演讲地藏经因缘有七种：
一．地藏菩萨愿力无穷尽：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。
二．地藏经是一部佛门中之孝经，提倡人人孝顺圣行之宝典。
三．地藏经是一部因果经。
四．地藏经是一部教人如何如法超度先亡眷属之宝典。
五．历代高僧祖师，毕命护持地藏经，我亦复如是。
六．受持地藏经，能增福增慧，同证无上菩提。
七．吾十五岁之时，读诵地藏经，闻香味一阵，发愿演讲地藏经一遍，以报答三宝恩惠故。
地藏菩萨示现新罗国（韩国）皇族太子，姓金名乔觉，唐高宗永徽四年，二十四岁削发为僧，携白犬名：善听，航海来中国参学，来到了安徽省池州府，青阳县，九华山的山顶，端坐七十五年，至唐玄宗开元十六年，七月三十日夜成道，世寿九十九岁。
山下有位老闵公，素怀慈悲乐善好施，每斋僧百名，必传一位让洞内高僧（地藏菩萨），以足其数，以后地藏菩萨乞地建立道场。
闵公长者曰：九子山头，此尽我有，任意所须。∵地藏菩萨言：只要一袈裟之地足矣！
故今地藏菩萨两旁侍者，左为道明，右为闵公，白犬为善听。
地藏菩萨灭度后二十九年，至唐肃宗，至德二年七月三十一日，地藏菩萨显灵，因此四众弟子起塔，安徽省池州府青阳县，九华山，便成为中国四大名山之一的大道场。
地藏经云：汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
地藏经云：尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐，但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑，如是三白佛言，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
佛说此经三种名称：一．地藏本愿经。二．地藏本行经。三．地藏本誓力经。
地藏菩萨本愿─别题。
经─通题。
地：大地能载生一切万物；菩萨悲愿度生，运载众生，度脱生死如大地。
藏：宝藏、法财、六度万行，三十七道品，不二法门，中道、实相具足。
菩萨：Bodhisattva∵译音，翻译为觉悟有情。
三种菩萨：一．智增菩萨。二．悲增菩萨。二．悲智双运菩萨。
菩萨未能自度先度人，菩萨于此初发心。
本愿：地藏菩萨因地所发之大愿：众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。
愿有二种：一．总愿。二．别愿。
经：通题，全经藏一切圣典，悉皆称经。
修多罗：译为契经。
契经二义：一．上契佛理。二．下契众生。
经具足四义：一．贯串义。二．摄化义。三．恒常义。四．实相义。
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。
唐：唐朝由李渊建国，由唐高袓开始，至昭宣宗，为后梁所灭，传二十主，共二八八年。
于阗国：在***省疏勒县东，古代常朝贡。
三藏：一．经藏。二．律藏。三．论藏。
经藏：定学所摄。
律藏：戒学所摄。
论藏：慧学所摄。
三无漏学，佛法总纲。
沙门：译为勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。出家人之通称。
实叉难陀：唐朝于阗国人，智慧超人，善解大小乘法，武则天皇后尊重三宝，喜爱佛法，远闻于阗国有华严经，地藏经，
故遣人往求，请实叉难陀至中原译此经，春秋五十九岁，火葬后，其舌不坏。
地藏经总共十三品。
科判三分：一．序分。二．正宗分。三．流通分。
序分：第一品忉利天宫神通品（如头部）缘起。
正宗分：第二品分身集会品至校量功德缘品第十（如身体）宗要。
流通分：第十一品地神护法品至第十三嘱累人天品（如手足）得益流通。
地藏经分三卷：一．上卷。二．中卷。三．下卷。
上卷：一品至四品。
中卷：五品至九品
下卷：十品至十三品。
第一品：忉利天宫神通品：说明本经发起因缘，为摄化一切众生于圣法，生恭敬心，得正见，破迷启悟，故说法前，先现神通变化，如放光，及微妙音声。
经文：如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法，尔时十方无量世界，不可说，不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世界，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。
佛说地藏经具足六种成就：
六种成就：一．信成就。二．闻成就。三．时成就。四．说法主成就。五．处成就。六．众成就。
忉利天：又称帝释天，又称三十三天，又称忉利天，在须弥山山顶。
五浊恶世：一．命浊。二．见浊。三．烦恼浊。四．众生浊。五．劫浊。
命浊：众生烦恼所致，身心逼恼，寿命短促。
见浊：众生知见不正，不奉行正道，异说纷纷。
烦恼浊：世人贪嗔痴三毒所困，受苦无量。
众生浊：众生造恶多端，身心不净，不通达义理。
劫浊：生在末法期是减劫之际，人伦道道丧失，刀兵劫逐起，小三灾，大三灾渐起，众生生活难得安宁。
经文：是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大褔德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。
放光二种意义：一．常光。二．说法放光。
如来每当说法前，必先放光明，本经如来赞叹品第六，见闻利益品第十二，皆放光，让大家敬信正法。
一切佛光皆不离佛陀自性妙用所显现。
光明云：如来正法如慈云，能让众生如太阳之下荫凉，佛说法能使众生善根流露，发菩提心，行菩萨道，成就佛果，故称为光明云。
大圆满光明云：佛放此光，能令众生褔慧皆得圆满。
大慈悲光明云：佛放此光，能荫护众生，生出大慈悲心。
大智慧光明云：佛放此光，能荫护众生，大开智慧。
大般若光明云：佛放此光，能荫护众生，依文字般若起观照般若，依观照般若证悟实相般若。
大三昧光明云：三昧即是正定，佛放此光，能荫护众生得大褝定。
大吉祥光明云：佛放此光明，能令众生吉祥如意。
大褔德光明云：佛放此光明，能令众生得大褔德、大褔报。
大功德光明云：佛放此光明，能荫护众生立功立德。
大归依光明云：佛放此光明，能令众生归依正法。
大赞叹光明云：佛放此光明，能令众生赞叹三宝。
经文：又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、褝波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音、出如是等不可说不可说音已。
佛说法有八音：一．极好音。∵二．柔音。三．和适音。四．尊慧音。五．不女音。六．不误音。七．深远音。八．不竭音。
大圣佛陀在本经又放出种种不可思议的微妙法音，在虚空说法，本经举出十六种音声代表之！
檀波罗蜜音：是布施到彼岸之法音，在虚空中讲说布施之道，证三轮体空。
尸罗波罗蜜音：尸罗是译为戒律之义。在虚空演说五戒、八戒、十戒、四十八轻戒，沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，令众生解脱到彼岸。
羼提波罗蜜音：梵语译华为忍辱。在虚空广说无生法忍甚深解脱意境。
毗离耶波罗蜜音：梵语译为精进。精进有身精进与心精进两种，身精进是画夜六时，诵经念佛礼佛。心精进即是昼夜六时，一心忆佛，一心安住在不生不灭的自性中，而不动也。
褝波罗蜜音：褝即是不被诸境所转，心地如如不动是也。褝有三种：一．世间褝、二．出世间褝、三．出世间上上褝。佛在虚空广说褝法，令大众解脱到彼岸。
般若波罗蜜音：梵语译为大智慧。是成佛之宝筏，破无明烦恼之利剑。佛在虚空无尽演说大智慧之法。
慈悲音：给与众生快乐，称为慈，拔众生之苦，称为悲，令众生出离生死，得证涅盘，名为慈悲。佛在虚空广说慈悲法门。
喜舍音：见众生成就得解脱，因此随喜功德；遇到冤亲债主，应舍去对立爱憎，化为平等之心。佛在虚空宣提喜舍之法音。
解脱音：大圣佛陀在虚空广说解脱之道，达到无束无缚、无挂无碍，无所执着之微妙法音。
