道教五岳配天思想简论

2009年9月16日∵∵

引∵∵言

∵五岳作为华夏神山，在中国的人文地理中居于非常尊崇的地位。不论是在政治文化中，还是在宗教传统中，五岳就像五座宝山，期待着人们去发现与探索。

∵五岳之名的出现与政治相关。五岳最早是安镇五方的重地。这渊源于上古天子的巡狩制度。五岳作为上古天子巡狩的重要地域，是华夏大一统的重要象征。

∵在礼乐文明中，封禅礼是最尊崇的敬天大礼。五岳地位也因封禅典礼的举行而达至巅峰。在历史上，帝王们通过“封禅”典礼体现“山岳配天”的意蕴。五岳为华夏群山之尊，“山岳配天”其实就是“五岳配天”。

∵五岳不仅是帝王们封禅的圣地，还是道教的洞天福地。元始五老主领五岳神仙，辅弼天地，燮理阴阳，化育群生。其中，东岳主生，南岳主长，西岳主成（或收），北岳主藏，中岳主化养。

∵在道教五岳合道的思想中，五岳乃天地大道的地理化身。五方赖五岳而有灵，寰宇因五岳而定基，大地据五岳而安镇。另外，五岳还是“道之本元”（《五篇真文》）的隐身之所，依恃“道真之体”的无上神力，五岳作为安天镇地的灵山，发挥着不可思议的妙用。

∵一、巡狩五岳，王者观风

∵五岳作为华夏神山，其重要自不待言。追根溯源，五岳作为安镇五方的重地，渊源于上古天子的巡狩制度。

∵《说文》云:“岳，东岱，南霍，西华，北恒，中泰室，王者巡狩所至。”五岳作为上古天子巡狩的重要地域，是华夏大一统的重要象征。在上古天子眼中，巡狩五岳亦即管辖王化之地。所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”《通典》卷五十四（礼十四）详细记载了上古天子巡狩祭祀五岳的史实[1]。我们可以从中了解到上古时代天子巡狩五岳的详情。因此，五岳自有名起，就与“国脉民瘼”息息相关。

∵《诗诂》云：“唐虞四岳，至周始有五岳。”在上古时代，四岳为东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山。尧帝之时，册封姜氏为四方王官之伯，掌管四岳之祭祀，同时分管四方诸侯。每当天子巡狩至此，由四岳之伯向天子陈述四方诸侯之功过得失，作为天子“考功德，定黜陟（诸侯的进退升降）”的依据。由上可知，四岳作为“山之重大者”，自上古以来就是安镇四方、辅国行化的重地。后至周代，“中岳嵩山”与四岳并列，从此，“五岳”作为国之重镇，就成为千年不易的定制。

∵《书经·虞书》中记载了很多尧舜二帝与四岳商讨国事的史实。下面的对话就是其中的一则。《尚书·尧典》中记载：“帝（尧帝）曰：‘咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。’（四）岳曰：‘否德，忝帝位。’（尧帝）曰：‘明明，扬测陋。’师（四岳和群臣）锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’”（译文如下：尧帝说：“四岳方伯呀！我在位七十年了，你们就接受帝位，让我退位吧！”四岳说：“我们德行不够，有辱帝位。”尧帝说：“你们就推荐贵显之臣，显扬微贱之人。惟德是举，不拘贵贱。”四岳和群臣等同辞以对：“民间有个贤德的鳏夫，名叫虞舜。我们就推荐他吧。”）

∵这段话讲述了尧帝晚年与四岳商讨禅位之事，并最终决定将帝位传给虞舜，也就是后来的舜帝。在对话中，四岳作为国之元老与尧帝商定重大国策，四岳地位之重要于此可见一斑。

∵《诗经·大雅》中的《崧高》篇还讲述了四岳诸侯辅佐周天子安定天下的故事。《诗经·崧高》云：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申（四岳之后裔）。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”四岳诸侯作为周之卿士、桢干之臣（“维周之翰”），内典王朝之职，外御夷狄之患，是周王室安定四方的重臣。若四表之国，有所患难，则前往扞御寇敌，为四表诸国之藩篱（“四国于蕃”）；若四方之处，周天子恩泽不至，则前往宣畅王道，使四方百姓普沾王化（“四方于宣”）。从上可知，五岳自古以来就对“国泰民安”发挥着重要作用。∵

