《地藏菩萨本愿经》第二章

梦参老和尚讲∵地藏本愿经∵第二章

昨天讲到忉利天宫神通品，这是地藏经的第一品，先说处所，处所就是忉利天，能够到忉利天的都得有神通。释迦牟尼佛是人，他升到忉利天是以神通去的。但是在地球上，人间，一个跟他去的都没有，大阿罗汉都没有，阿难也没有去，就佛一人去。地藏经发起因缘就是释迦牟尼佛，这个神通品里头包含着释迦牟尼佛以神通力放光，放种种光，召集说法的，也召集听法的，以光召来的，光的本身就是神通。在什么地方？在忉利天，就是帝释天，咱们人间所说的玉皇大帝，这是玉皇大帝所住的。

神通是什么？咱们每个人都有神通，神就是心，每个人都有心，通是智慧，以智慧的心所产生的作用，这就叫神通。就文字上讲，神就是自然的心，神名天心，天心就是你自然本具的心，通就叫慧性，产生的智慧，这个就叫神通。人人都想有神通，其实人人都有神通，神通的大小不同，作用也不同，所以感召也不同。像中国产生了很多特异功能，这种特异功能就是他的心比别人的心清净一点，清净一点就产生智慧，能知道很多未来的事情，也知道现在一些事情，这也就叫神通了。但是在经上一般讲有六种，就是眼耳鼻舌身意。眼通，眼睛能观一切叫天眼通，耳朵叫天耳通，都加个天字，心叫他心，他心通，宿命通，神足通，还有个漏尽，必须得证得阿罗汉，漏尽，不再漏落了，尽了漏落了，不再漏落三界的意思。这个咱们在每部经上都讲的有，那么这个不再详细讲它了。现在讲经文。

【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

如是我闻，每部经都有如是我闻。第一个就是证明这部经可信的程度，一般说叫六成证信序，序分，六种成就了序分了。如是，就是这一法门，如是指这一法门，就指着这部经说的。如是按理，是是按事情说的。这部经从理到事，有讲些个事相，讲些个故事，讲过去的因缘，这属于事。事从哪里来的？从心上来的，心就是理。这个如是指的是什么？这一部地藏经，这个经的题是以人的名字来定的经题，就是地藏菩萨来定的经题的。那释迦牟尼佛用光把地藏菩萨召来了，让地藏菩萨说，那么这部经就是地藏经，以地藏菩萨的名字来说的；又叫地藏本愿，又叫地藏本行，就是地藏菩萨他因地当中所发的心，发菩提心，就是他立的大愿。

这部地藏经我亲自闻到的。这句话是谁说的呢？阿难说的。阿难他没去，他在人间。在过去故事上讲，佛所说的经，阿难不在的时候，阿难他是跟着佛的，佛已经成道了之后说法很久了，阿难才成长，成长了之后才在佛的身边。一种说法是佛都给他说一遍，他没有听到的再给他说一遍，就为了他将来结集的问题。因此所有不管阿难在没在，阿难结集时候都是如是我闻。另一种说，凡是大乘教义都是文殊菩萨跟阿难结集的，文殊师利菩萨加持阿难，实际上是文殊师利菩萨结集也讲阿难结集的。这个我字可以作这样解释，如是之法可以信的，是我亲自从佛那闻到的，就是这种含义。

一时，什么时间说的？在忉利天的时间跟人间的时间不一样的，人间的五百年是四天王天一昼夜，四天王天的五百年是忉利天的一昼夜，这个时间就不能定。就是因缘契合的时候，这部经因缘契合的时候佛就说了，就是这个时候，缘生诸法的时候。时无定体依法立，依法上立。这个法指什么？指着心，依法从心起，心生则种种法生，心灭种种法灭。这一时是因缘成熟时候，就这么一时因缘和合了，有说法者，有听法者，因缘契合这时候。就在这个时候，佛在忉利天给他妈妈说法，为母说法。说的什么法？说的是这部地藏经，就是说地藏经的因缘和合这一时。

为什么佛经上都是一时？因为时无定体，没有个标准的时间，定不了，何况忉利天跟人间。人间跟人间的时间不一定，现在咱们这四点钟，我在美国旧金山是早晨，早晨四点多钟，咱们这是夜间。因此时无定体，依法来定，天上人间各个地区的时间都不一样，我们把它解释因缘契合的这个时间，佛说这地藏经法成熟的时间，一时。