无漏音：大圣佛陀在虚空演说无漏出世正法，令众生出三界，业尽情空，断欲去爱，了脱生死之微妙法音。
智慧音：大圣世尊在虚空演说智慧妙法，一一破除众生内心的痴暗，令光明解脱。
师子吼音：狮子乃万兽之王。吼者，猛兽之叫声，比喻佛陀说法，一切外道天魔听后皆丧胆，一一逃之夭夭，匿迹无踪，佛陀在虚空大作狮子吼。
大师子吼音：大圣世尊在虚空，演说大乘法门，令闻者振作无畏，勇猛精进，发大菩提心，广行六度万行。
云雷音：大圣佛陀说法，令众生内心清凉自在，如云遮日，大地荫凉，故称云。佛陀说法如雷大响，声十方，众生得大法益，故称雷音。
大云雷音：大圣世尊宣扬正法，形容大云覆四方，无不周到，又如大雷声震十方，令众生欣悦。
释迦牟尼佛宣讲藏经之前，先放光覆三千界，并发出无量微妙法音，这些种种瑞相光明，一一皆令众生得大法喜，种大善根，同证菩提之妙用也。
经文：娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天，忉利天，须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、大净天、褔生天、褔爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众鬼神等众，悉来集会。
四天王天：在须弥山半山腰，一切生活与人间相同。
四天王者：东边持国天王、南边增长天王、西边广目天王、北边多闻天王。
忉利天：亦称帝释天，亦称三十三天。须焰摩天：梵语译为善时分，往生此天之人，能时时快乐，而且此天以莲花开合以分昼夜，赤莲花开是日间，白莲花开是夜间，此天日月照不到，由天人身上放出光明，故称善时分。若人间之人，能布施不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、心意柔和、尊敬父母、敬养师长，以此因缘可往生须焰摩天。
兜率天：译为知足天。生在五欲之处，能知足，无口过，心存孝道，以清净心做功德，命终可生到此天。
化乐天：生到此天之人，会转变化现，忽有忽无，凭自己的神力与褔力，可变现各种随心所欲的境界。在人间能孝顺父母，敬重万物，多闻佛法，领解佛学，命终，便可投生此天。
他化自在天：是欲界六天之主，能将他人之快乐化作自己之快乐，假使自己欲求何物，其余诸天会自然化给他。人间一千六百年，他化自在天只一昼夜，寿命能活一万六千岁。
梵众天：梵是指清净无欲之意。众是指人民。此天之天人清净自在，无有淫念的妄想。
梵辅天：是比喻匡助的辅臣一样。
大梵天：是指天王。此天王名叫尸弃，他能在劫初先生，劫尽后灭。因为从初褝天再上去，就无言语，只有初褝天之人，心内还有观觉思想，外面也有言语号令，他有统领各天上，各世界的权威，所以有民、臣、王，三重天的分别。
少光天：此天之天人，能修褝定，定中能出光明，光明从身上放出，也有从口里放出，光明中又能发出各种音声出来，心里无有妄念，口中也无一句言语，皆是用发出来的音声，代替讲话。
无量光天：此天之光明增加到无限量的倍数，但也有上中下三等的分别。这都是从前因地欢喜清净、布施持戒所得之果报。假使能在黑暗之地方点灯，或在佛菩萨前点灯供养，以后果报会增加无量无边的倍数。
光音天：此天绝音声，众生欲语，自口发净光而识别，故名光音。
阿含经云：地球劫初的人类，就是由光音天来，吃地上乳白之物，体重飞不上去，开始地球有人类。
少净天：此天能得身心轻安，成就寂灭之快乐，内心渐清净。
无量净天：此天是色界三褝三天，清净心比前更清净快乐。
净天：此天已达净快乐，能灭欢喜心，纯粹乐着清净，也叫离喜妙乐地。
褔生天：修殊胜褔报力，生此天。此天以上，居住薄云里，如星一般散住。
褔爱天：此天喜乐都能舍去，凡有所求，无非是修积褔德。
广果天：凡夫之果无比此天好，所修功德与果报，都超过以下诸天。
无想天：外道修无想定，可感生此天，天寿百劫。
无烦天：此天无下界天见思烦恼的杂乱。
无热天：此天内心快乐、调和、柔顺、能离去下界天种种见思烦恼的执着。
善见天：此天的褝定障碍已除之，所以见识很明彻。
善现天：此天的形色，比别天好，而且善能变现。
色究竟天：此天是色界最高之天，这五重天，是三果罗汉住。
摩醯首罗天：又称大自在天。在色究竟天的中央，有十住菩萨住在这地方，此天菩萨又叫大自在天王。他的形相，生八条手、三只眼睛，乘着白牛，手执白拂尘，只要念头一转，能知大千世界雨滴数目，此天也是色界天，最后一重天。
空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，共有四重天，总称为无色界四空天。生到此天的天人，连色身也不见，唯有意识分别。
这无量无边的天人、天龙、鬼神等等，一一云集在忉利天宫，欲听闻释迦牟尼佛演讲地藏经。
经文：复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王，啖血鬼王，啖精气鬼王，啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、褔利鬼王，大爱敬鬼王、如是等鬼王，皆来集会。
经文：尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界、此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？文殊师利白佛言：世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知，佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度，当度、未度，已成就、当成就、未成就。经文：文殊师利白佛言：世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。
开悟阿罗汉入大定，醒来而言：山上方七日．人间几百年。
文殊师利菩萨是梵语，译为中文为妙德，或称妙吉祥。
何谓妙德？文殊菩萨历劫以来，广修六度万行，德行圆满，当见佛性，故称妙德。
何谓妙吉祥？文殊菩萨在因地中，常作利益众生的事业，众生受苦时，能拔众生苦，众生遭遇灾难，能令众生逢凶化吉，降下吉祥，故称妙吉祥。
文殊菩萨过去已成佛，名龙种上尊王佛。
天龙八部：一．天人。二．天龙。三．夜叉。四．乾闼婆。五．阿修罗。六．迦楼罗。七．紧那罗。八．摩（目侯）罗迦。
夜叉：虚空中飞行之恶鬼。
乾闼婆：天帝住处，管音乐之神道，音乐神。
阿修罗：译无端，又译无酒，酿酒不成。
迦楼罗：大鹏金翅鸟，双翅长三三六万里，专吃龙。
紧那罗：像人，头上生角，在天帝处管音乐神道。
摩（目侯）罗迦：大蟒蛇，亦称地龙。
中午出食唱云：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满，唵穆帝莎诃。
经文：佛告文殊师利，譬如三千大千世界所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻！何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。
三千大千世界，一个须弥山，一个日月，一个四大部洲为一个世界，一千个世界为小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界，因有三个千数的名目，所以称为三千大千世界─一佛教化区，六道范围，一娑婆世界，三界内。
菩萨十地果位：一．欢喜地。二．离垢地。三．发光地。四．焰慧地。五．难胜地。六．现前地。七．远行地。八．不动地。九．善慧地。十．法云地。菩萨证此十地，渐开佛眼，成一切佛智。
经文：文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议，若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂、塑漆、形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
天上天下无如佛∵十方世界亦无比∵世间所有我尽见∵一切无有如佛者
