(第二十六集)

请掀开经本《科注》卷中第七十面「利益存亡品第七」,请看经文:

【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负於重石。渐困渐重。足步深邃。】

我们看这一段。这一段是这一部经里面,也是重要的一部分。特别是在现在的七月,民间都知道这一些超度的法事,超度法事是从什么地方起源的?依据什么样的理论?在这一段经文里面,都会给我们说得很清楚、很明白。经一开端是地藏菩萨对释迦牟尼佛说的一段话,这是他在我们世间度化众生,所见到一些事实的状况。『阎浮众生』是指我们这个地球,『举心动念』就是起心动念,起心动念『无非是罪』。地藏菩萨说的这句话有没有过分?我们自己要认真冷静的去思惟,起心动念是不是罪?佛讲这一部经是在方等会上讲的。在那个时候,三千年前菩萨说这一句话,确实会让我们怀疑。如果在现代这个世间来讲这一句话,我们就会很肯定,确确实实起心动念无非是罪。可是菩萨的意思很深,为什么?起心动念就是罪,这个话说起来难懂。在如来果地上,在法身大士,破一品无明,证一分法身,我们讲圆教初住菩萨,他们还会不会起心动念?不会了。这个意思诸位听懂了,你就明了起心动念就落到十法界里面去,所以他那个罪的标准定得高。那个标准是一真法界跟十法界的界限,你落到十法界,你就是罪;十法界里面,声闻、缘觉、菩萨,还有佛,藏教的佛、通教的佛。所以起心动念是什么?已经把你真心真性变成了识。法相宗里面讲修行的标准是「转识成智」,转八识成四智;起心动念是转四智变成八识,这是罪,是从这个标准上说的。我们今天世间,那个标准就更低了。今天世间标准是什么?三恶道的标准。起心动念的时候,都是三恶道的罪业。当然地藏菩萨确确实实是指三恶道的标准,指这个。严重的分别执着,十法界里面分别执着很薄、很淡薄,六道里面分别执着就严重,尤其是恶道众生。

佛在大乘经上跟我们讲十法界的业因,这是我们真正想学佛的人,一定要很清楚、很明白,常常用佛陀这一些教诲来测验自己,我们功夫是不是得力?我们修学有没有偏差、有没有错误?用这些教诲来检点、考察。像读书一样,常常要察看自己的成绩。佛告诉我们十法界的业因,这业因当然非常复杂,复杂里面总有一个最重要的因素,我们讲第一个因素。佛就给我们说,这十法界的第一个因素。佛,成佛第一个因素是平等,佛是平等心,等念众生。如果有分别就不平等,所以佛看虚空法界决定没有分别,那是一体的,平等心是成佛的第一个因素。菩萨是六度心,起心动念能与六度相应,这个人是菩萨。缘觉心是十二因缘,念念跟十二因缘相应,这是辟支佛,念念与四谛相应是声闻,这都讲第一个因素。念念与十善、四无量心相应,四无量心是「慈、悲、喜、舍」这是六道里面的天道。为什么会生天?上品十善,还要具足四无量心,这种人生天。到人道里面来得人身,与五戒相应;我们今天得人身,过去生中修行与五戒相应,这是得人身。三恶道与贪相应,是饿鬼道;与瞋恚相应的是地狱道;与愚痴相应的是畜生道。十法界里面,这里头还有一个修罗道,修罗比较特殊。修罗是修善,也修上品十善,没有四无量心,而是贡高我慢,嫉妒心很重,好胜心很强,他也修上品十善,这种人是修罗因。

都是罪,无非是罪,我们想想我们起心动念与哪一个相应?在日常生活当中,如果我们很冷静的去观察、去思惟,觉得自己起心动念与哪个法相应,将来就到哪一道里面去受生。你到哪一道去投胎,说实在话,没有人在这个地方逼迫你,没有!完全是自己造作,自己感受。这里头没有别人给你做主宰,上帝做不了主,阎罗王也做不了主,佛菩萨还是一样做不了主,谁作主?自己作主;就是你起心动念与哪一个法界相应,这是我们不能不知道的。我们掌握到这个原则,每一天起心动念自己就很清楚,知道自己的念头落在哪一道,这个人是觉悟的人,明白人。我们要想往善道去,纯善至善是佛、菩萨这两道。要想作佛菩萨,你一定要修清净平等觉,用清净平等觉心去修六度,起心动念与这个相应,你走的是佛道,你没有走错。如果我们起心动念与贪瞋痴相应,那你走的是恶道,你走的是三途。佛是把宇宙人生的真相告诉我们,我们自己往哪里去,他管不了,他没有能力来限制我们。