佛，说法是谁说的？佛说的，以佛为主。地藏菩萨说是佛说，地藏菩萨说法的时候是佛加持他说的，佛召他来说的。所以我们大家理解到印证任何法都是佛说，因为释迦牟尼佛为主，所以都说佛说。华严经咱们讲完了，大家都知道佛说了几次？都是菩萨说的，但是是以佛为主，佛说大方广佛华严经，懂得这个含义就行了，我们大家理解的。因为我们的信仰信心建立在佛上，一切法会是以释迦牟尼佛为主的，娑婆世界这个世界是释迦牟尼佛的法会，是释迦牟尼佛的道场。你生到极乐世界就不是了，那是阿弥陀佛说的。极乐世界是阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛是这个世界作主。

因为在经上具足了说叫佛陀耶，这个佛字就代表佛陀耶。在我们持咒的时候多数念佛陀耶，经上有时把陀耶略了，其实就是佛陀耶，佛具足了说就是佛陀耶，佛陀耶就是佛。在这一个因缘成熟的时间，佛（说法的人）是释迦牟尼，没有说名字，说佛就代表了释迦牟尼。这一部经的法我听到是佛说的，所以任何人说都是佛说的，知道这种意思就知道了。我们讲法华经上说开示悟入佛之知见，开佛知见，悟佛知见，示佛知见，入佛知见，都是佛。你听到地藏经，你能够受持读诵，或者礼拜，你就决定能成佛。因为这个经是以佛为主的，你决定能成佛；但是名号不一定叫释迦牟尼了，那随着你的因缘，随你成就的时间，就有你的别号了。但是佛可是通称，咱们一切众生都是佛，未成佛的佛。释迦牟尼、阿弥陀、药师琉璃光那是已成的佛，咱们是未成的佛。已成佛的有名号，有别号，无论已成未成的，乃至未来的，有佛性，不是佛，没有佛的作用。我经常给大家举例子说人民银行，人民银行的主人是谁？人民，但是主人没权利，支配不了。咱们是未来的佛，能修成佛，但是你现在没有权，没有智慧，没有神通，所以还不是佛。只是能说具足，人人都能成佛，那是未来，不是现在。这是说法主，佛。

在什么地方？就是处所，说法得有个地方，在忉利天。为什么佛要到忉利天说法？因为生他的妈妈生在忉利天，他要临涅盘了，报他妈妈的恩德，所以到忉利天给他妈妈说法。因此这部经没人请，没谁来请佛，是佛自己到忉利天去报他母亲的恩，而说的这个地藏法门。佛放光把地藏菩萨从南方感召来的，因地藏经南方世界涌祥云，从南方世界到这来的，地藏菩萨来的时候。

【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。】

就在这个时间，尔时十方无量世界，在释迦牟尼佛的光感召的时候，这个法会大众是什么？大众都是佛，十方的无量世界不可说不可说一切诸佛。佛都有随从伴侣，还有诸大菩萨，每一佛都带着很多他的弟子这些诸大菩萨，都来集这个法会。这个法会是十方诸佛，有多少？不可说不可说。在华严经说，不可说不可说是数字，数字的名词，不可说说到不可说，那又怎么说，说不清楚，太多了，就说一个不可说不可说。每一佛又有无量的大菩萨摩诃萨随佛而来的，这个法会的当中都是诸佛跟这些大菩萨，这就是地藏经的特点，就是诸佛菩萨。而且后文说这些诸佛是地藏菩萨度的，度成佛的。所来的这些佛到了这个法会，就赞叹释迦牟尼佛说他功德太大了，威德太大了，功德太大了。为什么？能在这个世界弘法，而这个世界不是个好地方，没有信仰的，不信三宝的，是五浊恶世。在这五浊恶世现大神通大智慧，来调伏这些个不信的让他生信，太难了。因为必须得有大神通大智慧，才能在这个世界来利益众生。所以释迦牟尼佛在这个世界上现的跟一般的人类一样的，只有八十岁，八十岁是人间的寿命，示现跟人一样的，来调伏这个世界众生，让他们知道什么是苦、什么是乐。而且来的诸佛当中，一切诸佛带的都有侍者，诸佛当中的侍者，每一尊佛都叫他的侍者去到释迦牟尼佛前问讯世尊，问讯释迦牟尼佛。这是此世界的主人，客人来了得向主人打个招呼，就是这么个意思，各遣侍者，问讯世尊。

释迦牟尼佛大家都知道翻能仁寂默，讲解就很多了。五浊恶世就是劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊、命浊中，有这么五种，这个后文要讲过的。因为这个时候，释迦牟尼佛成佛的这个时候，不是个好时候，为什么？这个世界非常乱。在佛说法的当中，把它分成三种，这咱们经常讲的有正法、像法、末法，在正法像法的时候成就的人很多，末法的时候就是种个善根而已。例如我们大家在正法像法时候，你怎么不来？怎么等到末法时候才到这个世界上来？因为业障不同，各人做的业不同。但是就是到这个世界上来，不能见到佛，也不能闻到法，特别是末法的时候。即使是现在，例如说一个因缘，不论任何缘不同的，就是因缘不等。乃至于你讲哪一部经，你就看出来了，有缘的、没缘的，有缘的他就听得到，没缘的听不到，并不是说者有分别，是听者没缘；乃至一座，一部经乃至听一座，缘没有闻不到。