经文：文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰：师子奋讯具足万行如来，时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿？而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利：时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦，六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿，于今日百千万亿那由他，不可说劫，尚为菩萨。
佛有三不能：一．不能空众生界。二．不能转众生定业。三．不能度无缘众生。
经文：又于过去不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰：觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫，像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护，其母信邪，常轻三宝，是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱，时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业必生恶趣，遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养，见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。
经文：时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。
经文：婆罗门女合掌向空，而白空日：是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示，婆罗门女闻此声己，举身自扑，肢节皆损，左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久，时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。
经文：时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐，见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。
经文：又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。
经文：时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧，有一鬼王，名曰：无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山，西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。
无毒鬼王─凡是有福德之人，方可称为王。这鬼王有什么福德呢？因为这鬼王，存心肯怜愍人，不肯毒害人，所以称为无毒鬼王。
经文：圣女又问：此水何缘而乃涌沸？多诸罪人？及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其若倍此，彼海之东，又有一海，其苦复倍，三业恶因之招感，共号业海，其处是也。
眷属先亡，应四十九天内为作功德，拔救苦难。
由旬：印度计里程数目。每由旬有三十、四十、五十、六十里，四种说法，多数以四十里为主。
业海：业力所感召之大海，业即海，海即业，万法唯心造，业海不二。
经文：圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内是大地狱，其数百千，各各差别，所谓大者，具有十八，次有五百，苦毒无量，次有千百，亦无量苦。泥□经十八层地狱：第一重名光就居。第二重狱名居虚倅略。第三重桑居都。第四重狱名楼。第五重狱房卒。第六重狱草乌卑次。第七重都卢难但。第八重不卢半呼。第九重鸟竟都。第十重泥卢都。第十一重乌略。第十二重乌满。第十三重乌藉。第十四重乌呼。第十五重须健居。第十六重末都干直呼。第十七重区逋途。第十八重陈莫。
经文：圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处？
经文：无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父亲户罗善现，母号悦帝利。无毒合掌，启菩萨曰：愿圣女却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。
孝顺感动天。
广化老法师度母公案。
古德云：百善孝为先。
四姓阶级：一．婆罗门。二．刹帝利。三．吠舍。四．首陀罗。
经文：婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱，佛告文殊师利，时鬼王无毒者，当今财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨是。
婆罗门圣女在家端坐念佛入定，入定所看一切境界，因果报应，乃至地狱业海种种状况，如梦初醒，因此发起大道心，立下大誓愿：愿尽未来劫，设方便法门，救度罪苦众生，方证菩提。
本品略说：文殊师利菩萨问佛：地藏菩萨因地作何行？立何愿？而能成就如此不可思议圣业，释迦佛即说出，地藏菩萨未成道之前，行孝道庄严的事迹，乃至无尽发大愿力，拔度六道罪苦众生，出离生死大苦尽，最后地藏菩萨方愿成就佛道。
地藏菩萨具足五种德行：一．悲愿无尽。二．孝顺一流。三．尊敬因果。四．度生弘深。五．悲智双运。
分身集会品第二
经文：尔时百千万亿，不可思不可议不可量不可说，无量阿僧只世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故各以方面，与诸得解脱，从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛，彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提，是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息，以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证，既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
经文：尔时世尊，舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说，无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一、二，尚恶习在，吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰，如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
经文：或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身、或现居士身，或现国王身、或现宰辅身，或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度、非但佛身独现其前。
大梵天王：在初褝天，名叫尸弃。深信正法，每逢有佛出世，必定请佛大转***。
转轮王身：转轮王为世间第一有褔之人，在人寿八万四千岁时出现人间。这种福报乃由他过去生中多修福业所得，唯一可惜，他不修出世解脱慧业，所以唯能统治世界有褔报之大王。
经文：汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
