恶殊途，果报各异。‘其事云何’，造业受报的情形，不知如何？
佛母摩耶夫人见大士受世尊殷勤嘱咐，起而敬问阎浮众生造业差别及受苦报事，究竟如何？乞地藏菩萨慈悲开示。
地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。
地藏菩萨答说：世界无数，国土无量，恒沙有情，造业不同，受报迥异。如五浊有地狱，清净佛国无恶趣。娑婆有女人，极乐纯具大丈夫相，甚至连男女相也不可得。以地球为例，有的国家有佛法，有的国家不闻三宝之名。‘乃至’，超略词，略去其他或有或无的事情很多，包括出世间声闻、缘觉、菩萨的情形也一样，有的国土具足三乘，有的唯一佛乘，故云‘亦复如是’。意即每一世界都有善、恶、有漏、无漏等，不仅是地狱罪报这一类事而已。
看经文，似乎问狭答广，摩耶夫人问此界，地藏菩萨答十方，有点答非所问。原因是大士分身无量，化导无数，恐众生认为只阎浮提有地狱，他方国土无地狱，故答之较详。古德或释作：夫人问的是众生之别业、别报，属个人问题；菩萨答共业共报。欲论别业，须明共业，如极乐众生同修净业，感清净庄严之报，娑婆众生，三毒炽盛，感五浊苦报，详见楞严经。大士悲愿弘深，恐人误会只有别业无共业，故答除别业外，尚有共业因缘，才引出这种答话。译师乃西域人氏，对我国文字的用法，不很善巧，义或如是。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
夫人重禀菩萨：世界、众生、造业虽千差万别，纵有共业、别业之不同，但我只想听此娑婆世界，众生造恶业感地狱果报事，令生警惕，断恶修善，不须说及他方。
地藏答言：圣母！唯愿听受，我粗说之。
许说，诫听。
‘圣母’，圣，指佛，佛为圣中圣，天中天，故佛之母，称圣母。
‘粗说’有二义：一、略说，详说无尽。二、造罪受报是粗暴刚强语，非柔软微妙语。
佛母白言：愿圣者说。
摩耶夫人说：愿竭诚恭听，望地藏菩萨开示。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
正说业缘差别。彼此互相尊重故用‘白’。南赡部洲众生造地狱业，受地狱果报事，大抵如下文所说，文中只提示最严重的恶业果报，列出五种，着重在三宝门中所作罪业，一般罪业因他经常说，从略。
一、不孝父母，不但没晨昏定省，衣食奉养，反弑之，属五逆大罪，应堕无间地狱，长劫受苦，欲求出离，遥遥无期。
孝顺父母，一尊敬师长，是中国的固有文化，也是学佛的根本，然西风东侵，忤逆频传，弑父母时有所闻，原因是失去了本有的道德观念。为人子女当如何孝顺？儒家孝经、论语，说之甚详。惜民国初年，尤其五四运动，打倒孔家店，推翻旧观念，学欧美新风，结果，好的没学到，坏却得真传，一年三百六十五天，只父亲节、母亲节送个礼，聊表心意而已。曾见父亲节，报纸辟版，让孩童自由发挥，有的把父亲形容得不像人，也印成了铅字，如此开孝之倒车，社会怎么不乱？欲挽狂潮，当提倡孝道，保存传统文化。倡孝，非如二十四孝之愚孝（如‘郭巨埋儿’之类），须依佛法，从世间孝学到出世间孝，若能熟读本经，明其义理，以地藏菩萨为榜样，必不背离孝道。
儿时，常听人说善书，谓一青年，婚后嫌父老疾，编竹笼背父弃于山林，其幼子随后救出祖父，把竹笼拖回，对父亲说：这竹笼弃之可惜，留待你老备用。青年听了十分惭愧，从此，孝养无间。像这类故事，今多不闻，孝道实在堪虞！
若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。
二、不敬三宝、恶心毁谤。
‘出佛身血’属五逆之一。五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。‘弑’，下犯上，令伤。一般写杀父、杀母，杀字当念弑音。佛之应身，凡夫伤不了，若使稍稍流血，即犯出佛身血之罪。佛世，提婆达多想作新佛，从灵山上推大石压佛，金刚力士以金刚杵挡之，碎石片伤佛脚指流血，因此，感无间地狱报。佛是大觉者，众生不可能弑佛命，顶多是出佛身血。今则去圣时遥，纵怀恶心，无佛身可伤，但若故意损坏庄严佛像，等同出佛身血。