所以大乘经上才讲,佛自己说「佛不度众生」,这话是真的不是假的。众生得度是谁度他的?自己悟、自己度,佛只是给你做增上缘而已。所以佛法是师道,佛菩萨是我们的老师,跟世间学校老师一样,老师能教给我们,把这些道理讲给我们听,我们明白觉悟了;方法教给我们,我们自己要去做,才能得到好的成绩。所以成绩好坏与老师不相干,老师再慈悲、再爱护我们,也不能把我们的成绩提高,要靠自己努力。同样的道理,我们学佛将来要到哪一个法界,要得什么样的结果,完全要靠自己。所以学佛的人,跟不学佛的人差别就很大,不学佛的人不明白这个道理,不知道怎么个修法。多做善事,世间人现在一般崇尚的,大慈善家多做善事。如果多做善事还有一个好胜心,要名,在社会上他要地位,要大家对他尊重、赞叹,有这个意念在里面,我们就晓得他的果报在修罗道。看他修的福大小,福大的天上作阿修罗,次一等的人间作阿修罗,再次一等的是饿鬼、畜生里面作阿修罗。所以唯有接受佛的教诲,知道这些事实真相,断恶修善而不执着,心地平和,用现在人说的话永远保持低调,这个好!你走的是菩萨道。佛菩萨对於任何人谦虚恭敬,对善人谦敬,对恶人也是谦虚恭敬,这个道理我们一定要懂得。

最近我们在学习《华严》,这一部大经可以说把虚空法界都说到,一切众生之类没有一类漏掉的。佛在经里面到最后总归结,归结到十大愿王,总结十个纲领。所以十大愿王展开就是全部的《华严经》,《华严经》最后浓缩就是十大愿王。你要真正了解十愿里面所含的义趣、修学的方法,你不了解全部《华严经》,你怎么会知道!你怎么会修学!那是总纲目。可是这个总纲目,我们再要把它简化,我们提出「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,「看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。诸位想一想这二十个字,跟十大愿王相不相应?然后我们修行用功才真的掌握到要领,我们修什么?起心动念与这二十个字相应。把不相应的念头统统改正过来,念念都相应,那我们晓得我们走的是菩萨道,我们走的是成佛之道。华严到最后结归到西方净土,十大愿王导归极乐,我们这二十个字最后结归到念佛。所以在行门里面是愈简单愈方便,解,要深要广,行门要专、要一,功夫才得力。现在有许多好的同修、好的修行人,常常跟我谈起来功夫不得力。很想自己功夫得力,为什么功夫不得力?你要知道原因。不得力的因素,就是我们举心动念不相应,依旧还是贪瞋痴慢,那怎么会相应!道理在此地,原因在此地。

菩萨在此地,后面这几句话说得好,『脱获善利,多退初心』,「脱」是脱离苦、三恶道。菩萨在恶道里面教化众生,诸位要知道,在恶道里面教化众生都叫地藏菩萨,观音菩萨到恶道教化众生,文殊菩萨到恶道教化众生,都叫地藏菩萨,所以地藏菩萨的名号绝对不是专指一个人。我们现在学佛的人就很执着,地藏菩萨决定不是观音菩萨。就像我们学校老师一样,这老师教国文的,国文老师绝对不是英文老师,哪里晓得他在我这里教国文,隔壁教室教英文,他多才多艺、样样都能,我们这搞错了。所以你要真正通达明白,晓得一个人具足一切菩萨名号的头衔,他都是!他在什么场合我们就称他什么菩萨,诸佛如来也是这样的。