娑婆世界译为堪忍世界。
经文：尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑，如是三白佛言，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。
成佛之道云：归依处处求，求之十方，究竟归依处，三宝最吉祥。
古德云：人生好似采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空。
修行就是将生死此岸到涅盘解脱彼岸。
观众生业缘品第三。
众生业因千差万别，感召之果报也千差万别，因果平等故。
经文：尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人或无女人。或有佛法、或无佛法。乃至声闻、辟支、亦复如是，非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣！地藏答言：圣母！唯愿听受，我粗说之！佛母白言：愿圣者说！尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是！若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
令父母归依三宝，出离生死，名为大孝。
佛经云：大孝释迦尊，累劫报亲恩。
经文：若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
佛经云：诽师、谤师、嫉师、法中大魔，地狱种子。
伪作沙门，心非沙门，侵占常住─和尚往生，其子继承，侵损常住。
经文：若有众生偷窃常住财物，谷米、饮食、衣服、乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。
华聚菩萨云：五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。
大律云：若盗佛塔物，及寺中供具，即犯重罪。
经文：摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱，地藏白言：圣母！诸有地狱，在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别，无间狱者，其狱城周□八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺，其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰：无间，其狱周□一万八千里，狱城高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，．铁蛇、铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走，狱中有床，满万里，一人受罪，自见其身卧满□，千万人受罪，亦各自见身满□上，众业所感，获报如是。狱火、铁狗、铁蛇、夜叉、恶鬼─唯心所现。
有业因即有地狱，无业因即无地狱。
经文：又诸罪人，备受众苦，千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻、或中腹背，抛空翻接，或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇缴罪人颈，百肢节内，悉下长钉，拔舌耕□，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身，万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。
经文：又五事业感，故称无间，何等为五？一者日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨、锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴、铁马、生革络首、热铁浇身、饥吞铁丸、渴饮铁汁、从年竟劫、数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
经文：四者不问男子女人，羌胡夷狄、老幼贵贱，或龙或神或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间，五者若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽，摩耶夫人闻已，愁忧合掌，，顶礼而退。
阎浮众生业感品第四．
经文：尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。
经文：尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念，汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？
凡夫未证果，天下间无绝对好人与坏人。
经文：说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫以来，各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹？唯愿世尊略而说之。尔时世尊告定自在王菩萨，谛听谛听，善思令之，吾当为汝分别解说，乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正（）知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊、其佛寿命六万劫。
佛十号：一．如来。二．应供。三．正（ㄔ扁）知。四．明行足。五．善逝。六．世间解。七．无上士。八．调御丈夫。九．天人师。十．佛世尊。
如来：乘如实之道来成正觉。
应供：应受人天的供养。
正（ㄔ扁）知：真正知一切法。明行足：宿命明、天眼明、漏尽明等三明。与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行具足。
善逝：自在好去入于涅盘。
世间解：能了解一切世间的事理。
无上士：至高无上之士。
调御丈夫：能调御修正道的大丈夫。
天人师：佛是一切天、人的导师。
佛世尊：佛是一切世人所共同尊重的人。
五行：一．圣行。二．梵行。三．天行。四．婴儿行。五．病行。
圣行：指菩萨修习戒定慧三业。
梵行：菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐。
天行：菩萨顺着天然之理，而成妙行，故称天行。
婴儿行：婴儿是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲心，示现人天小乘之行。
病行：菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。
经文：未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生，其邻国内所有人民，多造众恶，二王议计，广设方便，一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿：永度罪苦众生；未愿成佛者，即地藏菩萨是。
佛法中时常有这两种不同愿力：一．先成佛而后度生。二．先度生后成佛。
大智度论云：未断惑众生，欲留娑婆世界度生，犹如破漏之船，异想度化他人，终无是处。
经文：复于过去无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，褔度众生，因次教化，遇一女人，字曰：光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦，罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食啖鱼□之属。所食之鱼□，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍，***慈愍，如何哀救。