‘毁谤三宝’，刻意诋毁。无中生有，说是成非曰谤。
‘不敬尊经’，不敬法宝，轻视三藏教典。
出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经，明众生于三宝门中造极重罪，恶如五逆，必堕无间。
若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
三、于三宝门中造杀、盗、淫罪。
‘侵损常住’，常住，指佛寺，三宝常住在此，使众生种福田处。详说有常住常住、十方常住等，现略之，详见律典。不信佛、法、僧，侵占损害佛寺，如民初或俗人见寺产而生贪，占为己有。
‘玷污僧尼’，玷，白玉之污点。喻佛寺是清净道场，僧尼乃清修梵行者，玷污，如白玉有瑕，不尊贵。如何玷污法呢？‘或伽蓝内，恣行淫欲’，伽蓝，详云僧伽蓝摩，译为众园，僧所居之林园，寺院之异名。为学佛净地，能长养众生菩提苗，如园，生长万物。伽蓝是和合众居处，共修梵行所，能生出世圣果，故称‘众园’。恣，任意。在伽蓝内，任行男女不净行。
‘或杀或害’，或在寺杀生，害众生命。光复前及光复初，有些佛寺养猪，教他杀，属杀生范围。据外省法师说：大陆穷乡僻壤的出家人，有的不懂佛法，受戒回去杀生宴客，谓‘开戒’，错大了。***神庙神佛不分，供观世音菩萨，有的逢二月十九日，杀猪宰羊，大开杀戒。懂佛法者劝用素食，管理人以掷筊为准，三次顺筊，便说菩萨喜欢吃肉，硬是不改，其实，筊随人意，好食肉者心想肉，地下鬼神顺彼心念，根本不可靠。因此，四十多年来皆杀生祭之，愚痴颠倒，罪业深重，这种人劝也无效。
‘如是等辈’，这类众生，或知法犯法，或不明佛法，于三宝中做杀、盗、淫，罪在无间，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
四、冒充出家人，非真实发心。
‘沙门’，出家之通称，印度风俗凡出家皆称沙门，若佛弟子，则称‘沙门释子’，佛教传来，成为专有名词，专称出家佛弟子。有四种：一、证道沙门，证果了生死者。二、说道沙门，说法利益众生。三、活道沙门，如法修行，以道自娱。四、污道沙门，污沙门法，心非沙门。
‘伪作沙门，心非沙门’，外现僧相，圆顶方袍，内与俗无异，借此侵损常住，等同犯五逆罪。
‘破用常住’，身着缁衣，心不出家，破坏盗用常住物，或侵公益私，占为私有，非沙门行。
‘欺诳白衣’，欺骗在家人。印度气候炎热，俗人都穿白衣，故以白衣称在家人。‘诳’不实语。胡作乱为，说不实语，空纳信施。
‘违背戒律’，犯戒。与佛制戒律相违。
‘种种造恶’，所作恶非一种，造种种恶甚至无恶不作。
出家背道而驰，虚贪信施，枉受供养，命终堕大地狱，受大苦恼，求出无期。
若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
五、一般人偷窃常住物之罪。
‘偷窃’，未经执事同意，人不知而取谓‘偷’，私自取之曰‘窃’。列举几种‘财物’，佛寺东西多，除财外，皆属物。‘谷米’五谷类。饮食、衣服乃至一草一木，未经许可，私下暗拿，便是偷盗。提出重的，轻的类推可知。偷常住物，为何罪至无间？因常住物，系十方施主为种福田而布施，供养十方三宝，属十方佛、法、僧所有，僧宝无量，含贤圣僧、凡夫僧，偷常住物，向十方三宝结罪，每位僧伽结一罪，所以罪重。若偷平常人家，对主人结罪而已。三宝门中，只可供养培福，除经执事僧允许，或主人言明结缘，否则，决不可私取、侵损。
地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
总结上文。地藏菩萨对摩耶夫人说：若有众生，造如上文所说诸罪，随业当堕无间地狱受大苦报，受苦之时，求一念暂停，了不可得。
下说无间地狱。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
