《佛教三字经》新注∵涅盘四德

涅盘四德

曰常乐∵∵曰我净∵∵此四德∵∵涅盘证

涅盘：汉译寂静、寂灭和圆寂。《解深密经》卷二云：“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。”故寂静义多指诸法本来寂静的“自性涅盘”。三法印所谓“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”。既然诸法无常无我，谁在生死，谁是生死，无有生死，故本来寂静，自性即是涅盘。所以从寂静义看涅盘，它不是指有余依，无余依和无住三涅盘，而是指“离诸言语，灭诸心行，一切诸法，无生无灭，如涅盘相”的诸法实相的“自性涅盘”。寂灭则多指破我执、断烦恼，既灭生死苦因，又灭生死苦果，使真如出缠证受的“有余依、无余依”二涅盘。因为寂具无为空寂安隐之义，灭具烦恼、生死永灭无余之义；故烦恼永灭无余者，证有余依涅盘，生死永灭无余者，证无余依涅盘。圆寂者，《成唯识论述记》一本曰：“西域梵音云‘波利昵缚喃’。波利者、圆也，昵缚喃、言寂，即是圆满体寂灭义。旧云涅盘，音讹略也，今或顺古，亦云涅盘”。圆寂义者，一方面指自性涅盘，一方面亦指无住大涅盘。《坛经》惠能云：“无上大涅盘，圆明常寂照。”即是指无住（上）大涅盘而言。

《涅盘经》卷二十五云：“涅者言不，盘者言织，不织之义，名为涅盘；盘又言覆，不覆之义，乃名涅盘；盘言去来，不去不来，乃名涅盘；盘者言取，不取之义，乃名涅盘；盘言不定，定无不定，乃名涅盘；盘言新故，无新故义，乃名涅盘；盘言障碍，无障碍义，乃名涅盘。”广说如彼经中。

自下主要依《成唯识论》对自性等四涅盘义作一简述：

1、自性涅盘：全称本来自性清净涅盘。谓一切诸法，无始时来，自性清净，湛若虚空，离一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯真圣者自内所证，故名本来自性清净涅盘。《成唯识论》卷十云：“谓一切法相真如理，虽有客尘，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，真性本寂，故名涅盘。”

2、有余依涅盘：谓断尽烦恼障所显之真如。有余依者，指有漏之依身，亦即证无学果位时最后所依之身体，故名“有余”。虽余此有漏之依身，而障永寂，故名有余依涅盘。《成唯识论》卷十云：“谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅盘。”

3、无余依涅盘：谓烦恼障尽，苦果亦除，远离生死所显真如。无余依者，指灭掉了有漏之依身，亦即是灭掉了世间生死之苦果，故名“无余依”。《成唯识论》卷十云：“谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅盘”。

如上有余依、无余依二涅盘，《佛地经论》卷五云：“犹有变化似有漏相，身心在故，名有余依；一切有漏身心尽故，名无余依。”《瑜伽师地论》说世间因灭，证有余依涅盘；世间果灭，证无余依涅盘。《大智度论》卷三十一亦说：“爱等诸烦恼断，是名有余涅盘；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅盘。”是为此二涅盘的差别。

4、无住涅盘：《成唯识论》称为“无住处涅盘”。《佛地经论》称为“无住大涅盘”。谓断所知障所显的法空真如，依此真如，立无住涅盘。因所知障能障智慧，二乘人有所知障，不了生死涅盘无差别理，故执着生死为可厌离，涅盘为可趣证。而佛断所知障得大菩提之真智时，了知生死涅盘平等平等，于生死而不舍离，亦不安住；于涅盘而不趣证，亦不舍离。大智大悲平等辅翼，不堕二边，不住中间，无住而住，故名无住涅盘。《成唯识论》卷十云：“无住处涅盘，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅盘，利乐有情，用而常寂，故名涅盘。”《佛地经论》卷五云：“悲智无断所证得故，名无住大涅盘。涅盘即是真如体上障永灭义。”

如上四种涅盘，一切有情有初一自性涅盘；一切无学二乘有自性，有余依，无余依三涅盘；一切菩萨有自性、无住二涅盘，不过无住涅盘虽能证受，但不圆满，圆满在佛；一切诸佛皆具此四种圆满涅盘。