这是说他教化的这些众生,好不容易在三恶道,让他醒悟过来。这种醒悟,一个是菩萨教学的善巧方便,另外还有一个是这个众生有善根。如果没有善根,菩萨对他无可奈何,怎么样讲他也不相信,他不能接受,还排斥。有善根的人你一说他听了点头,觉得有道理他相信你,善根深厚的人他能够依教奉行,所以一定要有善根。菩萨在恶道里度的众生都是善根很深厚的,这些人回头向善,这一念回心就离开恶道。离开恶道多半是到人天,到人间来的多,到天上去的少数。而且到天上,多半是四王天跟忉利天。生到人天这是善利,他得到善利了,可是一生到人天之后,又退心退转了,又迷惑了。

不但迷惑,『若遇恶缘,念念增益』,「益」是加多。我们看看现在这个社会环境,六根所接触的都是恶缘,自己无始劫以来烦恼习气很重,再看到外面这种种诱惑的恶缘,「念念增益」就是又造罪业了。这几句话确确实实是,把我们现前社会的现象描绘得淋漓尽致,太清楚、太明白了。我们自己生活在这个环境里头不晓得,所以这几句经文我们要特别把它记住,时时刻刻想到菩萨的教诲。我们确实生活在这环境里面,如果没有高度的警觉,这一生虽然缘很殊胜,得人身、遇佛法,缘虽然殊胜,将来果报并不殊胜,怕的是还要堕三途,得人身都靠不住。你要想来生再得人身,你就想想你的五戒十善有没有做到?自己非常冷静客观去观察,我们五戒十善可以达到八十分,来生得人身没有问题。如果五戒十善能够达到满分,来生决定生天。假如五戒十善连五十分都保不住,那就危险了,三恶道去了。

我们世间一般人讲,人死了去作鬼,六道里头为什么人死一定就作鬼?为什么不说人死了又来作人?人死了去生天,为什么不这样说?大家都肯定人死了去作鬼,这说法也不无道理。鬼道贪心重、嫉妒心重,我们看看哪个人没贪心,起心动念都是贪。世间人贪图五欲六尘,现在这个世间特别贪财,学佛的人里头还有贪的,贪佛法。诸位要晓得,贪佛法还是得变饿鬼,不是说我们把贪的对象换一换就行,不行!佛是教我们断贪心,不是教我们换对象。贪佛法还是变饿鬼,在鬼道里头比较有福报就是了。理事都要明白、都要清楚,然后才知道自己现前,这一生走的是哪一条道路。

下面这一段是比喻,『是等辈人』,就是指这一些造作罪业的众生。前世接受佛菩萨的教诲,这一转世把前世的统统忘得干干净净,这一生当中未必能够遇到法缘,未必能够继续再修学,多半都是退转。所以这些人『如履泥涂,负於重石』。这是举个比喻说,这些人好像走在泥沼里面,那很可怕、很危险,一不小心就陷到泥里面去了。不但走险路,而且还「负於重石」;换句话说,是加速度的堕落。『渐困渐重,足步深邃』,这是陷下去之后,你没有办法出离。陷在泥沼里面,我们知道这非常危险、非常可怕,因为陷在泥沼里面动弹不得,比掉在水里面还可怕;水里面你还可以游、还可以动,泥沼里头动弹不得。

【若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识。有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。】

从这个比喻,我们回头再来论事。这个人如果他有缘遇到善知识,此地讲的『知识』就是菩萨。有缘遇到佛菩萨,佛菩萨帮助你,这从比喻说。或者是帮助减轻你的负担,或者是把你的重担完全接过来,这都是比喻。说这个知识有『大力故』,他有能力、有这个力量。「大力」是指什么?佛法里面讲的「五根、五力:「信、进、念、定、慧。」善知识有这个大力,来辅导你、来帮助你,『劝令牢脚』,劝你站稳。遇善知识的条件就是善心善念,大乘佛法里头常说,「佛氏门中,不舍一人」。所以善心善念要生起来,就能够感动佛菩萨,感应道交,不可思议。「牢脚」比喻善心不退,就是你的脚跟就站牢。