经文：罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。
经文：忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱，蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计？令我脱免，光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业？堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。
杀生果报五种：一．短命之报。二．多病苦之报。三．周遭不如意眷属。四．因果循环。五．堕三恶道。
经文：光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。光目闻已，啼泣而白空界，愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道，十方诸佛慈哀愍我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生、饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。
经文：发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目汝大慈愍，善能为母发如是大愿，吾观汝母十三岁毕舍此报已，生为梵志，寿年百岁，过去报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙，佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是，光目母者，即解脱菩萨是，光目女者，即地藏菩萨是，过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。
地藏菩萨，生生世世度父母之孝道精神，受人天赞叹，每遇众生受大苦难，一心拔救，同时发大誓愿，欲度尽六道罪苦众生，出离生死。
经文：未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报，若能心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力、广利众生。
造佛像、造寺、安妆佛像十八种功德利益：一．转生王室。二．得美妙身。三．所言悦心。四．他人见喜。五．个性可爱。六．五明悉通。七．为世典范。八．普受赞叹。九．乐闻正法。十．生于安乐。十一．人天共仰。十二．获大财富。十三．得享高寿。十四．满诸所愿。十五．善智不灭。十六．身如金刚。十七．转生上道十八．速成正觉。
五明：一．声明。二．医明。三．工巧明。四．因明。五．内明。
长阿含经、天有十法：一．飞去无限数。二．飞来无限数。三．去无碍。四．来无碍。五．天身无皮肤、骨体、筋脉、血肉。六．身无不净、大小便利。七．身无疲极。八．天女不产。九．天目不眴。十．身随意好，好青则青，黄赤白随意而现。
经文：汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布，定自在王白佛言：世尊！愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生，定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退，尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。
经文：佛告四天王：善哉、善哉，吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生，方便之事。四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛告四天王：地藏菩萨久远劫讫至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世，罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。
经文：四天王、地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报，若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属□诤报，若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭□者，说所求违愿报。
窃盗为因，贫穷苦楚是果。
窃盗五害：一．贫穷苦楚。二．堕落之因。三．障自善根。四．菩提难显。五．人天共愤。
邪淫四种过失：一．雀鸽鸳鸯报。二．堕落痴暗之报。三．因果循环。四．三界不出。
恶口为因，眷属斗诤为果。
古德云：良言一句三冬暖，血口喷人六月寒。
┌─好：功德无量。
唇枪舌弹：─┤
└─坏：罪过无量。
毁谤五种过患：一．口业不清净。二．无信实。三．人天唾弃。四．无安全感。五．无舌、多舌、口疮果报。
嗔恚五种为害：一．人不喜见。二．无善知识。三．堕阿修罗，或毒蛇之报。四．伤自法身。五．丑陋癃残果报。
悭□六种过失：一．人缘狭碍。二．贫穷果报。三．愚痴果报。四．心胸不阔。五．所求违愿。六．与菩提不相应。
经文：若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报，若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报，若遇毁谤三宝者，说盲聋喑报。
饮食无度为因，饥渴为果。
富贵是由修褔报而来的。
打猎是因，惊狂丧命是果。
忤逆父母是因，以后子女不孝是果。
开悟袓师云：夫妻是缘，善缘、恶缘、无缘不聚；儿女是债，讨债、还债、无债不来。
烧山林木为因，狂迷取死为果。
网捕生雏为因；骨肉分离为果。
毁谤三宝为因；盲聋喑为果。
经文：若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤必斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报，若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌□乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
轻法慢教为因；永处恶道为果。
邪见为因；边地受生为果。
邪见七害：一．障自正法。二．善知识难遇。三．造业因缘。四．三界不出。五．感生边地。六．菩提无期。七．必堕三途。
经文：如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应今粗略说，如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。
地狱名号品第五
经文：尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世未法众生，知是果报。地藏答言：仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号。及罪报恶报之。
经文：仁者！阎浮提东方有山，号曰：铁围，其山黑邃，无日月光，有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰：四角。复有地狱，名曰：飞刀。复有地狱，名曰：火箭。复有地狱，名曰：夹山。复有地狱，名曰：通枪。复有地狱，名曰：铁车。复有地狱，名曰：铁床。复有地狱，名曰：铁牛。复有地狱，名曰：铁衣。复有地狱，名曰：千刃。复有地狱，名曰：铁驴。