前已请教，现再尊询，故曰‘重白’。摩耶夫人再请问地藏菩萨：每段都提及无间地狱，到底什么是无间地狱？
地藏白言：圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。
先不论铁围山有无，地狱乃日月光照不到处，如被铁包围，所有建筑陈设非铜即铁，如被铁墙围住般。地藏菩萨回答摩耶夫人说：圣母！所有地狱，都在铁围之内，‘其大地狱，有一十八所’，即十八地狱，平常多说八寒八热，或十六地狱。十八地狱载于他经。有人误为十八层，其实是以横论，非以竖论。古德对十八地狱有两种说法：一、无间地狱中有十八种地狱，十八地狱的苦事，无间地狱具足。二、无间地狱外，另有十八种，如十八泥犁经所云。铁围山内有十八所大地狱，非指前者，而是说地狱种类有十八个，即八寒、八热、加上十六游增地狱（算一个）及近边地狱，共十八个。
一般注解讲十八地狱，都抄自十八泥犁经，名号系梵文或音译，阅者皆不知所云。我则根据梁皇忏第四卷的十八狱卒管十八地狱，名称是中文易懂。藏经没载，可能年久失传。古德或因找不到根据，而梁皇忏是忏本，故不敢借用，这种观念是错的，因忏文明言‘经上说’，梁皇忏作于南北朝梁武帝时，至今失传的经典很多，所以，藏经中找不到资料。依梁皇忏十八地狱名号如下：
一、泥犁：地狱之总名。译苦具、苦器。唯苦无乐，众苦具足之义。在大地下的牢狱，名地狱。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳（热沙灌耳）。六、火车。七、镬汤。八、铁床。九、盖山。十、寒冰，唯此狱冷，其余皆热。十一、剥皮，生剥其皮，即‘生革络首’。十二、畜生，堕此狱，变虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵，内如战争，刀兵相残。十四、铁磨。十五、灰河，热灰成河，煮罪人身。十六、铁栅、关入烧红的铁栅中。十七、蛆虫。十八、烊铜。狱卒与本文无关，从略。十八地狱名号，第五品有部分提及，见名思义，不必详释。
除经所列大、中、小地狱外，另有边地狱，深山、水边、林下，处处都有，如俗称之酆都地狱便属之，属小地狱，非凡眼能见。
五百、千百地狱，名号各各不同。
此乃大士答圣母所问，可视为总答。
无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺。
大地狱总名无间。城周围八万多里，高一万里，纯铁铸成。猛火充塞，无一空缺。
其狱城中，诸狱相连，名号各别。
可见无间地狱里，又有千差万别的小地狱。
独有一狱，名曰无间。
城内，单有一狱，名叫无间。诸小地狱，似在周边。
其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。
八万多里的大地狱中，无间狱占了一万八千里，约八分之二。总城墙高万里，这间高千里。皆铁造。
上火彻下，下火彻上。
上下火交彻，一片火海。
铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
铁蛇铁狗，口吐火，追逐狱墙上。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。
万里火床，一人或千万人，皆各自见己身遍卧铁床受苦。因众生造恶业故，感得如是果报。
又诸罪人，备受众苦。
罪人备受无量众苦，无一苦不受。
千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。
千百夜叉、恶鬼，口牙如剑，眼如电，身皆铁故手为铜爪，将罪人拖来拖去。
复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。
戟，古之武器，刃如上弦月。‘中’，撞、刺。‘抛空翻接’，把罪人抛在空中，用戟刺接，或插置床上。