二、五岳配天，封禅致祥

∵∵第一、山岳配天，乾坤定位。

∵谈到五岳，就不能不谈到封禅典礼。封禅礼是礼乐文明最尊崇的敬天大礼。举行封禅的泰山和嵩山也藉此成为了华夏群山之至尊神山。封禅源于古代“山岳配天”的思想，“山岳配天”又源自“天地定位”的理念。

∵《易经》赞美“生生之道”：生生之谓易。这生生不息的易道，与天地准，故能弥纶天地之道。“生生之易”周流无滞的根本条件是“天地定位”。故《易经》云：“天地定位，易行乎其中”。因此，《易经·系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣”。“天地定位”亦就是老子所说的“天地相合”。

∵《道德经》云：“天地相合，乃降甘露”。陈碧虚说，天无为则阴气腾，地无为则阳气腾，两无为相合，则和气并、甘露降，而嘉祥生。甘露者，天地之和气也。天地德洽，阴阳交泰，则天地之和气生。和气流行，则宇宙之生机无尽，万物各得其所，各安其宜。

∵地上品类最能代表大地者莫过于高山，故《春秋左传》云：“山岳则配天。”“天地定位”也就体现为“山岳配天”。古人说：“地之高者，莫过于山。大能至天，故山岳能配天也。”山岳配天，则天地定位。天地定位，则生生之气秩然而不乱，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。荀子说：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”

∵《诗诂》云：“山高而***岳。”五岳为华夏群山之尊。“山岳配天”其实也就是“五岳配天”。在历史上，帝王们通过“封禅”典礼体现“山岳配天”的意蕴。由于五岳之中又以东岳泰山和中岳嵩山为最尊，故历代封禅之礼主要在泰山和嵩山举行。

第二、以德配天，调和阴阳。

∵由于“山岳配天”本于“以德配天”的理念，因此，封禅典礼作为最隆重盛大的祭天之仪，只有拨乱反正或开创盛世的帝王才有资格举行。《史记·封禅书》云：“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”《白虎通·封禅》篇中说：“王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始受命之日，改制应天。天下太平，功成封禅，以告太平也。”根据天人相应理论，如果有圣王出世，则会有祥瑞出现。因此，是否有祥瑞出现，就成为举行封禅典礼的基本条件。《白虎通·封禅》篇说：“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至”。

∵春秋时，齐桓公与管仲对封禅之礼有一段很着名的对话。据《史记·封禅书》记载：“齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。”齐桓公自认为有大功于天下，具有封禅的资格，想在泰山举行封禅之礼。他说：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车；南伐至召陵，登熊耳山，以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”但是齐相管仲深知：非有德天子不能封禅。齐侯既非天子，又未能致世太平，封禅不合周礼。且封禅典礼极耗民力，不欲疲惫百姓，故以“天人感应”之理晓谕齐桓公。他指出：古代封禅需有祥瑞出现，“今凤凰麒麟不来，嘉禾不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，毋乃不可乎？”既然祥瑞不出，灾害频仍，则非太平盛世，封禅之礼只能推后。齐桓公听完也只得作罢。由此可知，“以德配天”思想是封禅之礼的内在灵魂。

∵第三、封禅本旨，欣乐太平。

∵正因为只有“德配天地”的圣王才有资格举行封禅，所以封禅之礼在中国传统礼仪中具有无与伦比的尊贵地位。在传统国家祀典中，五礼（即吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼）以吉礼为首，而吉礼又以祭天之礼为最尊。《礼记·王制》云：“天子祭天地”。天子祭天共有四种形式：一曰郊祀，二曰封禅，三曰报祭，四曰明堂祭。在四种祭天典礼中，真正隆重盛大、影响深远的祭天仪式是“南郊祭天”和“封禅”。其中，封禅礼又是比南郊祭天更为隆重的祭天仪式。古人说：“孝莫大于严父，礼莫盛于告天。”也就是说，“封土告天”的封禅大典是最尊崇的礼仪。因此，只有在太平盛世或天降祥瑞时才可举行封禅大典。