四角地狱：地狱四周围完全烧得发红的铁壁，上面铁火吹落，罪人无处可逃，向四角奔走，也被铁壁燃烧枯焦。
飞刀地狱：地狱之空中有极大的刀轮，旋转落下，一着罪人的身体，当下头破血流，身无完躯。
火箭地狱：有无数亿的铁弓锋箭，弓箭一发，刹那间一枝一枝皆射入罪人的身心，五脏六腑，全被刺割痛苦不可言。
夹山地狱：此地狱之罪人，骇怕逃入山里，此时两山即刻夹合起来，将罪人夹成糜烂，变成肉浆通枪地狱：此地狱有无量枪矛，一一射穿罪人的胸背之处。
铁车地狱：此地狱如同战车，一一纵横碾压罪人，千生万生。
铁床地狱：此地狱刑罚罪人，将罪人压倒，睡上发红之铁床，被烧得焦烂。
铁牛地狱：此地狱感召铁牛喷出强烈火焰，追逐罪人，或者践踏罪人。
铁衣地狱：此地狱感召被烧红之铁衣，由空中落下，套在罪人的身上，缠住裹覆，将罪人身体烧焦。
千刃地狱：这个地狱有千只利刀，同时发出强火来刺烧罪人的身体。
铁驴地狱：此地狱之铁驴，专门践踏罪人成肉浆。
经文：复有地狱，名曰：烊铜。复有地狱，名曰：抱柱。复有地狱，名曰：流火。复有地狱，名曰：耕舌。复有地狱，名曰：剉首。复有地狱，名曰：烧脚。复有地狱，名曰：啖眼。复有地狱，名曰：铁丸。复有地狱，名曰：诤论。复有地狱，名曰：铁鈇。复有地狱，名曰：多嗔。
烊铜地狱：此地狱将铜镕化，将罪人抛下煮烂，或者用铜汁灌入罪人口内，使得胃肠焦烂，五脏六腑烧化。
抱柱地狱：凡是痴情男女，死后一见铜柱，误以为是他的情人，往前铜柱一抱，铜柱即刻发火，将罪人焚焦─犯邪淫果报。
罪福报应经云：淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床，从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。
流火地狱：此狱□处都是火焰四喷，如水一般的涌流，令罪人无处可逃避，而被流火烧死。
耕舌地狱：此地狱将罪人的舌拉出来，用铁牛耕犁罪人的舌头，痛苦千生万死─犯口业的果报。
剉首地狱：此地狱将罪人的头，片片剉碎如肉酱。
烧脚地狱：此地狱之罪人，脚踏上铁板，火即时焚烧起来，令罪人的脚盘烧焦。
啖眼地狱：此地狱有铁鹰，专门爱啖罪人眼睛。
铁丸地狱：此地狱将铁烧成一丸一丸的，令罪人吞食，发红发热的铁丸一一烧坏罪人口舌，咽喉成火灰。
诤论地狱：罪人一到此狱，自然嗔恨多端，其身也生出铁爪锋刀，自相搏杀。或诤论不息。
铁鈇地狱：铁鈇即是铁制造的斧头，斩断罪人的腰部。
多嗔地狱：多嗔恨心之人，命终感召此狱，罪人嗔恨心暴发，互相残杀，刀光剑影，厮杀得血淋淋，尸体□满地狱，直到业报受尽。
经文：地藏白言：仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱，拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱，剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱，如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四．乃至百千，其中名号，各各不同。
叫唤地狱：此地狱有狱卒将罪人掷入大锅汤中煮沸，死了又生，生了又死，又用热油反覆煎熬，以致痛苦大声叫唤，声□满狱，哀声淋淋。
拔舌地狱：用铁杵打开罪人的嘴，将舌头拔出，用住。生前造口业之果报
粪尿地狱：将罪人掷进沸热粪尿池中，秽臭不堪。
铜锁地狱：用铜锁将罪人的颈项锁住，另一端用大铁炼住，令罪人拖着行走。
火象地狱：此地狱有火象，火象身上出猛火，追驱罪人。
火狗地狱：火铁燃烧，驱众罪人，煎熬令熟，熟已复拖出，为恶狗所食，食尽，经业风一吹再复活，还复如是，受报经百千劫。
火马火牛地狱：此两地狱，牛马身上能发出猛火，到追逐罪人，不被触死、烧死，也会被踏死。
火山地狱：罪人若逃入山内，两山全是火，自然相合，将罪人磨成粉浆。
火石地狱：将罪人投在烧热的石上，把他压成泥浆。
火床地狱、火梁地狱：把罪人放于火床上，或放于火梁上，任其焚烧。
火鹰地狱：此地狱与铁鹰地狱相同。
锯牙地狱：用锯子将罪人牙齿一一锯掉。
剥皮地狱：将罪人的皮完全剥下来。
饮血地狱：地狱内的恶虫，来吸食罪人的血肉，或令罪人自饮狱内的热血烊汁。
烧手、烧脚地狱：由于在生时，犯宰杀生灵、断其手脚者，故堕此狱。
倒刺地狱：罪人被拖上树，树刺皆向上，狱卒将罪人拖下树身，树刺便向上，刺罪人身，受此刑罚，皆因在生时，犯邪淫果报。
火屋、铁屋地狱：将罪人关在铁屋内，而后纵火焚烧，罪人无处可逃，一一被烧死。
火狼地狱：即是凶恶的火狼，追逐罪人，纵然不被烧死，也会被咬死或者吓死，至少被触死。
以上诸地狱，皆由身口意三业在生所犯，因此，感召各种不同果报之地狱。
经文：地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者！此者皆是南阎浮提，行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。
色乱道心，三界不出。
楞严经云：淫心不断，纵然智慧褝定现前，亦落邪魔外道。
楞严经云：修行不断淫心，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。
华严经云：邪淫之罪，能令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报，一者妻不贞良。二者得不如意眷属。
涅盘经云：是身无常，念念不住，犹如电光，瀑水，幻炎。
无常经云：无上诸世尊，独觉声闻乘，尚舍无常身，何况诸凡夫。经文：地藏白言：仁者！地狱罪报，其事如是。或有地狱，取罪人舌，使牛耕之，或有地狱，取罪人心，夜叉食之，或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身，或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱，或有地狱，使诸火烧，趁及罪人，或有地狱，一向寒冰，或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞□鑗。或有地狱。多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背，或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇，或有地狱，驱逐铁狗，或有地狱，尽驾铁骡。
经文：仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感，若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。
如来赞叹品第六
经文：尔时世尊举身放大光明，□照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等，听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事，吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅盘乐。
经文：说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨利益，人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。尔时世尊告普广菩萨及四众等，谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
经文：佛告普广菩萨，未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。普广！若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假使天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