复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。
铁鹰啄眼，铁蛇缴颈，长钉遍体，抽舌犁耕，刀斩肠胃，铜汁灌口，铁皮裹身，内外焦烂，无一幸免。
万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
刑极而死，风吹复生，死生无数，恶业所招。受苦长劫，难以解脱。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。
此界坏时，寄生他方，如是展韩托寄，俟此界成，又再回来。
无间罪报，其事如是。
无间地狱，罪报如是。
又五事业感，故称无间。
明无间之义。又因所造罪业，感得以下五种受苦无尽的果报，所以名为无间。
何等为五？
哪五种呢？征问词。
一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
一、时无间。日以继夜受苦，至无数劫，求一念暂止，了不可得。
二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。
二、身形无间。约空间无间论。各见己身遍满受苦。
三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他。苦楚相连，更无间断，故称无间。
三、苦器无间。
‘碓磨锯凿’，‘碓’，舂研成粉。‘磨’成浆。‘锯’截成段。‘凿’，粒粒挑除。
‘剉斫’，刀斩地狱。斫，斧劈。
‘生革络首’即剥皮地狱。从足起，生剥其皮，缠其头。
叉刺棒击，鹰啖大啮，捣成粉，磨成浆，锯截肢体，钻挑肉粒，刀斩斧劈，沸汤油锅，网绳缠缚，驴马践踏，活剥其皮，铁汁浇淋，铁丸为食，铁汁作汤。烧皮碎肉，骨焦髓沸，楚痛连连，毫不间断，经千万亿劫（数那由他），求出无期。
四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
四、果报无间。不论何种众生犯五逆十恶，一律受无间地狱苦。
‘羌胡夷狄’，种族名。羌，居中国西、北方。胡，在西域一带。夷，东边，古称朝鲜为夷。狄，北方未开化民族。
民国三十六年左右，光复初，寺展十殿阎君像，美国人游狮山，赞赏订购，特别申明罪犯莫画美国人，彼没读地藏经，不知一旦造恶，平等受苦，并无特权。
五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。
五、寿命无间。从入至出，每天皆万死万生，刹那不停，除非业尽。故古德释地狱谓：‘求生不得，求死不得’。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。
总结上文。地藏菩萨告诉摩耶夫人：无间地狱苦具、苦事，只能略说，详说一大劫也讲不完。显苦况之多。
摩耶夫人闻已，愁忧、合掌顶礼而退。
佛母摩耶夫人闻众生造罪受苦，不知何时免离，生悲愍心，为之忧愁悲伤。感谢地藏菩萨开示，合掌敬退。
众生罪业繁多，在此，仅约极重罪苦而言。有人怀疑地狱的存在性，尤其今人，认为是劝人修善的谎言。佛经以监狱为喻，人间既有监狱，死后必有地狱。视众生业力而定，善生善趣，恶堕三涂，乃自然现象，没造地狱业，地狱在前也不知。第一品，婆罗门女问：‘云何得到狱所？’鬼王无毒曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’若非五逆十恶，纵想去也进不了，如监狱，不关守法者。因此，地狱有无，在‘心’，经云：‘一切唯心造’。观无量寿经云：‘是心作佛，是心是佛。’换句话说：‘是心作众生，是心是众生。’如是因如是果，不造恶因，不受恶果，造了恶因，欲免困难，如犯国法，难逃法网。且在日常生活中，便含十法界，如犯错，心愧不安，苦若地狱。行善心喜，乐胜天堂。学佛须从心地下功夫，依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四谛、十二因缘、六度，勉力精进，必能达到学佛断烦恼、成菩提的究竟目的。‘法门无量誓愿学’，本经针对刚强难化的众生说，语较苦切，讲地狱，期众生畏果修因，断恶修善，因‘众生畏果’故。