问：诸佛如来位登极果，已证无上大菩提和无住大涅盘，为何还有有余依和无余依二涅盘？答：化身如来多有此四种涅盘，报身如来严格说唯有自性涅盘和圆满的无住涅盘。若论有余依和无余依二涅盘，则可说在因位八地后唯有最后修变异生死之身尚存，此时可名有余依涅盘（此身是有漏位最后之身）；在证“金刚喻定”成佛时，异熟识空，大圆镜智相应心品已经转得，无漏清净的自报身取代了有漏杂染的业报身，此时可名无余依涅盘（有漏之身永不存在，不仅世间因灭，而且世间果亦灭）。因此，从这些道理可以说如来有此四种涅盘。此四涅盘，以自性涅盘为体。在此自性涅盘上，依断烦恼障证人空真如而建立有余依和无余依二涅盘；在此自性涅盘上依断烦恼所知二障，证人法二空真如，而建立无住大涅盘。由此可以说自性涅盘就是《百法》六无为法中的“非择灭”；后三涅盘就是《百法》六无为法中的“择灭”。自性涅盘多为“在缠真如”；证得自性涅盘，使真如出缠而彰显，名有余依、无余依和无住三涅盘。

“曰常乐，曰我净，此四德，涅盘证”者：涅盘有“常、乐、我、净”四德，有此四德，故名涅盘。

1、常德：谓涅盘之性，恒常不变，永无生灭，其性本寂，故名常德。

2、乐德：谓涅盘之性，法尔离苦，寂静永安，故名乐德。

3、我德：谓涅盘之性，无有移异，离非主宰性，故名我德。

4、净德：谓涅盘之性，无始时来，远离垢染，故名净德。

对此常乐我净四德的解释，多从自性涅盘而说。

一般凡夫不达世间诸法皆是无常、苦、无我、不净的道理，而执无常为常，苦为乐，无我为我，不净为净，有此常乐我净之执，是为凡夫的四种颠倒；二乘人虽不执世间是常乐我净，但又执涅盘是真常、真乐、真我、真净，有此执着，是为二乘的四种颠倒。因此，凡夫有世间常乐我净的四种颠倒，故躭着生死，不证涅盘；二乘有出世间常乐我净的四种颠倒，故躭着寂灭，无力济他，仍不能证得自在解脱的无住大涅盘。是故真学佛者，理应彻底远离凡夫二乘世出世间的四种颠倒。

问：佛果位上无住大涅盘有常乐我净四德吗？

答：无住大涅盘有常乐我净四德。所谓无分别智恒恒常常遍证圆满的无分别理，无间无断，永无变异，故谓之常。佛果位上远离世间生死诸苦，故谓之乐；圆满报身常受无边广大法乐，故亦谓之乐。清净法报化三身，则不同于漂泊六道轮回、随业牵引、自无主宰的有漏业报身，故谓之我；再者，诸佛如来转有取五蕴为无取五蕴，恒受法乐，常以大悲为体，大智为用，真俗圆融，悲智等运，故亦谓之我。佛果位上彻底断灭了烦恼、业、生诸杂染法，纯以清净无染的有为无为诸功德法之所聚积，故谓之净。所以说无住涅盘∵亦有此常乐我净的四德。

问：此处所讲四德的内容，好像多从菩提而言，并非全指涅盘四德，是何道理？

答：无住涅盘以自性涅盘为体，以根本后得二无分别智的菩提为能证而成就。能证的是清净智慧，被证的是自性涅盘，能所现观，如如一体，此时能在所中，所在能内。因此，谈无住涅盘时不能离菩提而另谈涅盘，谈菩提时，亦不能离无住涅盘而另谈菩提。（当然涅盘与菩提不是绝对的一个，但也不是绝对的两个。）是故在唯识法相学中，有时谈圆成实性亦包括净分依他起性在内，就是这个道理。所以谈无住涅盘的常乐我净四德时，始终都有一分菩提（无漏有为功德）的内容在其中，义即在此。