这是不是善根因缘？不一定。为什么不一定？你说佛那个千二百五十人众常时随佛的，佛说的经他们都听到了，但是地藏经他们没听到，在忉利天说的，他们没有去，他们没有这部地藏经的因缘，这就叫缘，缘因。所以佛法因缘生，佛法也是因缘灭，缘聚，有缘就聚，无缘就不得闻，听不见。佛生在印度，这两千多年，在佛教经典里头叙说的时间很短，两千五百多年也就一念间。阿弥陀佛住世十劫了，成佛十劫了，一劫就是无量年；释迦牟尼佛从降生到说法到圆寂，到现在才两千多年。人家说佛佛道同，佛跟佛道是同的，我们众生的缘不同。例如说阿弥陀经很普遍吧？佛弟子应该都知道吧？有很多的出家人没听到阿弥陀佛的名字，你听到感觉奇怪吧？一点不奇怪，这就是缘。

我们现在在这个末法的时候，经常知道说这个五浊恶世，就是这个时候。五浊恶世最重要是劫浊，劫浊就是这个时候太不好了。什么不好了呢？时候太不好了，灾难频繁，寿命短促，佛法难闻，修道也难得成就，这混浊世界，你在这个世界找清凉非常难。这个时候混浊不清，就是你来的时候很不好。劫就是时分，最大的叫阿僧只劫，最小的叫刹那，一刹那之间，刹那是极短的，阿僧只劫是极长的。我们在这个劫的当中，劫浊就是混浊不清，是在极短的时候来的，不是长的。

就在这个时候人跟人之间看问题的看法，就是见浊，知见的见，看的看法到处都是斗诤，你说的意见我不同意，我的意见你不同意，要开个会大家意见统一很难，但是要想正知正见很难。因为我们这个是在灭，生住异灭是灭的劫，这个时候在四劫当中也是最不好的。劫，就是这个时候。这个时候一个人的知见，邪知邪见，就是看问题的看法，知见很难得统一，就叫见浊。例如我们天天看报或者看电视，人跟人之间的仇杀，知见不统一，你这个国家跟那个国家斗，一个国内的这个地区跟那个地区斗，天天都是斗诤，就是因为见的关系，知见不同。这个时候不对，人的见解不能统一，邪知邪见太多了，看问题太多了。就是我们佛教徒也不例外，要想让一个世界大家看法都一致，那就很难了，知见不能统一。

为什么？烦恼很重，这个时候劫浊、见浊、烦恼浊，这个我们大家都能体会到。为什么？人人都有烦恼。我们都想断烦恼，每位道友都想断烦恼，每天都在烦恼当中生活。有外在的，或者因为什么事情引起烦恼；还有你内心里的烦恼，每个人内心的烦恼有时候不跟人家说，说了也没用，所以自己烦恼自己受；还有生老病死在你这个烦恼里头，一天的反正大烦恼小烦恼是烦恼不断的。为什么？断了烦恼，你就成了。阿罗汉断了一半，尘沙无明还没断。阿罗汉也有烦恼，他有尘沙惑、有无明惑。所以大烦恼小烦恼，烦恼是不断的，一天就是在烦恼当中。这个我想大家都能体会到，这个就叫烦恼浊，这是现实的。

劫浊、见浊、烦恼浊，还有你的寿命不一定，你能知道你什么时候死吗？这中间还有消减增长。本来你该八十岁死的，但是你做些个缺德事，把寿命减少了，三、五十岁就死了。本来你该三十岁死的，你做了很多好事，做了延年益寿的事，那你寿命又延长了。

最后是众生浊，看看这个世界的众生吧！光看人类，还不要看畜生类，没有一个道友、没有一个人想要烦恼的，都想离烦恼，没有一个人能离开烦恼，没有一个人不在烦恼当中。烦就是惛了，恼就是乱了，你智慧不现前是因为你乱，就是你身心不能安定，所以你定不下来。云何住心，云何降伏其心，你心降伏不了就叫烦，定不下来就叫乱，就是烦乱。说我们出了家，没有家庭的烦恼，脱离社会，没有社会的烦恼，办不到！无缘无故的你生活当中会产生很多的烦恼，对你身体你关心过分了要烦恼，不关心也烦恼，你不能放任自流，对你的身体你全不管吗？我们穿衣服、吃饭，不穿衣服不吃饭不行，这就是烦恼。今天斋堂里供养的菜饭你不爱吃，不爱吃你也得吃，你不能回去再自做，不是家庭，对不对？很多的事你都会引起烦恼。