不须论地狱之有无，论子之造业，造彼业即有，不造则无，‘一切唯心造’。佛世，舍利弗指导给孤独长者建精舍，仰天微笑，长者问：***，何以微笑？舍利弗答：汝天堂已成就。正植善种时，即天堂果成时，故当护心，令不生恶念，不造恶业。
阎浮众生业感品第四
‘阎浮’具称阎浮提，前已说过，略之。‘众生业感’即此界六道众生，造业感报的情形如何，为本品之要旨，依序列为第四。科判属：
丁四、示业感差别分三
开示众生造业所感得的果报差别，‘业感’包含因、缘、果，缺一不可。古德判三、四、五品为‘明所化机’，说明地藏菩萨教化的对象根机，约业缘、业感、业报分三品，实际上，三品互兼互融，科判约偏重说，无法细分。‘示业感差别’分三段：戊一、地藏重述付嘱，地藏菩萨重述世尊付嘱。戊二、自在问因发何愿，定自在王菩萨请教佛：地藏菩萨因地发何愿？今方成就如是功德。佛答大士因地修行的两种功德。戊三、正示业感差别，正开示业感差别。科判虽标‘示业感差别’，正说却在第三段，四天王请问，佛才答覆业感差别的道理。先说第一段：
戊一、地藏重述付嘱
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。
‘尔时’第三品说圆满时。地藏菩萨禀白佛说：‘世尊！我承佛如来威神力故’，我仗佛威德神通之力的缘故，才能周‘遍百千万亿世界’，‘分是身形’即第二品说的无量分身，‘救拔一切业报众生’，救度拔济一切造恶业受苦报的众生。
‘佛如来’，如来是佛十种通号之一，意思也是佛，凡修行圆成佛果，都可称作如来，有人不知，以为如来是佛名，写成‘如来佛’，是错误的，用‘佛如来’，表尊敬故。
若非如来大慈力故，即不能作如是变化。
感谢佛恩，功归于佛，假使不是佛的大慈大悲，威德神通之力加被，就不能分身无量，救度众生。
我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。
‘阿逸多’此云无能胜，为弥勒菩萨名。弥勒是姓，译慈氏。除佛外，彼之慈悲最为殊胜，发愿于刀兵劫时度脱众生，故名‘慈氏无能胜’。
‘我’地藏菩萨自称。我现在又承蒙佛付嘱，凡于释迦牟尼佛正、像、末法结缘的众生，到弥勒菩萨成佛，三会度众时，皆得度脱。此即‘重述付嘱’。
唯然世尊，愿不有虑。
唯然：允诺。谨遵师命，请佛宽心。
此文当承接在第二品，佛赞地藏菩萨言：‘善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。’之后，但因摩耶失人请教业缘问题，先答彼疑，才述己意。
尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。
世尊重说众生刚强难化的情形。佛告地藏菩萨：一切尚未解脱的众生‘性识无定’，多生历劫轮回六道，已成习惯性。‘性’，习性。‘识’，识神。八识中，以第六识最糟，专打妄想，又称‘妄识’，妄识随宿生习气，善恶不定。‘恶习结业，善习结果’，明不定之因。恶习结集心中，因既造成必受恶果，这句是‘说因摄果’。恶习，指烦恼种子起现行。结业，业因成，必受报。文句中没明示果报。‘善习结果’，说果摄因，偶逢善缘，善种也会起现行为善，但不懂佛法，所作多属有漏善法，如纲常五戒，是世间善，人天善果而已，若修四禅八定，生四空天，福尽还堕。这两句说明因果义理，相互映显。
‘为善为恶，逐境而生’，正说不定之因。做善或做恶，受外境影响，如见佛生欢喜恭敬，见贫困起悲愍，交恶友则造恶业，根尘相对，心随境转，若能转境，即同如来。