一小劫：（84000-10）×100×2=16798000年
一中劫：16798000×20=335960000年
一大劫：335960000×4=1343840000年
30劫：1343840000×30=40315200000年
法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。
法华经云：乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆共成佛道。
经文：若有女人、厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆、铜铁等像，如是日日不退，常以华香，饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱宝、物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受？除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。
地藏示现女人度生─婆罗门女，光目女。
观音示现─鱼篮观音。经文：复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中所受生身，相貌圆满，是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获褔如是。
经文：复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。
古德云：一暴百千劫，再回头来是几时？
经文：复次普广，未来世中，若有恶人，及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养，赞叹、瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非或劝人共非，或一人非、或多人非，及至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
三千佛：又称三劫三千佛，三世三千佛。指过去、现在、未来三劫，相次出世之三千佛。即是过去庄严劫一千佛，现在贤劫一千佛，未来星宿劫一千佛。三千佛之名称，记载于三劫三千佛名经之内。
经文：复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
经文：但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住，如是三白病人，遣令闻知，假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白，高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。
经文：何况善男子善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。是故普广，若见有人读诵是经乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。
本经具足发扬因果观念，道德观念、提倡戒律，倡导孝顺精神，最后导归佛道。
经文：复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐、见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母，男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
经文：复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
忏悔、礼佛、念佛为因─相好光明，尊贵为果。
经文：复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍，是新生子或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长，若是承福生者，转增安乐及与寿命。
生日即是母难日
经文：复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重，南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害，窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日，每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。
菩萨戒云：佛子！若自杀、教他杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法，杀业、乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心、方便救护一切众生，而反更自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
菩萨戒云：若佛子，故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。
吃肉五种过失：一．广结恶缘。二．因果循环。三．短命果报。四．毕生病苦。五．堕落恶道。
菩萨戒云：若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，，而杀而食者，即杀我父母。
累生累劫，生生世世，父母无穷无尽，应慈悲救度，令了生脱死，何来杀害之理！
经文：是故普广，当知地藏菩萨有如是等，不可说百千万亿大威神力，利益之事。閰浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生常得端正，生尊贵家。
经文：尔时普广菩萨，闻佛佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经？使我云何流布？佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布，普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
地藏大愿：众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。
利益存亡品第七
经文：尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全或负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。
经文：世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及然油灯。或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
经文：若能更为身亡之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量，是故我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于閰浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重，假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处，何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。
经文：譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。