『若达平地』,「平地」这是超生,比喻人天两道。天台大师给我们讲解十法界,他说得很巧妙,把十法界开成一百法界,每一个法界里面都具足十法界,所以叫百界。《法华经》里面讲每一个法界有十如是,一百法界千如,天台家讲的百界千如是讲宇宙人生的真相。我们今天在人法界,人法界里头有十法界,如佛教诲,我们起心动念与自性平等相应,我们就是佛法界,起心动念与六度相应,我们就是菩萨法界,所以起心动念都是贪瞋痴慢,是三恶道的法界。虽然我们现在还在人道,但是你造作的是三恶道的业因,将来必定入三恶道。这就好比我们现在已经掉在泥坑里面一样,我们遇到善知识、佛菩萨,佛菩萨把事实真相说出来,我们觉悟了,赶紧回头,脚跟牢住;起心动念一切造作,决定与五戒十善、四无量心相应,这就是牢脚,这就是踏到平地。

末后这两句话说得好,『须省恶路,无再经历』,「恶路」是通达恶道之路。就是贪瞋痴慢,这是通达恶道的路,不可以再走,再走没有人能帮忙。起心动念能与阿弥陀佛相应,这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应?用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心,所以念佛堂的堂主,常常提醒大家放下万缘,放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干,我见如不见、闻如不闻,就用一个清净平等心去念阿弥陀佛,那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响,你成功了。《华严经》真的是无上法宝,我们在《华严经》上看到世间种种现象,都是诸佛如来变现的,是不是真的?完全是真的,一点都不假。所以我们对於一切人、一切事、一切物,用个什么心看?清净平等心去看,统统是诸佛菩萨示现的,凡夫只有我一个,我一个人是凡夫,这个话很有道理。

肯定是诸佛如来示现,为什么会这么肯定?《华严》上说「唯心所现」,心就是真如本性,心就是圆满法身。大家常常在经上念「清净法身」,清净法身变现出来的境界,这就是诸佛如来应化的;应以什么身得度,他就现什么身。所以一切的示现是来度我一个人的,几时我明白,觉悟过来,看到大地众生统统是诸佛如来,那自己就成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛,菩萨眼睛看一切众生都是菩萨,凡夫眼睛看诸佛菩萨都是凡夫,《华严》上说,「一即一切,一切即一」,你今天是动的什么念头,你就是在那个法界。我们明白这个道理,了解这个事实,才知道自己应该怎么样去修,如何成就自己无上菩提。这是修行证果绝妙的方法,使自己在一切境缘当中,真正成就清净心,真正成就平等觉。所以一切众生种种示现、种种作为,我们不要放在心上,要晓得自己应该怎样作法。我们知道种种示现都是为度自己,都是叫自己这个心在境界里头平下来,我们看到不平,那是我们自己还有烦恼、习气,还有妄想、分别、执着,过在自己。所有一切境缘,我们接触到之后心是平静的,没有妄想、分别、执着,这个时候你接触外头境界生智慧,清净平等觉现前。所以「须省恶路,无再经历」,这八个字苦口婆心,我们要能体会。再看下面经文:

【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】

『习』是习性,我们一般人叫习惯。无始劫来的习气,恶习气多,善的习气少。如果善的习气多,他起心动念、一切作为自然跟善相应。为什么我们一切的造作跟恶相应?是恶习气太重。起心动念,『从纤毫间,便至无量』,这就受外面恶缘的影响。他注解里头也注得好,「恶习」是指种子,「习恶」是指现行,这个说法也很好。我们里面有恶习的种子,无始劫来的习气,遇到外面恶缘,它就起现行;起现行就造无量无边的罪业,这个事情非常可怕!所以堕落在三途恶道,很不容易出离。

【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属宜为设福。以资前路。】

这是讲到修福。家亲眷属要怎样去帮助他们,在生的时候劝导他,他不肯回头,我们知道必堕恶道。就如前面婆罗门女、光目女,这是给我们做出示范、做出榜样,家亲眷属造作罪业堕落恶道,怎么办?应该给他『设福』。『资』是帮助,对他的前途希望能够有所帮助。真正帮得上忙的,给诸位说只有佛菩萨,除了佛菩萨之外太难太难了,谁能帮得上忙?下面这是教给我们修福的方法,方法非常多,此地只举几个例子。希望我们能够在举的一个例子里头能够想到,许多修福的理论与方法,闻一知十。

【或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像,及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆销灭。】

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