‘轮转五道，暂无休息’，轮转，喻六道受生如车轮旋转，善则生天做人，恶则堕地狱、饿鬼、畜生。‘五道’，将阿修罗归于天、人、饿鬼中。有天福无天德，虽不居天，福同天人，属天道。人中则热心布施，但好强斗胜。鬼道阿修罗，生活近乎鬼，好嫉也好施。阿修罗有胎、卵、湿、化，详见楞严经。无始以来，流浪三界，不曾休息。‘动经尘劫’，妄心造业，受苦微尘劫。世界成、住、坏、空一次算一大劫，经微尘数劫仍不得解脱。明轮回时间之久。‘迷惑障难’，轮回之因。迷于妄心，起惑、造业、受苦，惑、业、苦不息，三障不消。修行目的在消烦恼障、业障、报障，障尽慧明，故回向文谓‘愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了’。‘难’，含八难，累劫奔波，不遇佛法，不生信心，皆因八难障碍，八难即：
一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲：佛经说四大部洲之一。福如天人，寿千年，福大故不信佛。曾听荣宗法师说：北俱卢洲人无我所心，彼国河水浅，不须舟筏，过河，衣留此岸，裸涉，至彼岸，见衣便穿，举国如是。韦驮菩萨发心，欲度北洲人，不谙风俗，顶戴衣物渡河，北洲人怪之，因而不受佛法。故韦驮菩萨仅感应三洲。学佛不求生天或北俱卢洲，因世福障道。余三洲皆有苦，南赡部洲尤胜，较易学佛。五、长寿天：即无想天。外道修无想定所生，寿五百大劫，不闻佛法。六、盲聋喑哑：盲、聋、哑，三种具足方成难，不能见闻读诵故。七、世智辩聪：知识之辈，聪明无智。古德云：‘智慧聪明两路差，聪明枝叶慧根芽。’智慧是根本，纯善。聪明参杂善恶，所谓‘聪明反被聪明误’，做坏事多是聪明人。虽有学问，佛法不入，谓‘世智辩聪’。昔狮山劝化堂，有一刘姓老儒，学问不错，常讲孔孟，却不懂佛法，见大众念金刚经，随手翻翻说：‘什么金刚经，像两桶水，倒来倒去，忽有忽空。’不懂又发谬论，便属此类。中国历史上有许多，甚至盗佛法为己学说，反谤佛法，这种人，见多识广，能言善道，惜法水不入，终不得益。八、佛前佛后：释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前，无佛可见，学佛不易。但能闻法信受，犹具善根福德。若无善根，与佛同世，也是枉然。大庄严论载：迦毗罗城有一老妪，人称‘城东老母’。七十余岁，不信佛，原因是自以为和佛同年同月同日同时生，彼是佛我也是，故不见不闻。众弟子常劝佛度之，佛答‘无缘不能度’。弟子再三强求，佛许之。城东老母遥见佛来，紧闭门窗，佛用神通进入，令屋通明，内外能见。佛随老妪所转方向而现身，四方上下，无一不佛，妪以双掌蒙眼，十指皆佛，开眼闭眼悉见佛身。弟子们从旁劝导，则怨声迭起，大家始信无缘不能度。这比佛前佛后更严重。我等幸得亲近三宝，当自庆珍惜。
众生由妄心鼓动，习性助澜，起惑造业，随境而转，致微尘数劫轮回生死，生八难之处，暂无休息。
如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。
喻轮回生死，如鱼游网中，误为大海，偶因渔夫失手或网破，得以逃脱，不久又落网被捕。众生所以浪迹三界，皆因烦恼业障罗网故。
以是等辈，吾当忧念。
像这类众生，是我（佛）所忧愁挂念的。
众生不离苦，我佛终宵有泪痕（顺凡情语）。
汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。
累劫重誓：无始劫来，一再重发‘众生度尽，方证菩提’的大愿。‘累劫重誓’的重有二义：一、重复、重重，一次又一次。二、重誓，深重大愿。
你地藏既然历劫重发深重大愿，愿广度一切罪苦众生，我何须再忧虑呢！
法担承继有人，佛感欣慰。
戊二、自在问因发何愿分二
定自在王菩萨请问佛：地藏菩萨因地发何愿？得蒙佛付嘱赞叹。经文分二：己一、自在王问，己二、如来答释，先说：
己一、自在王问
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王。
‘说是语时’佛说‘汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑’时，会中有一位大菩萨，名定自在王，起座请法。