∵《史记·封禅书》之“正义”解释说：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封；此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”封禅大典在东岳泰山和中岳嵩山都曾举行过，但以泰山的次数多且影响大而着名。《史记·封禅书》记载：“自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。……厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云”。然后从舜帝封禅记起，历叙禹汤以来封禅之仪。可见，封禅典礼自三皇五帝时便已有之。

∵据《史记》记载，至春秋齐桓公时，已有七十二位帝王封禅。沿袭至秦汉之时，历代有作为的帝王都对封禅心向往之，但鉴于封禅之礼意义重大，帝王们往往不敢贸然从事。自秦始皇开始，封禅泰山的帝王以秦皇汉武最为着名。但因为封禅礼规模宏大，且对帝王品德要求极高，后世的贤明君主并不肯定秦皇汉武的做法，他们对封禅礼怀抱一种敬畏又慎重的态度。

∵据《旧唐书》记载：“封禅之礼，自汉光武之后，旷世不修。隋开皇十四年，晋王广率百官抗表，固请封禅。文帝令牛弘、辛彦之、许善心等创定仪注。至十五年，行幸兖州，遂于太山之下，为坛设祭，如南郊之礼，竟不升山而还。”隋文帝一统天下，雄才大略虽不及秦皇汉武，但也开创了四海清平、百姓乐业的安定局面。即便如此，在百官固请、创定议注、亲临泰山之后，他还是没敢升山设祭、封土告天，最后也只是在山下为坛设祭，效南郊祭天之礼。于此可见封禅礼在帝王心中地位之崇高。帝王们深知封禅典礼关涉之大，生怕德薄道卑，轻行封禅，反遭天谴。也正因为如此，历代封禅的帝王人数并不多。

∵历代君臣关于封禅的讨论，以唐朝贞观年间的君臣论答最为精当，影响也最为广远。

∵据《旧唐书》记载：“贞观六年，平突厥，年谷屡登。群臣上言请封泰山。太宗曰：‘议者以封禅为大典。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德尧、舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异于桀、纣？昔秦始皇自谓德洽天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。汉文帝竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。今皆称始皇为暴虐之主，汉文为有德之君。以此而言，无假封禅。礼云，‘至敬不坛’。扫地而祭，足表至诚，何必远登高山，封数尺之土也！’侍中王珪对曰：‘陛下发德音，明封禅本末，非愚臣之所及。’秘书监魏征曰：‘隋末大乱，黎民遇陛下，始有生望。养之则至仁，劳之则未可。升中之礼，须备千乘万骑，供帐之费，动役数州。户口萧条，何以能给？’太宗深嘉征言。”唐太宗于隋末大乱之际扫平群雄，一统寰宇；在位期间，轻徭薄赋，与民休息，天下出现了“四夷廓清，五谷丰登”的太平景象。以常理论，李世民具备封禅的资格。群臣请封泰山，也在情理之中。但李世民贬斥封禅的秦始皇为“暴虐之主”，推称不登封的汉文帝为“有德之君”，明确区分礼仪形式和礼仪内涵，定“至敬不坛”为礼仪的实质精神，以“远登高山，封数尺之土”为表面形式，并将“天下太平，家给人足”的本心视作高于封禅仪式的实质精神，可谓洞见封禅本旨的睿见。∵

三、五岳神仙，佐天行化

∵五岳不仅是帝王们封禅的圣地，还是道教的洞天福地。东岳为蓬玄洞天，南岳为朱陵洞天，西岳为总仙洞天，北岳为总玄洞天，中岳为司马洞天。五岳自古以来就是神仙洞府。诗仙李白有诗云：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”在唐代开元时，天台道士司马承祯说：五岳皆有洞府，有上清真人降任其职，山川、风雨、阴阳、气序，是所理焉。冠冕服章、佐从神仙，皆有名数[2]。五岳与神仙从来就密不可分。