经文：世尊！我观閰浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
经文：说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南閰浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不。
无生：即是无生法忍，在思益梵天所问经，记载四种忍法。忍，即菩萨之智在道理上，以忍可或安忍之义，也就是菩萨修行时，面对他人之侮辱，恼害而不生嗔恨心，或遇苦难而不动摇信心，则能超出毁犯禁戒之罪，而证菩提出三界。
恩益梵天所问经卷一之四忍法品：一．无生法忍。二．无灭忍。三．因缘忍。四．无住忍。
一．无生法忍：忍可一切诸法自性空寂，本来无生之理。
二．无灭忍：忍可一切诸法本来不生亦不灭之理。
三．因缘忍：忍可一切诸法，皆由因缘所生，本来无目之理。
四．无住忍：忍可一切诸法，本来无住之理，心不住着诸法，无异念相续。
经文：地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属大小，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。
观无量寿经：念一句佛号，能灭八十亿劫生死大罪。
念佛能得一心不乱，明心见性，证成无上菩提。
本经云：未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
智慧之女，度夫公案。
佛教是重生的宗教，不是重死的宗教；在生无学佛修行，死后请三宝超度，是一种无可奈何的补救方法。
八识田中无佛法种子，不容易相应，观念转不过来，如对牛弹琴！
若在生有佛法观念，超度做功德，如虎添翅，相得益彰。
本经云：若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属大小，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利，以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。
经文：无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
通常佛门超度指四十九天内，在本经引录之。
五无间罪：一．杀父。二．杀母。三．杀阿罗汉。四．破和合僧。五．出佛身血。
经文：复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力，如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，閰浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他閰浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。
平等心布施。
开悟圣僧云：此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。
事施───┐
├─差别理施───┘
供僧已即供养我如来已！僧伽是我如来法身慧命延续者。
性是平等─四圣六凡同一本性。
事相有差别─福慧有层次，发挥功能有强弱，故有差别。
佛说四十二章经云：佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者，饭五戒者万，不如饭一须陀洹，饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含，饭千万斯陀含，不如饭一阿那含，饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉，饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛，饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛，饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
较量福田胜劣不等令人知所归向也。
蕅益大师云：人上佛饭，佛施饿狗，功德无异。维摩以一分奉难胜如来，一分施最下乞人，福亦平等，若不知福胜劣差别，则无以显修德之足贵；若不达生佛本自平等，则无以悟性之渊源。
閰罗王众赞叹品第八
经文：尔时铁围山内，有无量鬼王，与閰罗天子俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王，多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王。
閰罗王：就是掌管阴界，或是地府的閰君。
恶毒鬼王：是诸恶毒鬼的首领。他的心地非常善良，是菩萨示现众生的一位鬼王。他用恶毒的法门来制伏一切恶毒的众生。所谓以毒攻毒。
多恶鬼王：专门制伏罪恶的众生，外现忿怒凶恶之相，而内心实在是慈悲喜舍。
大诤鬼王：是善于诤论。凡一切斗争，大多数从贪着，嫉妒而来，贪着、嫉是由憎爱所生。这鬼王用大诤的方法，来化人无诤，和睦相处。
白虎、血虎、赤虎鬼王：皆表示威猛之意，他们都是人身虎头，并依其颜色而取名。
散殃鬼王：专掌司世间，有不敬天地，不孝父母，不尊师长，鬼王便到其门，使其家庭不和，时多灾祸，好令此家改恶向善。
飞身鬼王：就是飞行夜叉之类。
电光鬼王：此鬼王两眼如电光闪耀一般，能觉察世人的善恶，赐与吉凶。
狼牙鬼王：是一种凶恶的兽类。
千眼鬼王：能察世间一切善恶事。
啖兽鬼王：凡见凶恶的野兽危害人时，此鬼王便将恶兽抓来当下啖食。
负石鬼王：这类鬼王专门搬石担沙，填海填河，以饶益众生。
主耗、主祸鬼王：此鬼王专门令造恶的人，家宅不和顺，灾祸频临，欲使彼等悔过行善。
主食鬼王：专掌司行善之人，令其福食丰足，因此，我们对食物千万不要任意糟蹋。
主财鬼王：专掌握富家之人不肯乐善好施者，此鬼王常随其旁监视，常使他多疾病，或多口舌，是非等不如意。
主畜、主禽、主兽鬼王：畜即是家内所养的畜生，禽是两脚有翅的动物，兽即是四脚落地，全身生毛的动物，名为走兽，这三种鬼王各各管理这些动物。
主魅鬼王：管山林的鬼怪。
人有人的世界，鬼有鬼的世界，人与鬼不同业识，感召不同世界。
二种因缘可看见鬼道众生：一．业力。二．神力。
鬼有八种类：一．多财鬼。二．少财鬼。三．无财鬼。四．饿鬼。五．恐怖鬼。六．恶鬼。七．有权鬼。八．无权鬼。
经文：主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居閰浮提，各有所执，各有所主，是诸鬼王，与閰罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
主产鬼王：保护积善之家，生产顺利之事。
主命鬼王：管理众生的生命
主疾鬼王：主管世人的一切疾病。
主险鬼王：主管海陆上一切旅游人，若不应遇难或殒命者，则保护之。
三目、四目、五目鬼王：三目者在人之两目之中间，竖立一目，像摩醯首罗天王一样。四目是额头上又横着两目，形如苍颉，五目者，在上下中竖多一目。
祁利失王、大祁利失王：本来无福德，因为多贪财物，反而失财，是故不致富。
阿那吒王，大阿那吒王：是八臂那吒，是天上力士，能辅助众生与上天的意思。
祁利叉王，大祁利叉王：是有仁德的，凡所希望都可以遂心满愿。
鬼是人所做，人心不正，感召鬼道：鬼头鬼脑，鬼计多端，鬼鬼崇崇，人面鬼心。
经文：尔时閰罗天子胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故，我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。佛告閰罗天子：恣汝所问，吾为汝说，是时閰罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱，唯愿世尊为我解说。
发表评论 取消回复