白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。
定自在王菩萨请问佛：世尊！地藏菩萨累劫至今，发了多少大愿？值得佛一再赞叹，并且托付度生大业，彼既累劫重誓，乞佛再为我等大众，略说大士因行一、二，启发大众信心。
己二、如来答释分三
世尊答释分三段：庚一、诫听许说，庚二、正示行愿，庚三、结显神力。
庚一、诫听许说
佛允许开示，诫大众谛听。
尔时世尊告定自在王菩萨：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。
佛告定自在王菩萨，‘谛听’谛，注意。耳根发耳识，听得清清楚楚，了了明白，谨记在心，同时须知言外之意，谓之谛听，也就是洗耳恭听，莫如耳边风；属闻慧。‘善思念之’善思，听后思惟，彻底明了其义理，属思慧，思惟法义所得的智慧。‘念之’是修慧。思而不修，不是真智慧，依教奉行，念兹在兹，因修发慧，方能断惑。佛法重实行，说而不行，如画饼充饥，说食数宝。这两句是佛开示弟子须闻、思、修三慧具足，才能得到佛法实益。
庚二、正示行愿分二
正开示地藏菩萨因地所发大愿、所修大行，分两段：辛一、为小国王时发愿，辛二、为光目女时发愿。
辛一、为小国王时发愿
初发心时，曾作小国国王，发度生大愿。
乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。
往昔阿僧只（无数）那由他（亿），即过去无量无数亿不可说劫前（和前为长者子时发愿的数字同），有一佛出现世间，名一切智成就。‘一切智’，平素讲三智，谓：一切智、道种智、一切种智。详分则‘一切智’，知诸法空相总义，是二乘人的智慧。‘道种智’，知诸法别相，又名道相智，属菩萨智慧。一切智、道种智圆足，谓‘一切种智’，佛之智慧。现单说‘一切智’，表佛智圆满无缺，根本、后得，权实二智统统具足。此佛以开发智慧，圆成佛智而立名。如来、应供等，是佛的十种通号。凡成佛，都十号具足。‘世尊’是总号，具上十号，为九界中最尊，称世尊。此约大智度论说。成实论则将无上士、调御丈夫合为一号，世尊为第十号。古德的两种说法，道理差不多，我则认为大智度论所说较圆满，也较好解释。
一、如来：如，不变义；来，随缘义。真如自性之本体，本来如是，亘古常新，曰如。亲证诸法理体，来十方世界，示现八相成道，随缘化他，曰来。不变随缘，随缘不变，如如不动，教化众生，名如来。又彷同先德号，后佛如先佛之再来，证理相同，说法无异。如来之义甚多，有法身、报身、应化身等，从略。
二、应供：堪为福田号。圆成佛果，堪受九界供养。未出三界，道业未成，受供养谓‘缺应供’或‘负债受供’。
三、正遍知：遍知法界号。三智圆明，无法不知，最为正确。
四、明行足：果显因德号。约修因证果显胜德而立。‘明’，三明：天眼明、宿命明、漏尽明。全属智慧境界，故称明。佛三惑尽除，是漏尽明。知过去、未来如现前事，是宿命明。五眼圆明，彻见一切，是天眼明。‘行’指万行。‘足’，圆满义。福慧双足，功德圆满，故成佛曰‘两足尊’。
五、善逝：妙住菩提号。善修一切法，达究竟佛果。‘逝’去也。证涅盘果德，欲去则去，自在无碍，名善逝。既善逝也善来，众生有缘则来，缘尽则去，来去自由，心无挂碍。
六、世间解：‘世’时间；‘间’空间。时空相合名世间。有三种：一、有情世间——六道众生之正报。二、器世间——山河大地等，众生之依报。三、智正觉世间——出世圣人，佛、菩萨、声闻、缘觉，正觉出三界了生死。成佛对三种世间，无不了达。称达伪通真号。
七、无上士：士，人也。佛果至高无上，九界众生无与伦比。
八、调御丈夫：‘调御’，调和降伏。佛善巧度众，柔和者，慈悲摄受；刚强者，以苦切语或现神通折伏，令趣善道而后已。佛具三十二相、八十种好的巍巍丈夫相，巧调御事，故名。‘无上士、调御丈夫’成实论合称摄化从道号。
九、天人师：应机说法号。佛为人天导师，实际是九界师，因三乘已出三界，不须费心，三恶道正受苦，不易度化，唯天上人间，堪受教诲，故以度人天为要。以佛为师，学佛所行，得大利益。
