传统文化
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大巧若拙【龙泉解《道德经》45章】
传统文化“大巧若拙【龙泉解《道德经》45章】”。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静，为天下正。本章讲得道的种种表现。过去谈过“反者，道之动”，就是说，“道”的运用总是与世人的观点相反。比如世人求刚强，“道”的运用却是柔弱；世人求高居，“道”的运用却是处下；世人求有功，“道”的运用却是有功不居...
以人为本是儒家管理的精髓
传统文化“以人为本是儒家管理的精髓”。管理活动自有人群出现便有之，与此同时管理思想也就逐步产生而成为管理学。管理学是为了适应现代社会化大生产的需要而产生的，它的目的是：研究在现有的条件下，如何通过合理的组织和配置人、财、物等因素，提高生产力的水平。事实上，无论是在东方还是在西方，我们均可以找到古代哲人在管理思想方面的精彩论述。以孔子、孟...
知足不辱【龙泉解《道德经》44章】
传统文化“知足不辱【龙泉解《道德经》44章】”。名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。∵本章讲人要贵生重己，对待名利要适可而止，这样才会避免遇到危险。一个人的贪求越多，为此付出的代价也就越昂贵。得到的是名利钱财，失去的是身心性命。∵名与身，孰亲？名，是指名望；身，是指性命。名望不会从...
至圣先师：孔子（十一）
传统文化“至圣先师：孔子（十一）”。仁政德治。孔子的政治思想可归纳为仁政、德治。仁政是施政原则，仁者“爱人”（《颜渊》），仁政亦主张以爱人为最高职志。他说：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）“君子学道则爱人。”（《阳货》）都以爱人为统治者的主要职能。仁政包括两大主题：成全和不忍，这是“己欲立而立人，己欲达而达...
天下至柔【龙泉解《道德经》43章】
传统文化“天下至柔【龙泉解《道德经》43章】”。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。上一章谈到“强梁者不得其死”，就是说，逞强者会死得很难看。这一章讲“柔”的作用，“柔”是无影无形，“柔”是清心静意，“柔”是绝欲安神，“柔”是道性，“柔”是很难达到的得道境界。天下之至柔，驰骋天下之至坚。天底...
至圣先师：孔子（十）
传统文化“至圣先师：孔子（十）”。义是宜；即恰当、适宜，是处事的原则性。其标准是等级制，是“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》），是“贵贵、尊尊”（《札记·丧服四制》）。如果说，仁的思想，反映了原始社会血缘亲族关系残余意识的话，那么，义的思想则反映了阶级社会的等级关系。对个人而言，仁是内在人性的自觉，义是外在道德的自律。正如董仲舒所...
儒家理想及其当代处境之探讨
传统文化“儒家理想及其当代处境之探讨”。传统书院约有四大功能：论“道”，讲学，习礼，刊印书籍。儒家一贯重视的为己之学，修身为本的工夫，既是最贴近自己的学问，离不开反求诸己的实践化审思，又足以将人带向广阔无垠的天地，在形而上的源头与宇宙合为一体。人不仅是社会的消费者，而且是社会的建构者，前者意味着必须为社会创造物质财富，后者则表明需要为社会...
超越——道家的无为境界
传统文化“超越——道家的无为境界”。道家的超越是从“有”到“无”，再从“无”到“有”，再从“有”到“无”的不断超越。道家的超越智慧具有深刻的思想启迪意义。超越是道家文化的精义和智慧的凝结，也是道家思想的本质和灵魂所在。过去人们对道家的超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在对道家超越思想的研究中，存在着一种倾向，即认为道家的超越思...
庄子智慧：如何看待我们的潜能
传统文化“庄子智慧：如何看待我们的潜能”。当大鹏要往南海迁徙时，水面激起三千里波涛，它拍翅盘旋而上，飞到九万里的高空。它是乘着六月刮起的大风而离开的。大鲲可以变为大鹏，大鹏一飞可以飞到九万里的高空。这种奇谈怪论，大概只有在神话中才会出现。翻开《庄子》一书，第一篇是《逍遥游》，首先映入眼帘的不是别的，正是这么一段故事。庄子的故事似乎有个用意，...