十、佛：梵语佛陀耶，国人好简，称佛。是自觉、觉他、觉行圆满的大觉者。谓：三觉圆具号。
具上十种胜德，世出世间最尊最贵名为‘世尊’。成实论谓三界***号。
一切智成就如来，住世六万大劫，可能出于清净佛国。由果说因，先说果（一切智成就如来），后说因，这尊佛关系地藏菩萨因地发心，所以先作介绍。
未出家时，为小国王。与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。
‘未出家时’，指初发心时。一切智成就如来，久远劫前，初发心还没出家时。不是佛未出家前，是个小国王，不可能今生出家，今生成佛，这种情形很少。经文简略，义不明显。初发心未出家时，曾作小国王，与邻国国王为友，行十善，以十善法治国，百姓生活富足安乐。
其邻国内，所有人民，多造众恶，二王议计，广设方便。
‘邻国’或许是两国之外的国家。因二王既行十善，人民当少恶。此邻国不属自己的管辖范围，无从方便教化，才开会计划。
一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。
一王发愿，先成佛再度造恶众生，使皆得解脱，无有遗余。
一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
一王发愿，先度众生离苦得究竟安乐，再成佛。
佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
结会古今。佛告定自在王菩萨：发愿早日成佛再度众生的是一切智成就如来，发愿永度罪苦众生的，是地藏菩萨。
地藏菩萨和一切智成就如来在久远劫前，曾为好友，同时发愿。地藏菩萨经无量劫，仍以度生为重，众生度尽，方证菩提。是本经叙述大士因地的第三因缘。
辛二、为光目女时发愿
复于过去无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。
又于过去‘无量阿僧只劫’，包括第一品，为长者子时发愿的久远劫前。有一尊佛出现世间，名清净莲华目如来，‘清净莲华目’，印度有青莲花，天然妙美，莲花出污泥而不染，故言清净莲华。约佛应身庄严，尤其眼睛如妙莲华而立名。其佛住世四十大劫。
像法之中，有一罗汉，福度众生。
‘罗汉’即阿罗汉。译杀贼、应供、无生。
四十劫后，佛入灭，过了正法进入像法时期，众生渐造恶业，国土渐浊，有一阿罗汉，‘福度众生’，学习菩萨道，到处托钵，令众生种福田。
因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。
依次托钵教化，遇一女名光目，备诸饮食，恭敬供养。
罗汉问之，欲愿何等？
罗汉受食已，为报供养恩，问彼有何心愿？
光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？
供养目的，为度母。
光目女答：我母亲过世有段日子了，其间曾修福资助，至今，不知母亲生在何处？是否出苦？
罗汉愍之，为入定观。
罗汉因女孝心而生怜愍，入定观察彼母生处。
佛则不须入定，便了了分明，罗汉须入定，以他心通观察方知，若不入定，与凡夫无异，这就是佛与二乘人的不同处。
见光目女母堕在恶趣，受极大苦。
慧眼观见光目之母，堕地狱受大苦。
罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。
出定复问光目女：你母生前作何恶业？今在地狱，受大痛苦。
光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。***慈愍，如何哀救？
‘鳖’甲鱼。生前好杀生，尤其爱吃水族类，且喜食鱼鳖之子，肉软又小，一餐吃很多，或炒或煮，烹调方法百出，任己之情，贪口腹之欲。敬请***慈悲怜愍，有何办法，可以救拔？
罗汉愍之，为作方便。
发表评论 取消回复